“CELEBRARON LA PASCUA”…… “AL DÍA SIGUIENTE DE LA PASCUA,
COMIERON DE LOS PRODUCTOS DEL PAÍS”…… “LOS FRUTOS DE LA
TIERRA DE CANAÁN”…. “¡GUSTEN Y VEAN QUE BUENO ES EL
SE￑OR!”.... “EL QUE VIVE EN CRISTO ES UNA NUEVA CRIATURA”….
“D￉JENSE RECONCILIAR CON DIOS”….. “ENTONCES PARTIÓ Y
VOLVIÓ A LA CASA DE SU PADRE”…. “SU PADRE LO VIO Y SE
CONMOVIÓ PROFUNDAMENTE, CORRIÓ A SU ENCUENTRO, LO
ABRAZÓ Y LO BESÓ”.
Reflexión desde las Lecturas del IV Domingo de Cuaresma, Ciclo C
Autor: Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds
1. EL PERDÓN DEL PADRE
Esta parábola tan conocida quiere movernos al arrepentimiento poniéndolo en su sitio,
es decir, relación a Dios. El pecado no es solamente hacer cosas malas o faltar a una
ley. Es despreciar el amor infinito del Padre, marcharse de su casa, vivir por cuenta
propia. Es, en definitiva, no vivir como hijo del Padre y, por tanto mal-vivir. De ahí
que el muchacho de la parábola que se marcha alegremente, pensando ser libre y feliz,
acabe pasando necesidad y muriendo de hambre. Ha perdido su dignidad de hijo y
experimenta un profundo vacío.
Lo mismo el arrepentimiento. Sólo es posible convertirse de verdad cuando uno se
siente desconcertado por el amor de Dios Padre, al que se ha despreciado: “Padre,
pequé contra el Cielo y contra ti; no merezco ser llamado hijo
tuyo”’. Precisamente “contra ti”, la conciencia de haber rechazado tanto amor y a
pesar de todo seguir siendo amado por aquél a quien hemos ofendido es lo único que
puede movernos a contrición. Y junto a ello, la experiencia del envilecimiento al que
nos ha conducido nuestro pecado, la situación calamitosa en que nos ha dejado.
Igualmente, el perdón es fruto del amor del Padre, que se conmueve y sale al
encuentro de su hijo, que se alegra de su vuelta y le abraza, que hace fiesta. Este
perdón devuelve al hijo la dignidad perdida, lo recibe de nuevo en la casa y en la
intimidad del Padre; es un amor potente y eficaz que realiza una auténtica
resurrecci￳n: “ porque mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y
fue encontrado”
2. PRIMERA LECTURA
La misericordia y la providencia de Dios hacia su pueblo se manifiestan
acompañándolo y dándole lo necesario en todo momento. El maná los alimentó
durante todo el camino por el desierto. Una vez llegados a la tierra prometida, no hubo
más maná, porque ya podían alimentarse de los productos del suelo. Proveer el
alimento es una forma concreta en la cual Dios nos dice que quiere la vida.
Lectura del libro de Josué 4, 19; 5, 10-12
Después de atravesar el Jordán, los israelitas entraron en la tierra prometida el día
diez del primer mes, y acamparon en Guilgal. El catorce de ese mes, por la tarde,
celebraron la Pascua en la llanura de Jericó. Al día siguiente de la Pascua,
comieron de los productos del país —pan sin levadura y granos tostados— ese
mismo día. El maná dejó de caer al día siguiente, cuando comieron los productos
del país. Ya no hubo más maná para los israelitas, y aquel año comieron los frutos
de la tierra de Canaán.
Palabra de Dios.
2.1 JOSUÉ.
“Esforzado en la guerra fue Josué, hijo de Nun, sucesor de Moisés como profeta; él
fue, de acuerdo con su nombre, grande para salvar a los elegidos del Señor”,
(Eclesiástico 46,1).
Josué alcanzó gran prestigio que entre los hebreos por estar íntimamente unido a
Moisés, del cual fue asiduo colaborador y fiel ministro (Ex 17:8-16; 24:13; 33:11;
Núm 14:30-38) e inmediato sucesor suyo al morir sobre el monte Nebo, en los
umbrales de la tierra prometida.
El argumento desarrollado en el libro de Josué es claro y directo. Antes de morir
transmite Moisés toda su autoridad a Josué (Núm 27:18-23), Que pasa a ser el caudillo
indiscutible de Israel en la empresa de la conquista de la tierra prometida y de su
distribución entre las doce tribus. Estaba lleno del espíritu de sabiduría, pues había
puesto Moisés sus manos sobre él (Deut 34:9). Moisés le confió la misión de velar por
la estricta observancia de la Ley, conducir al pueblo en la conquista de Canaán y
distribuir su territorio entre las tribus.
