IV DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO
Dichosos los pobres
El mensaje bíblico eclesial en este domingo (Sof 2,3; 3,12-13; 1 Cor 1, 26-31;
Mt 5, 1-12) es que Dios elige a los pobres, a lo que no cuenta en este mundo
para anular a lo que cuenta. En San Mateo las bienaventuranzas constituyen la
solemne obertura del sermón de la montaña. Jesús llama dichosos, en primer
lugar, a los pobres y a quienes están o pasan por una situación de negatividad
extrema: los que gimen, los indigentes y los que tienen hambre y sed, también
de justicia. Mateo además radicaliza el mensaje de la bienaventuranza de los
pobres haciéndola extensiva a los que libremente entran en esa situación por
causa del Reino y por su fidelidad a Dios: son los pobres con espíritu y los
pobres a conciencia.
No se trata de una ironía sino de una felicitación, pues la razón de la dicha no es
la situación en que se encuentran sino el giro que van a experimentar esas
condiciones sociales. Sólo por ser víctimas, por ser sufrientes,
independientemente de sus creencias religiosas y de su origen, Dios está de su
parte y promete un futuro que se cumplirá. Dios anulará tal estado de
negatividad y de injusticia. En la segunda parte de las bienaventuranzas Jesús
declara dichosos a personas cuya disposición interior y cuyas acciones
pertenecen a un nuevo estilo de relaciones humanas y con Dios: los que
practican la misericordia y la solidaridad, los que viven la transparencia interior,
la autenticidad y la fidelidad, los que comprometen su vida por la paz y la
justicia.
Los pobres son los que carecen de medios para una subsistencia humana y
digna. Y en este estado de indigencia malviven millones de personas de este
mundo a causa de la injusticia social, del mal reparto de la riqueza y del
subdesarrollo permitido de pueblos enteros y sectores numerosos de población.
Pues el Reino de Dios – dice Jesús- es un don que les pertenece a ellos. Más
aún la propuesta de Jesús es que sus discípulos se hagan también pobres, no
porque la pobreza sea un bien, ni porque ésta traiga consigo la dicha, sino
porque mientras exista un pobre en nuestra tierra, hacerse pobres a conciencia
trae igualmente la dicha.
El Sermón de la montaña del evangelio de Mateo comienza con las
bienaventuranzas (Mt 5, 1-12). En ellas Jesús proclama la dicha del Reino de
Dios como una propuesta de alcance universal, accesible a todas las gentes
procedentes de los cuatro puntos cardinales, pero presenta a los pobres de la
tierra como los destinatarios primeros e inequívocos de la dicha propia del Reino.
La prioridad del evangelio de Jesús son, sin duda alguna, los pobres. Este punto
capital de las bienaventuranzas se puede apreciar también en la versión del
evangelio de Lucas (Lc 6,20-21).
Mateo presenta un bloque de ocho bienaventuranzas construidas de la misma
manera, en tres partes, con el denominador común del anuncio de la felicidad en
toda la serie, según el esquema de composición: Felicitación + Sujeto de la
dicha + Motivo de la dicha. La novena bienaventuranza difiere en su estructura y
composición de las anteriores, pues se formula en segunda persona del plural
actualizando el anuncio de la dicha para los discípulos oyentes del discurso de
Jesús. Además las ocho primeras bienaventuranzas forman una especie de
cuadro, cuyo marco está delimitado por la primera y la última de la serie, es
decir, las relativas a los pobres y a los perseguidos (Mt 5,3.10), pues las dos
muestran como motivo de la dicha la pertenencia del Reino de Dios a tales
personas. Entre ambas quedan las otras seis bienaventuranzas que se dividen en
dos bloques. El primero (Mt 5,4-6) se caracteriza por la contraposición entre los
estados negativos de las personas referidas y la acción divina prometida que
restablecerá a los que sujetos que sufren tales circunstancias de dolor profundo
por la opresión, por sometimiento y por la injusticia. El segundo bloque (Mt 5,7-
9) muestra más bien una correlación entre la actividad o disposición positiva de
los sujetos hacia el prójimo y la correspondiente relación con Dios.
