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VIAJE APOSTÓLICO

DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

A AUSTRIA

CON OCASIÓN DEL 850 ANIVERSARIO

DE LA FUNDACIÓN DEL SANTUARIO DE MARIAZELL

CONCELEBRACIÓN EUCARÍSTICA EN LA CATEDRAL DE SAN ESTEBAN

HOMILÍA DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

Viena, domingo 9 de septiembre de 2007

Queridos hermanos y hermanas:

" Sine dominico non possumus !" Sin el don del Señor, sin el Día del Señor no

podemos vivir: así respondieron en el año 304 algunos cristianos de Abitina, en la

actual Túnez, cuando, sorprendidos en la celebración eucarística dominical, que

estaba prohibida, fueron conducidos ante el juez y se les preguntó por qué habían

celebrado en domingo la función religiosa cristiana, sabiendo que esto se castigaba

con la muerte. " Sine dominico non possumus ".

En la palabra dominicum / dominico se encuentran entrelazados indisolublemente

dos significados, cuya unidad debemos aprender de nuevo a percibir. Está ante

todo el don del Señor. Este don es él mismo, el Resucitado, cuyo contacto y

cercanía los cristianos necesitan para ser de verdad cristianos. Sin embargo, no se

trata sólo de un contacto espiritual, interno, subjetivo: el encuentro con el Señor se

inscribe en el tiempo a través de un día preciso. Y de esta manera se inscribe en

nuestra existencia concreta, corpórea y comunitaria, que es temporalidad. Da un

centro, un orden interior a nuestro tiempo y, por tanto, a nuestra vida en su

conjunto. Para aquellos cristianos la celebración eucarística dominical no era un

precepto, sino una necesidad interior. Sin Aquel que sostiene nuestra vida, la vida

misma queda vacía. Abandonar o traicionar este centro quitaría a la vida misma su

fundamento, su dignidad interior y su belleza.

Esa actitud de los cristianos de entonces, ¿tiene importancia también para nosotros,

los cristianos de hoy? Sí, es válida también para nosotros, que necesitamos una

relación que nos sostenga y dé orientación y contenido a nuestra vida. También

nosotros necesitamos el contacto con el Resucitado, que nos sostiene más allá de la

muerte. Necesitamos este encuentro que nos reúne, que nos da un espacio de

libertad, que nos hace mirar más allá del activismo de la vida diaria hacia el amor

creador de Dios, del cual provenimos y hacia el cual vamos en camino.

Si reflexionamos en el pasaje evangélico de hoy y escuchamos al Señor, que en él

nos habla, nos asustamos. "Quien no renuncia a todas sus propiedades y no deja

también todos sus lazos familiares, no puede ser mi discípulo". Quisiéramos

objetar: pero, ¿qué dices, Señor? ¿Acaso el mundo no tiene precisamente

necesidad de la familia? ¿Acaso no tiene necesidad del amor paterno y materno, del

amor entre padres e hijos, entre el hombre y la mujer? ¿Acaso no tenemos

necesidad del amor de la vida, de la alegría de vivir? ¿Acaso no hacen falta también

personas que inviertan en los bienes de este mundo y construyan la tierra que nos

ha sido dada, de modo que todos puedan participar de sus dones? ¿Acaso no nos

ha sido confiada también la tarea de proveer al desarrollo de la tierra y de sus

bienes?

Si escuchamos mejor al Señor y, sobre todo, si lo escuchamos en el conjunto de

todo lo que nos dice, entonces comprendemos que Jesús no exige a todos lo

mismo. Cada uno tiene su tarea personal y el tipo de seguimiento proyectado para

él. En el evangelio de hoy Jesús habla directamente de algo que no es tarea de las

numerosas personas que se habían unido a él durante la peregrinación hacia

Jerusalén, sino que es una llamada particular para los Doce. Estos, ante todo,

deben superar el escándalo de la cruz; luego deben estar dispuestos a dejar

verdaderamente todo y aceptar la misión aparentemente absurda de ir hasta los

confines de la tierra y, con su escasa cultura, anunciar a un mundo lleno de

presunta erudición y de formación ficticia o verdadera, y ciertamente de modo

especial a los pobres y a los sencillos, el Evangelio de Jesucristo. En su camino a lo

largo del mundo, deben estar dispuestos a sufrir en primera persona el martirio,

para dar así testimonio del Evangelio del Señor crucificado y resucitado.

Aunque, en esa peregrinación hacia Jerusalén, en la que va acompañado por una

gran muchedumbre, la palabra de Jesús se dirige ante todo a los Doce, su llamada

naturalmente alcanza, más allá del momento histórico, todos los siglos. En todos

los tiempos llama a las personas a contar exclusivamente con él, a dejar todo lo

demás y a estar totalmente a su disposición, para estar así a disposición de los

otros; a crear oasis de amor desinteresado en un mundo en el que tantas veces

parecen contar solamente el poder y el dinero. Demos gracias al Señor porque en

todos los siglos nos ha donado hombres y mujeres que por amor a él han dejado

todo lo demás, convirtiéndose en signos luminosos de su amor. Basta pensar en

personas como Benito y Escolástica, como Francisco y Clara de Asís, como Isabel de

Hungría y Eduviges de Polonia, como Ignacio de Loyola y Teresa de Ávila, hasta la

madre Teresa de Calcuta y el padre Pío. Estas personas, con toda su vida, han sido

una interpretación de la palabra de Jesús, que en ellos se hace cercana y

comprensiva para nosotros. Oremos al Señor para que también en nuestro tiempo

conceda a muchas personas la valentía para dejarlo todo, a fin de estar así a

disposición de todos.

