Adviento, tiempo para la esperanza

I Domingo de Adviento, Ciclo A

El camino del Adviento

Anticipándose al final y al principio del año civil, el año litúrgico concluye un ciclo y

abre otro nuevo. Nuestros años solares, organizados en torno a la muerte y el

nacimiento del sol, han recibido el sello del cristianismo que afirma que la

verdadera luz que da la vida a los hombres es Jesucristo, el Logos de Dios hecho

carne y nacido en Belén. Pero la gran fiesta del nacimiento de Cristo no es un

acontecimiento cósmico que se nos impone con la inevitabilidad necesaria de todo

lo natural, sino un acontecimiento histórico, humano, que Dios propone en diálogo,

y por ello requiere de una adecuada preparación. De ahí que el año litúrgico se

adelante en casi un mes a la fiesta de la venida del Hijo de Dios al mundo, y se

inaugure con este tiempo previo, llamado precisamente Adviento. Una de las

palabras clave de este tiempo es “¡preparad el camino al Señor!” El Señor está en

camino. Y nosotros, impacientes por su venida, nos ponemos también en camino

para salir a su encuentro: es el Adviento, que recorremos en cuatro etapas, cada

una de las semanas que conforman este tiempo litúrgico.

Es un tiempo marcado por la esperanza, esa dimensión humana, tan

profundamente enraizada en el corazón humano, por la que nos orientamos al

futuro y, desde él, anticipándolo, damos sentido al presente y tratamos de superar

las limitaciones del mismo. La encíclica de Benedicto XVI, Spe salvi, está dedicada

precisamente a este tema. Es un texto breve pero de gran densidad, en el que

reflexiona sobre la esperanza como disposición humana y sobre su contenido

cristiano. La esperanza cristiana, nos dice, no es un mero anhelo, un deseo o una

proyección subjetiva del futuro, tampoco se reduce a una mera promesa, sino que

tiene su fundamento en una realidad ya presente y operante en esta vida, que nos

ayuda a soportar y superar las dificultades, contrariedades y sufrimientos

presentes. Es decir, nos ayuda a vivir ya ahora esos “bienes prometidos”, porque

Dios mismo en Cristo se ha hecho presente en nuestra historia. En Él podemos

pregustar la vida eterna, que no es simplemente una sucesión temporal indefinida y

sin término, sino la vida plena, la plenitud de la vida, que en ciertos momentos de

nuestra existencia podemos intuir y que nada, excepto Dios, su amor y la comunión

plena que genera con los demás puede proporcionarnos.

Antes de reflexionar sobre el primer domingo de Adviento repasemos brevemente

las cuatro etapas que nos aprestamos a recorrer.

 Primer domingo: la Segunda venida de Cristo. Enlaza con la reflexión de las

dos últimas semanas del final del año litúrgico. Para activar nuestra

preparación a la Navidad, la liturgia y la Palabra de Dios nos recuerdan que

no se trata aquí de un mero recuerdo de algo que sucedió hace poco más de

2000 años y que nosotros nos limitamos a conmemorar. De hecho, todo

cristiano se encuentra en situación de espera y esperanza, pues Cristo ha de

venir de nuevo. Por eso, también nosotros hemos de estar real,

existencialmente en vela. De ahí que la llamada de este domingo y esta

primera semana sea “¡Velad!”.

 Segundo domingo: el ciclo de Juan el Bautista. La actitud propia del profeta

consiste en velar y en descubrir los signos que nos anuncian la venida del

Señor y nos avisan de su presencia ya cercana. Juan Bautista el Precursor

llena por ello la segunda semana de Adviento. Él nos exhorta a velar, nos

dice en qué consiste esta actitud, nos enseña a discernir los signos que

revelan la próxima venida.

 Tercer domingo: el tono principal de este domingo es la alegría. Por ello se

llama este domingo de Adviento Gaudete!, ¡alegraos! Es el paso del

Precursor al Hijo, del que anuncia las promesas a Aquel que las cumple, de

Juan a Jesús.

 Cuarto domingo: anticipado por la solemnidad de la Inmaculada Concepción,

se abre el ciclo de María y su mundo. Dios viene, pero lo hace como hombre,

asumiendo la carne (la historia, la cultura) humana, no puede venir sin la

cooperación humana, y esto requiere que el hombre le abra sus puertas.

María representa la aceptación de la venida del Hijo de Dios en carne mortal

por parte del hombre, el sí del ser humano a Dios y la disposición a cooperar.

Domingo de la 1ª semana de Adviento (A)

PRIMERA LECTURA

El Señor reúne a todas las naciones en la paz eterna del Reino de Dios

Lectura del libro de Isaías 2, 1-5

Visión de Isaías, hijo de Amos, acerca de Judá y de Jerusalén: Al final de los días

estará firme el monte de la casa del Señor en la cima de los montes, encumbrado

sobre las montañas. Hacia él confluirán los gentiles, caminarán pueblos numerosos.