La primera bienaventuranza orientada a los pobres es el punto de referencia de
todas las restantes. La palabra “dichosos” es preferible a la de “felices” y a la de
“bienaventurados”, porque “dichoso” expresa una profunda alegría interior en la
persona, que no depende de las circunstancias externas a la persona, y esa
alegría no la puede quitar nada ni nadie, porque tiene su origen en Dios y su
Reino. Se trata de una alegría que se puede vivir hasta en situaciones adversas
o de sufrimiento. En cambio la palabra “felices” suele designar a las personas
contentas porque tienen satisfechas total o parcialmente las necesidades básicas
humanas. Por su parte la palabra “bienaventurados” connota un cierto
desplazamiento de la felicidad plena al más allá de esta vida y acentúa sólo el
componente espiritual y religioso de ese estado. “Dichosos” se aplica, sin
embargo, al tiempo presente y al más allá, es para esta tierra y para la vida
eterna, y se puede vivir incluso en medio de los sufrimientos de esta historia.
El término
pobre
en el Nuevo Testamento se refiere etimológicamente al
encorvado, al que se oculta con temor, al que se agacha. Es el mendigo, el
vagabundo y el transeúnte que carece de lo necesario para vivir y depende de
los demás para sobrevivir. No es la persona que tiene necesidad de trabajo, sino
la que está en un estado de indigencia caracterizado por la imposibilidad de
satisfacer las necesidades básicas humanas de comida, vestido y alojamiento. Si
tuviéramos que definir al
pobre
en el Nuevo Testamento diríamos que es la
persona que se encuentra en un estado de privación de medios de subsistencia y
que vive una dependencia respecto a los que poseen escandalosa y
codiciosamente esos medios. Estos pobres constituían entonces y ahora el nivel
más bajo de la escala social. Precisamente a estos pobres
es a quienes Jesús
dirige en primer lugar su mensaje de liberación, su buena noticia de la salvación.
De hecho el término
pobre
es utilizado mucho más frecuentemente en el Nuevo
Testamento que en la literatura profana de aquella época. Los materialmente
pobres desde el punto de vista socioeconómico, y sólo por ser tales, sin ningún
otra especificación, son los destinatarios principales del Reino de Dios.
Jesús llama dichosos a los pobres y a quienes están o pasan por una situación de
negatividad extrema: los que gimen, los indigentes y los que tienen hambre y
sed, también de justicia. Se trata de una felicitación, pues la razón de la dicha
no es la situación en que se encuentran los pobres, sino el giro que van a
experimentar esas condiciones sociales. Sólo por ser víctimas, por ser sufrientes,
incluso independientemente de sus creencias religiosas y de su origen, Dios está
de su parte y anuncia para el presente que el Reino les pertenece y les promete
un futuro de liberación que se cumplirá. Dios anulará tal estado de negatividad y
de injusticia y para ello cuenta con sus discípulos y todos aquellos que en la
historia trabajen por los pobres contra la pobreza. Por eso Mateo radicaliza el
mensaje de la bienaventuranza de los pobres haciéndola extensiva a los que
libremente entran en esa situación de pobreza por causa del Reino o por
solidaridad con los que se encuentran involuntariamente en ese estado de
miseria. Eso es lo que significa “los pobres en el espíritu”, que yo traduzco, más
bien, como “los pobres con espíritu”, tal como interpretaba también el P.
Ignacio Ellacuría, jesuita, perseguido y asesinado en El Salvador en 1989. Los
discípulos de Jesús se han de hacer también pobres, no porque la pobreza sea
un bien, ni porque ésta traiga consigo la dicha, sino porque mientras exista un
pobre en nuestra tierra, hacerse pobres a conciencia trae también la dicha. El
Reino es, por tanto, un don para los pobres de solemnidad y para los pobres con
espíritu. Éstos se refieren a los indigentes con fuerza interior para afrontar la
injusticia social luchando con esperanza por su liberación y a los discípulos que
se hacen pobres “a conciencia” por fidelidad al plan de justicia de Dios.
El "Reino de los cielos" es una expresión empleada por San Mateo en la cual "los
cielos" no se contraponen a la tierra ni designan sólo un reino del más allá, sino
que equivale a "Reino de Dios" y tiene el sentido dinámico y personal de que
Dios va a reinar ya en esta tierra, llevando a cabo el ideal mesiánico del rey
justo del Antiguo Testamento (Sal 72). El Reinado de Dios, de la justicia y de la
paz, está llegando con aquél que defiende a los humildes, que socorre y libera a
los pobres y quebranta al explotador. Éste es el Reino cuya cercanía anuncia
Jesús y por cuya causa vivió y fue crucificado. La conversión consiste en
transformar nuestra mentalidad para entrar en el dinamismo espiritual de la
defensa de los pobres y de la liberación y el desarrollo de los países y sectores
más oprimidos.
