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MISA «IN CENA DOMINI»

HOMILÍA DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

Basílica de San Juan de Letrán

Jueves Santo 9 de abril de 2008

Queridos hermanos y hermanas:

Qui, pridie quam pro nostra omniumque salute pateretur, hoc est hodie, accepit

panem. Así diremos hoy en el Canon de la Santa Misa. « Hoc est hodie» . La Liturgia

del Jueves Santo incluye la palabra «hoy» en el texto de la plegaria, subrayando

con ello la dignidad particular de este día. Ha sido «hoy» cuando Él lo ha hecho: se

nos ha entregado para siempre en el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre.

Este «hoy» es sobre todo el memorial de la Pascua de entonces. Pero es más aún.

Con el Canon entramos en este «hoy». Nuestro hoy se encuentra con su hoy. Él

hace esto ahora. Con la palabra «hoy», la Liturgia de la Iglesia quiere inducirnos a

que prestemos gran atención interior al misterio de este día, a las palabras con que

se expresa. Tratemos, pues, de escuchar de modo nuevo el relato de la institución,

tal y como la Iglesia lo ha formulado basándose en la Escritura y contemplando al

Señor mismo.

Lo primero que nos sorprende es que el relato de la institución no es una frase

suelta, sino que empieza con un pronombre relativo: qui pridie . Este « qui» enlaza

todo el relato con la palabra precedente de la oracin, «…de manera que sea para

nosotros Cuerpo y Sangre de tu Hijo amado, Jesucristo, nuestro Señor». De este

modo, el relato está unido a la oración anterior, a todo el Canon, y se hace él

mismo oración. En efecto, en modo alguno se trata de un relato sencillamente

insertado aquí; tampoco se trata de palabras aisladas de autoridad, que quizás

interrumpirían la oración. Es oración. Y solamente en la oración se cumple el acto

sacerdotal de la consagración que se convierte en transformación,

transustanciación de nuestros dones de pan y vino en el Cuerpo y la Sangre de

Cristo. Rezando en este momento central, la Iglesia concuerda totalmente con el

acontecimiento del Cenáculo, ya que el actuar de Jesús se describe con las

palabras: « gratias agens benedixit », «te dio gracias con la plegaria de bendición».

Con esta expresión, la Liturgia romana ha dividido en dos palabras, lo que en

hebreo es una sola, berakha , que en griego, en cambio, aparece en los dos

términos de eucharistía y eulogía . El Señor agradece. Al agradecer, reconocemos

que una cosa determinada es un don de otro. El Señor agradece, y de este modo

restituye a Dios el pan, «fruto de la tierra y del trabajo del hombre», para poder

recibirlo nuevamente de Él. Agradecer se transforma en bendecir. Lo que ha sido

puesto en las manos de Dios, vuelve de Él bendecido y transformado. Por tanto, la

Liturgia romana tiene razón al interpretar nuestro orar en este momento sagrado

con las palabras: «ofrecemos», «pedimos», «acepta», «bendice esta ofrenda».

Todo esto se oculta en la palabra eucharistia.

Hay otra particularidad en el relato de la institución del Canon Romano que

queremos meditar en esta hora. La Iglesia orante se fija en las manos y los ojos del

Señor. Quiere casi observarlo, desea percibir el gesto de su orar y actuar en aquella

hora singular, encontrar la figura de Jesús, por decirlo así, también a través de los

sentidos. «Tomó pan en sus santas y venerables manos». Nos fijamos en las manos

con las que Él ha curado a los hombres; en las manos con las que ha bendecido a

los niños; en las manos que ha impuesto sobre los hombres; en las manos clavadas

en la Cruz y que llevarán siempre los estigmas como signos de su amor dispuesto a

morir. Ahora tenemos el encargo de hacer lo que Él ha hecho: tomar en las manos

el pan para que sea convertido mediante la plegaria eucarística. En la Ordenación

sacerdotal, nuestras manos fueron ungidas, para que fuesen manos de bendición.

Pidamos al Señor ahora que nuestras manos sirvan cada vez más para llevar la

salvación, para llevar la bendición, para hacer presente su bondad.