Pero si volvemos al Evangelio, podemos observar que el Señor no habla solamente

de unos pocos y de su tarea particular; el núcleo de lo que dice vale para todos. En

otra ocasión aclara así de qué cosa se trata, en definitiva: "Quien quiera salvar su

vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí, ese la salvará. Pues, ¿de qué le

sirve al hombre haber ganado el mundo entero, si él mismo se pierde o se

arruina?" ( Lc 9, 24-25). Quien quiere sólo poseer su vida, tomarla sólo para sí

mismo, la perderá. Sólo quien se entrega recibe su vida. Con otras palabras: sólo

quien ama encuentra la vida. Y el amor requiere siempre salir de sí mismo, requiere

olvidarse de sí mismo.

Quien mira hacia atrás para buscarse a sí mismo y quiere tener al otro solamente

para sí, precisamente de este modo se pierde a sí mismo y pierde al otro. Sin este

más profundo perderse a sí mismo no hay vida. El inquieto anhelo de vida que hoy

no da paz a los hombres acaba en el vacío de la vida perdida. "Quien pierda su vida

por mí...", dice el Señor. Renunciar a nosotros mismos de modo más radical sólo es

posible si con ello al final no caemos en el vacío, sino en las manos del Amor

eterno. Sólo el amor de Dios, que se perdió a sí mismo entregándose

a nosotros, nos permite ser libres también nosotros, perdernos, para así encontrar

verdaderamente la vida.

Este es el núcleo del mensaje que el Señor quiere comunicarnos en el pasaje

evangélico, aparentemente tan duro, de este domingo. Con su palabra nos da la

certeza de que podemos contar con su amor, con el amor del Dios hecho hombre.

Reconocer esto es la sabiduría de la que habla la primera lectura de hoy. También

vale aquí aquello de que de nada sirve todo el saber del mundo si no aprendemos a

vivir, si no aprendemos qué es lo que cuenta verdaderamente en la vida.

" Sine dominico non possumus! ". Sin el Señor y el día que le pertenece no se realiza

una vida plena. En nuestras sociedades occidentales el domingo se ha transformado

en un fin de semana, en tiempo libre. Ciertamente, el tiempo libre, especialmente

con la prisa del mundo moderno, es algo bello y necesario, como lo sabemos todos.

Pero si el tiempo libre no tiene un centro interior, del que provenga una orientación

para el conjunto, acaba por ser tiempo vacío que no nos fortalece ni nos recrea. El

tiempo libre necesita un centro: el encuentro con Aquel que es nuestro origen y

nuestra meta. Mi gran predecesor en la sede episcopal de Munich y Freising, el

cardenal Faulhaber, lo expresó en cierta ocasión de la siguiente manera: "Da al

alma su domingo, da al domingo su alma".

Precisamente porque, en su sentido profundo, en el domingo se trata del

encuentro, en la Palabra y en el Sacramento, con Cristo resucitado, el rayo de este

día abarca toda la realidad. Los primeros cristianos celebraban el primer día de la

semana como día del Señor porque era el día de la Resurrección. Sin embargo, muy

pronto la Iglesia tomó conciencia también del hecho de que el primer día de la

semana es el día de la mañana de la creación, el día en que Dios dijo: "Hágase la

luz" ( Gn 1, 3). Por eso, en la Iglesia el domingo es también la fiesta semanal de la

creación, la fiesta de la acción de gracias y de la alegría por la creación de Dios.

En una época, en la que, a causa de nuestras intervenciones humanas, la creación

parece expuesta a múltiples peligros, deberíamos acoger conscientemente también

esta dimensión del domingo. Más tarde, para la Iglesia primitiva, el primer día

asimiló progresivamente también la herencia del séptimo día, del sabbat .

Participamos en el descanso de Dios, un descanso que abraza a todos los hombres.

Así percibimos en este día algo de la libertad y de la igualdad de todas las criaturas

de Dios.

En la oración de este domingo recordamos ante todo que Dios, mediante su Hijo,

nos ha redimido y adoptado como hijos amados. Luego le pedimos que mire con

benevolencia a los creyentes en Cristo y que nos conceda la verdadera libertad y la

vida eterna. Pedimos a Dios que nos mire con bondad. Nosotros mismos

necesitamos esa mirada de bondad, no sólo el domingo, sino también en la vida de

cada día. Al orar sabemos que esa mirada ya nos ha sido donada; más aún,

sabemos que Dios nos ha adoptado como hijos, nos ha acogido verdaderamente en

la comunión con él mismo.

Ser hijo significa —lo sabía muy bien la Iglesia primitiva— ser una persona libre; no

un esclavo, sino un miembro de la familia. Y significa ser heredero. Si

pertenecemos al Dios que es el poder sobre todo poder, entonces no tenemos

miedo y somos libres; entonces somos herederos. La herencia que él nos ha dejado

es él mismo, su amor.

¡Sí, Señor, haz que este conocimiento penetre profundamente en nuestra alma,

para que así aprendamos el gozo de los redimidos! Amén.