La prioridad de los indigentes en el Evangelio queda de manifiesto igualmente
en la tercera bienaventuranza de Mateo, que tradicionalmente se interpreta
como de “los mansos” y que se quiere utilizar ese término habría que decir, más
bien, los “amansados”, los que no tienen nada, ni voz, ni derechos, ni tierra, ni
casa. Por eso prefiero traducir: «
Dichosos los indigentes, porque ellos heredarán
la tierra
» (Mt 5,5). Ésta presenta igualmente dificultades en la interpretación del
sujeto, ya que el término griego original puede tener diversos significados.
Podría abarcar un significado que va desde los
mansos
hasta los
sometidos
a la
voluntad de Dios, o desde los
humildes
que renuncian al poder hasta
los
oprimidos
por otros, o también se puede referir a los
no violentos
. Pero dado
el trasfondo del Antiguo Testamento del texto de Mt 5,5 (véase Sal 37,11),
alusivo al pobre que se encuentra en una situación de indigencia, de
dependencia humillante respecto a otros y de confianza en Dios, el término
griego adquiere en este texto el carácter de involuntariedad. Por todo ello se
trata de individuos en estado forzoso de no violencia por causa de su condición
social de
indigentes
. Y a ellos es a quienes Jesús les anuncia la dicha de ser
herederos de la tierra. Para hacer posible ese futuro y el cumplimiento de la
promesa Dios cuenta con todos los que quieran trabajar por la justicia y a favor
de los pobres, los pobres a conciencia.
La bienaventuranza dedicada a los que sufren o a los que lloran tiene como
razón de la dicha el hecho de que Dios los consolará. Siguiendo los textos de Is
61,2, que están a la base, hemos de entender que se trata de los “afligidos” o
“desconsolados”. Mateo ha matizado la formulación de Lucas, y en lugar de
mencionar a “los que lloran” lo ha profundizado aún más. Se trataría más
exactamente de los que sufren tanto y están en una aflicción tan profunda que
apenas pueden llorar, y cuando intentan expresarse sólo salen gemidos de su
interior. El gemido del que sufre es la manifestación dolorosa como de un último
aliento del que se muere antes de tiempo. Por eso en mi traducción de los
evangelios sinópticos he puesto “dichosos los que gimen”.
La cuarta bienaventuranza también abre a la esperanza de las promesas de
Dios, porque quedarán saciados todos aquellos que tienen hambre y sed de la
justicia de Dios, esa justicia manifestada en las bienaventuranzas precedentes,
la justicia de un Dios que por amor resarcirá a los pobres, a los indigentes y a
los que gimen con el Reino del consuelo y de la vida digna sobre la tierra que
tendrá su plenitud en el cielo. Para llevar a cabo esa transformación del
sufrimiento en alegría y de la indigencia en dignidad Dios cuenta con todas las
personas que suspiran, anhelan y trabajan por ese cambio radical del mundo y
de su realidad personal y social, es decir, por los que buscan el Reino de Dios y
su justicia.
La segunda parte de las bienaventuranzas profundizan lo dicho en las cuatro
primeras y muestran aspectos de Dios que recompensan las disposiciones
positivas de los seres humanos en las relaciones con los demás. El Dios de la
misericordia es la dicha de los misericordiosos. Contemplar a Dios es la promesa
a los limpios de corazón. Ser proclamados “hijos de Dios” es la alegría de los que
trabajan por la paz. A las actitudes y acciones positivas descritas en estas
bienaventuranzas corresponde la gracia divina que perdona y con su
misericordia salva. Permanecer firmes en ese comportamiento justo, según la
voluntad de Dios, puede llevar incluso hasta la persecución. Pero ser
perseguidos por eso, como Jesús hasta la cruz, significa pertenecer al Reino de
Dios, de modo que ése el motivo de inmensa alegría presente ya en el aquí y
ahora de la historia. La novena bienaventuranza es la permanente actualización
de todas las demás bienaventuranzas en la vida de la Iglesia y afecta a todos los
discípulos y discípulas que en la misión permanente latinoamericana quieren
seguir haciendo suya “la opción preferencial y evangélica por los pobres”.
Padre José Cervantes Gabarrón