Dirán: «Venid, subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob: él nos

instruirá en sus caminos y marcharemos por sus sendas; porque de Sión saldrá la

ley, de Jerusalén, la palabra del Señor».» Será el árbitro de las naciones, el juez de

pueblos numerosos. De las espadas forjarán arados, de las lanzas, podaderas. No

alzará la espada pueblo contra pueblo, no se adiestrarán para la guerra. Casa de

Jacob, ven, caminemos a la luz del Señor.

Sal 121, 1-2. 4-5. 6-7. 8-9 R. Vamos alegres a la casa del Señor.

SEGUNDA LECTURA

Nuestra salvación está cerca

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Romanos 13, 11-14ª

Hermanos:

Daos cuenta del momento en que vivís; ya es hora de despertaros del sueño,

porque ahora nuestra salvación está más cerca que cuando empezamos a creer. La

noche está avanzada, el día se echa encima: dejemos las actividades de las

tinieblas y pertrechémonos con las armas de la luz. Conduzcámonos como en pleno

día, con dignidad. Nada de comilonas ni borracheras, nada de lujuria ni desenfreno,

nada de riñas ni pendencias. Vestíos del Señor Jesucristo.

EVANGELIO

Estad en vela para estar preparados

Lectura del santo evangelio según san Mateo 24, 37-44

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: -«Cuando venga el Hijo del hombre,

pasará como en tiempo de Noé. Antes del diluvio, la gente comía y bebía y se

casaba, hasta el día en que Noé entró en el arca; y cuando menos lo esperaban

llegó el diluvio y se los llevó a todos; lo mismo sucederá cuando venga el Hijo del

hombre: Dos hombres estarán en el campo: a uno se lo llevarán y a otro lo

dejarán; dos mujeres estarán moliendo: a una se la llevarán y a otra la dejarán.

Por tanto, estad en vela, porque no sabéis qué día vendrá vuestro Señor.

Comprended que si supiera el dueño de casa a qué hora de la noche viene el

ladrón, estaría en vela y no dejarla abrir un boquete en su casa. Por eso, estad

también vosotros preparados, porque a la hora que menos penséis viene el Hijo del

hombre.»

Перекуют

Las dos venidas del Señor (y la tercera)

Se habla en la tradición cristiana de dos venidas del Señor: la primera, la

encarnación del verbo de Dios, el nacimiento de Jesús, por el que Dios se hace

cercano y presente, y que es el fundamento de nuestra esperanza. Dios está ya

presente entre nosotros y es posible vivir en comunión con él. Pero seguimos

experimentando el peso y las limitaciones de la vida. Por eso, todavía no vivimos en

la plenitud a que aspira nuestro corazón. Más bien es Dios en Cristo Jesús el que

participa de nuestras limitaciones y nos acompaña en ellas, dándonos así la

posibilidad de vivir las primicias de aquello que esperamos alcanzar.

La segunda venida, la definitiva, es la que nos habla del fin del mundo, del juicio,

del momento en que Cristo, al que conocemos en la apariencia humilde de su

humanidad, frágil como la nuestra, se manifestará en toda su gloria, en el poder de

su victoria sobre el mal y la muerte, en la plena luz de la resurrección. Todas estas

frases, que suenan tal vez un poco estereotipadas, que a muchos practicantes y no

practicantes, les resulta una extraña jerga eclesiástica, ¿qué sentido tienen, si es

que tienen alguno?

En una ya larga tradición se entienden esas palabras y expresiones como algo

terrible y que infunde pavor. La idea del fin del mundo suena a catástrofes y

tremendos cataclismos. Incluso hoy hay cristianos sumamente interesados en

determinar el cuándo de ese final, que asocian a la idea de un castigo universal. Y

la idea del juicio se entiende también como algo que provoca pánico. Basta pensar

en las imágenes, tremendas en su soberbia belleza y fuerza, del juicio final de

Miguel Ángel en la Capilla Sixtina.

Ante estas imágenes tremebundas muchos reaccionan con rechazo y explícito

desinterés. El fin del mundo nos les parece interesante (mejor ocuparse de este

mundo, mientras existe, que es el único que tenemos), además de rechazar esa

religión del miedo que parece querer mantenernos en un infantilismo permanente,

ajeno al espíritu de la época.

En realidad, si se atiende con detalle a lo que, no las tradiciones culturales, sino el

mensaje cristiano dice a este respecto, nos damos cuenta de que lo tremendo y

pavoroso no pertenece a su entraña. En primer lugar, lo que los textos evangélicos

nos dicen es que saber en concreto el día y la hora no es posible y además no es

interesante. La idea del fin del mundo está de hecho asociada a algo que todos

sabemos y experimentamos cada día: el mundo y la vida son limitados y finitos y

esa limitación se manifiesta de muchas formas, que todos podemos experimentar

de múltiples modos. Es decir, este mundo y esta vida no son definitivos. Pero, al

mismo tiempo, sobre esta experiencia real, podemos experimentar que, no sólo

nuestra vida aspira a lo definitivo e ilimitado (si no fuera así, ni siquiera podríamos

tener conciencia de la limitación y la finitud), sino que hay en verdad en la vida

humana dimensiones definitivas que le dan densidad y valor.