De la introducción a la Oración sacerdotal de Jesús (cf. Jn 17, 1), el Canon usa

luego las palabras: “elevando los ojos al cielo, hacia ti, Dios, Padre suyo

todopoderoso”. El Seor nos ensea a levantar los ojos y sobre todo el corazn. A

levantar la mirada, apartándola de las cosas del mundo, a orientarnos hacia Dios en

la oración y así elevar nuestro ánimo. En un himno de la Liturgia de las Horas

pedimos al Señor que custodie nuestros ojos, para que no acojan ni dejen que en

nosotros entren las “ vanitates ”, las vanidades, la banalidad, lo que slo es

apariencia. Pidamos que a través de los ojos no entre el mal en nosotros,

falsificando y ensuciando así nuestro ser. Pero queremos pedir sobre todo que

tengamos ojos que vean todo lo que es verdadero, luminoso y bueno, para que

seamos capaces de ver la presencia de Dios en el mundo. Pidamos, para que

miremos el mundo con ojos de amor, con los ojos de Jesús, reconociendo así a los

hermanos y las hermanas que nos necesitan, que están esperando nuestra palabra

y nuestra acción.

Después de bendecir, el Señor parte el pan y lo da a los discípulos. Partir el pan es

el gesto del padre de familia que se preocupa de los suyos y les da lo que necesitan

para la vida. Pero es también el gesto de la hospitalidad con que se acoge al

extranjero, al huésped, y se le permite participar en la propia vida. Dividir, com-

partir, es unir. A través del compartir se crea comunión. En el pan partido, el Señor

se reparte a sí mismo. El gesto del partir alude misteriosamente también a su

muerte, al amor hasta la muerte. Él se da a sí mismo, que es el verdadero «pan

para la vida del mundo» (cf. Jn 6, 51). El alimento que el hombre necesita en lo

más hondo es la comunión con Dios mismo. Al agradecer y bendecir, Jesús

transforma el pan, y ya no es pan terrenal lo que da, sino la comunión consigo

mismo. Esta transformación, sin embargo, quiere ser el comienzo de la

transformación del mundo. Para que llegue a ser un mundo de resurrección, un

mundo de Dios. Sí, se trata de transformación. Del hombre nuevo y del mundo

nuevo que comienzan en el pan consagrado, transformado, transustanciado.

Hemos dicho que partir el pan es un gesto de comunión, de unir mediante el

compartir. Así, en el gesto mismo se alude ya a la naturaleza íntima de la

Eucaristía: ésta es agape , es amor hecho corpóreo. En la palabra « agape», se

compenetran los significados de Eucaristía y amor. En el gesto de Jesús que parte

el pan, el amor que se comparte ha alcanzado su extrema radicalidad: Jesús se

deja partir como pan vivo. En el pan distribuido reconocemos el misterio del grano

de trigo que muere y así da fruto. Reconocemos la nueva multiplicación de los

panes, que deriva del morir del grano de trigo y continuará hasta el fin del mundo.

Al mismo tiempo vemos que la Eucaristía nunca puede ser sólo una acción litúrgica.

Sólo es completa, si el agape litúrgico se convierte en amor cotidiano. En el culto

cristiano, las dos cosas se transforman en una, el ser agraciados por el Señor en el

acto cultual y el cultivo del amor respecto al prójimo. Pidamos en esta hora al

Señor la gracia de aprender a vivir cada vez mejor el misterio de la Eucaristía, de

manera que comience así la transformación del mundo.

Después del pan, Jesús toma el cáliz de vino. El Canon Romano designa el cáliz que

el Señor da a los discípulos, como « praeclarus calix» , cáliz glorioso, aludiendo con

ello al Salmo 23 [22], el Salmo que habla de Dios como del Pastor poderoso y

bueno. En él se lee: «preparas una mesa ante mí, enfrente de mis enemigos; …y mi

copa rebosa» (v. 5), calix praeclarus . El Canon Romano interpreta esta palabra del