El libro de Josué, se divide en dos grandes partes: conquista de la tierra de Canaán
(c.1-12) y distribución de la misma entre las tribus (c. 13-21), luego siguen algunos
complementos al final del libro (c.22-24)
No es el libro de Josué una historia científica escrita de conformidad con las reglas de
la historiografía moderna, sino una colección de datos que el autor sagrado, bajo el
influjo de la divina inspiración, ha recogido y seleccionado con el fin de poner de
relieve el profundo significado religioso de la fidelidad de Dios en cumplir su promesa
de entregar la tierra de Canaán a su pueblo escogido.
El Señor, que tan severo se muestra frente a los pueblos paganos de Palestina, se
reviste de entrañas de misericordia para con Israel. Dios habla a Moisés y le dicta el
modo como debe comportarse en los trances difíciles. Símbolo de su presencia en
medio de su pueblo es el arca de la alianza. Otro concepto religioso que se
desenvuelve en el libro es la santidad de Dios, que reclama adoradores santos, puros,
prontos a poner en práctica todo cuanto prescribe la Ley, fuente de prosperidad y
bienestar (1:7-9; c.22), mientras que su desobediencia acarrea desórdenes y
calamidades.
Los Santos Padres han visto en la lucha por la conquista de la tierra prometida una
figura del combate para la conquista del reino de los cielos. También ven ellos en
Josué una figura de Cristo. Así como Josué destruyó a los enemigos del Señor e
introdujo a su pueblo en la tierra prometida, de la misma manera, Jesucristo, después
de librarnos del yugo del pecado, nos introduce en el reino de los cielos.
2.2 ISRAEL, SANTIFICADO, TIENE LA EXPERIENCIA FILIAL DE LLEGAR
A CASA.
El sueño dorado de los israelitas se había realizado y Dios había cumplido su
promesa. “Después de atravesar el Jordán, los israelitas entraron en la tierra
prometida el día diez del primer mes, y acamparon en Guilgal”. Israel había entrado
en tierras de Palestina el día 10 de Nisán (marzo-abril), coincidiendo con el principio
de la Pascua (Ex 12:3), a los cuarenta años de haber salido de Egipto. Los israelitas
acamparon en “Guilgal” , que los autores identifican a unos cinco kilómetros al sur de
la antigua Jericó. “ El catorce de ese mes, por la tarde, celebraron la Pascua en la
llanura de Jeric￳”. Era la segunda vez que los judíos salidos de Egipto celebraban
solemnemente la Pascua (Núm 9,1ss). El pan ácimo y el trigo tostado que comió el
pueblo el día de la Pascua podían ser en parte productos de la tierra de Canaán. “El
maná dej￳ de caer al día siguiente” .
Israel experimenta la poderosa intervenci￳n del Se￱or que dijo a Josué: “Hoy les he
quitado de encima la vergüenza de Egipto”. (Josué 5,9). Tras el largo y fatigoso
caminar por el desierto, el pueblo elegido -al que Dios no duda en llamar
reiteradamente "hijo"- llega desde la dura esclavitud de Egipto al umbral de la Tierra
prometida. Efectúan el rito de la circuncisión (Josué 5, 3-5) como signo de
purificación y renovación de la alianza y luego se celebra la pascua "al atardecer". Es
una noche solemne como la del comienzo del Éxodo, vigilia cargada de
esperanza. “ Al día siguiente de la Pascua, comieron de los productos del país —pan
sin levadura y granos tostados— ese mismo día” . El pueblo que durante cuarenta
años se había alimentado con el maná, pan de lágrimas -puro don del Señor- ahora por
primera vez gusta de los frutos de la región. Israel circuncidado, es decir, santificado,
tiene la experiencia filial de llegar a casa.
3. SALMO Sal 33, 2-7
En respuesta a la obra de Dios el salmo nos invita a agradecer y alabar al Señor.
Participamos de esta oración aclamando: Gusten y vean qué bueno es el Señor.
R. ¡Gusten y vean que bueno es el Señor!
Bendeciré al Señor en todo tiempo, su alabanza estará siempre en mis labios. Mi
alma se gloría en el Señor: que lo oigan los humildes y se alegren. R.
Glorifiquen conmigo al Señor, alabemos su Nombre todos juntos. Busqué al Señor:
El me respondió y me libró de todos mis temores. R.
Miren hacia Él y quedarán resplandecientes, y sus rostros no se avergonzarán. Este
pobre hombre invocó al Señor: Él lo escuchó y lo salvó de sus angustias. R.
3.1 EL SEÑOR ES PROTECTOR DE LOS JUSTOS
Esta composición del salmo 33, la podemos agrupar en dos secciones: a) acción de
gracias por haber salido de un peligro (2-11); b) la protección del Señor sobre los
justos (12-22). El los versos elegidos para la Liturgia de este domingo 19,
reconociendo la ayuda del Señor, el salmo alaba y glorifica a Dios con la
antífona: “¡Gusten y vean qué bueno es el Se￱or!”