Por ello, Jesús, que no nos dice cuándo será el fin del mundo (él mismo dice

ignorarlo, se ve que el asunto no le interesaba mucho), sí que nos dice cómo

hemos de vivir para no descuidar esas dimensiones últimas: es necesario no

dejarse amodorrar por lo que pasa sin remedio y, sin dejar de ocuparnos de las

necesidades de la vida (comer y beber, relacionarnos, resolver los problemas y

conflictos cotidianos), no podemos absolutizarlas pues hay valores y dimensiones

superiores y definitivos. Cuando absolutizamos lo relativo, el comer y el beber,

también el legítimo disfrutar de la vida, y la solución de los inevitables conflictos,

todo eso se convierte en “comilonas y borracheras, lujuria y desenfreno, riñas y

pendencias”, es decir, como dice San Pablo, una vida vivida sin dignidad. Frente a

eso, se nos exhorta a velar, a vivir con los ojos abiertos, conscientemente o, lo que

es lo mismo, con dignidad. Que nos vaya mejor o peor, la riqueza y la salud no

dependen por entero de nosotros; hay que prestarles atención, pero la justa. En

cambio vivir con dignidad eso sí depende de nosotros. Ahí se juega nuestra

responsabilidad.

Así, creo yo, hay que entender esas enigmáticas palabras de que “a uno se lo

llevarán y a otro lo dejarán”. Haciendo las mismas cosas, viviendo en el mismo

mundo, podemos vivir de manera muy diferente: encerrados y entregados por

entero a los bienes pasajeros; o atentos y abiertos a los bienes que no pasan. De

esto depende que nuestra vida adquiera o no un sentido pleno.

En este sentido, el fin del mundo es su límite, su intrínseca limitación que se

manifiesta en nuestra condición mortal. Todos hemos de morir y el fin del mundo

para cada uno es su propia muerte. Igual que no sabemos cuándo será el fin del

mundo, no sabemos en principio cuándo será nuestra muerte. Y si lo llegamos a

saber (en el caso de una enfermedad incurable, que nos puede invitar a buscar

remedios alternativos o, al menos, a prepararnos adecuadamente), eso se

parecería al anuncio de un fin del mundo al estilo de la actual crisis ecológica, como

amenaza por agotamiento de sus recursos energéticos, o por cualquier otra causa,

que puede obligarnos a tomar medidas y empezar a vivir de otra manera. En

cualquier caso, ser conscientes de todo esto y tratar de vivir de los valores

definitivos (la verdad, el bien, la justicia, la fidelidad, el amor…) nos pone en

relación con la fuente de la vida y de lo que la trasciende, con Dios que, en Cristo,

viene a nosotros. Vistas así las cosas, entendemos que la segunda venida (el fin del

mundo y el jucio) no es algo tremebundo ni amenazador. Al contrario: Jesús viene

como salvador que nos rescata de la finitud de la muerte y del mal en todas sus

formas. El encuentro con él es una alegre noticia, un mensaje de esperanza y de

consuelo, pues significa que el pecado, el mal y la muerte han sido vencidos por

Cristo y si viene es para hacernos partícipes de su victoria.

A este respecto, podemos hablar de una tercera venida del Señor. No es tercera en

sentido cronológico sino en su forma de realización, y que pone en relación la

primera (en la que se funda) y la segunda (a la que tiende). Es la venida cotidiana

de Jesús en su Palabra proclamada en la liturgia, en el Pan y el Vino de la

Eucaristía, en su presencia en nuestros semejantes, especialmente en los

necesitados, desde los que nos llama al servicio del amor. Estas venidas cotidianas

que hacen a Dios, a Cristo, accesibles a todo el que quiera encontrarse con Él, son

como la aurora que anuncia que el día (la salvación) está cerca, y que tenemos que

irnos despertando ya, no podemos seguir viviendo entumecidos por el sueño de la

noche. Despertarse, prepararse, pertrecharse adecuadamente para la venida de la

luz, todo eso significa empezar a vivir ya como si fuera de día, adoptar y usar las

“armas de la luz”, caminar a la luz del Señor, anticipar en nuestra forma de vida,

de relación, de solución de conflictos la armonía, la paz y la plenitud a la que

aspiramos y que Cristo ya está haciendo presente: ejercitarnos para vivir en paz y

no en guerra, transformar las espadas en arados y las lanzas en podaderas.

Atendiendo a esas diversas formas de su “tercera” venida, damos testimonio de la

primera y la acogemos, y nos preparamos adecuadamente a la segunda y

definitiva.

Padre Jose María Vegas, cmf