Salmo como una profecía que se cumple en la Eucaristía. Sí, el Señor nos prepara

la mesa en medio de las amenazas de este mundo, y nos da el cáliz glorioso, el

cáliz de la gran alegría, de la fiesta verdadera que todos anhelamos, el cáliz

rebosante del vino de su amor. El cáliz significa la boda: ahora ha llegado «la hora»

a la que en las bodas de Caná se aludía de forma misteriosa. Sí, la Eucaristía es

más que un banquete, es una fiesta de boda. Y esta boda se funda en la

autodonación de Dios hasta la muerte. En las palabras de la última Cena de Jesús y

en el Canon de la Iglesia, el misterio solemne de la boda se esconde bajo la

expresión « novum Testamentum ». Este cáliz es el nuevo Testamento, «la nueva

Alianza sellada con mi sangre», según la palabra de Jesús sobre el cáliz, que Pablo

transmite en la segunda lectura de hoy (cf. 1 Co 11, 25). El Canon Romano añade:

«de la alianza nueva y eterna», para expresar la indisolubilidad del vínculo nupcial

de Dios con la humanidad. El motivo por el cual las traducciones antiguas de la

Biblia no hablan de Alianza, sino de Testamento, es que no se trata de dos

contrayentes iguales quienes la establecen, sino que entra en juego la infinita

distancia entre Dios y el hombre. Lo que nosotros llamamos nueva y antigua

Alianza no es un acuerdo entre dos partes iguales, sino un mero don de Dios, que

nos deja como herencia su amor, a sí mismo. Y ciertamente, a través de este don

de su amor Él, superando cualquier distancia, nos convierte verdaderamente

en partner y se realiza el misterio nupcial del amor.

Para poder comprender lo que allí ocurre en profundidad, hemos de escuchar más

cuidadosamente aún las palabras de la Biblia y su sentido originario. Los estudiosos

nos dicen que, en los tiempos remotos de que hablan las historias de los Patriarcas

de Israel, «ratificar una alianza» significaba «entrar con otros en una unión fundada

en la sangre, o bien acoger a alguien en la propia federación y entrar así en una

comunión de derechos recíprocos». De este modo se crea una consanguinidad real,

aunque no material. Los aliados se convierten en cierto modo en «hermanos de la

misma carne y la misma sangre». La alianza realiza un conjunto que significa paz

(cf. ThWNT II 105-137). ¿Podemos ahora hacernos al menos una idea de lo que

ocurrió en la hora de la última Cena y que, desde entonces, se renueva cada vez

que celebramos la Eucaristía? Dios, el Dios vivo establece con nosotros una

comunin de paz, más aún, Él crea una “consanguinidad” entre Él y nosotros. Por la

encarnación de Jesús, por su sangre derramada, hemos sido injertados en una

consanguinidad muy real con Jesús y, por tanto, con Dios mismo. La sangre de

Jesús es su amor, en el que la vida divina y la humana se han hecho una cosa sola.

Pidamos al Señor que comprendamos cada vez más la grandeza de este misterio.

Que Él despliegue su fuerza trasformadora en nuestro interior, de modo que

lleguemos a ser realmente consanguíneos de Jesús, llenos de su paz y, así, también

en comunión unos con otros.

Sin embargo, ahora surge aún otra pregunta. En el Cenáculo, Cristo entrega a los

discípulos su Cuerpo y su Sangre, es decir, Él mismo en la totalidad de su persona.

Pero, ¿puede hacerlo? Todavía está físicamente presente entre ellos, está ante

ellos. La respuesta es que, en aquella hora, Jesús cumple lo que previamente había

anunciado en el discurso sobre el Buen Pastor: «Nadie me quita la vida, sino que yo

la entrego libremente. Tengo poder para entregarla y tengo poder para

recuperarla» (cf. Jn 10,18). Nadie puede quitarle la vida: la da por libre decisión.

En aquella hora anticipa la crucifixión y la resurrección. Lo que, por decirlo así, se

cumplirá físicamente en Él, Él ya lo lleva a cabo anticipadamente en la libertad de

su amor. Él entrega su vida y la recupera en la resurrección para poderla compartir

para siempre.

Señor, Tú nos entregas hoy tu vida, Tú mismo te nos das. Llénanos de tu amor.

Haznos vivir en tu «hoy». Haznos instrumentos de tu paz. Amén.