El salmista inicia un himno de alabanza al Señor para que los que le escuchan se
relacionen con Él. “Bendeciré al Se￱or en todo tiempo, su alabanza estará siempre
en mis labios”. Los humildes serán los primeros que se asociarán a su alabanza,
porque serán los primeros en reconocer la mano protectora del Señor en sus vidas de
sufrimiento. “Mi alma se gloría en el Se￱or: que lo oigan los humildes y se
alegren”. Humildes aquí no significa tanto los que practican la virtud de la humildad
cuanto los “piadosos” o seguidores incondicionales del Se￱or por sus preceptos, y,
como tales, muestran espíritu de obediencia y docilidad; son los que aman al Señor y
lo siguen fervorosos y que por lo general eran de las clases sociales modestas. Estos
serían los que mejor entenderían los favores otorgados al salmista. Por ello les invita a
magnificar a al Señor, reconociendo su grandeza y celebrando su soberanía sobre
todo. Tiene una experiencia personal de su protección, que le libró de sus
temores: “Busqué al Se￱or: Él me respondi￳ y me libr￳ de todos mis temores”.
Dios es la fuente de la luz y de la vida; de El procede la vida espiritual y la física, y,
por tanto, la felicidad; por ello, el salmista invita a que los humildes, que saben valorar
las íntimas alegrías de la amistad divina, se dirijan hacia Él, pues serán iluminados, en
cuanto que sus rostros volverán radiantes de alegría y de optimismo ante la vida,
porque saben que tienen a Dios a su lado; “Miren hacia él y quedarán
resplandecientes, y sus rostros no se avergonzarán”. Nunca serán confundidos o
avergonzados de haber confiado en el Señor, pues en la hora difícil les tenderá la
mano. El salmista habla por propia experiencia, “Este pobre hombre invocó al
Se￱or”, pues el Señor le salvó de todas sus angustias: Él lo escuchó y lo salvó de sus
angustias”.
En realidad, el pobre afligido, temeroso de Dios, no se halla solo y desamparado, pues
en torno suyo acampa el ángel del Señor para protegerle y salvarle. “El Ángel del
Se￱or acampa en torno de sus fieles, y los libra”. Consciente de esta seguridad que
proporciona la amistad divina, porque pone a disposición de los suyos sus ejércitos
angélicos, el salmista invita a gustar de la bondad divina, que se manifiesta a los que
le temen; “ﾡGusten y vean qué bueno es el Se￱or! ﾡFelices los que en él se refugian!”.
(Salmo 33,9). Por ello proclama bienaventurado al que se acoge a su protección:
“Miren hacia él”. Los que se precian de ser santos o consagrados a Dios en su vida de
entrega a la Ley, deben temer a Dios, ya que El retribuye con largueza, sin que nada
les falte, a los que le temen. La denominación de santo se aplica en el A.T. a Israel
como nación, y a los ciudadanos de la comunidad teocrática en los vaticinios de
Daniel. Aquí el salmista piensa que los israelitas, por pertenecer a una nación santa —
como pueblo y heredad de Dios — deben ser santos, en el sentido de incontaminados
con los impuros, que viven moralmente apartados de Dios. En realidad, la fidelidad a
los mandatos divinos es compensada por la largueza divina; al contrario, los ricos, que
forman su fortuna sin preocuparse de la Ley divina, al final pasarán hambre. El
salmista piensa siempre en la manifestación retributiva de la justicia divina en esta
vida, pues no tiene luces sobre la vida del justo en el más allá.
4. SEGUNDA LECTURA
Es Jesucristo quien transforma nuestro hombre viejo en nuevo. Es El quien vino a
sentarse a la mesa con !os pecadores para traerla reconciliación. Él es el rostro visible
de la misericordia del Padre, que nos invita una y otra a la vida con El.
Lectura de la segunda carta del Apóstol san Pablo a los cristianos de Corinto 2Cor
5, 17-21
Hermanos: El que vive en Cristo es una nueva criatura: lo antiguo ha
desaparecido, un ser nuevo se ha hecho presente. Y todo esto procede de Dios, que
nos reconcilió con El por intermedio de Cristo y nos confió el ministerio de la
reconciliación. Porque es Dios el que estaba en Cristo, reconciliando al mundo
consigo, no teniendo en cuenta los pecados de los hombres, y confiándonos la
palabra de la reconciliación. Nosotros somos, entonces, embajadores de Cristo, y es
Dios el que exhorta a los hombres por intermedio nuestro. Por eso, les suplicamos
en nombre de Cristo: déjense reconciliar con Dios. A Aquél que no conoció el
pecado, Dios lo identificó con el pecado en favor nuestro, a fin de que nosotros
seamos justificados por El.
Palabra de Dios.
4.1 “UNA NUEVA CRIATURA”.
El párrafo de este texto, comienza con la afirmación esencial del cristianismo: si la
humanidad ha muerto y resucitado con Cristo, “lo antiguo ha desaparecido, (lo que
está bajo la ley del pecado) un ser nuevo se ha hecho presente”. Lo que cuenta
es “ una nueva criatura” . El hombre viejo ha sido sepultado en el bautismo. Surge del
agua el hombre nuevo.
Esta transformación es pura gracia. El género humano, inmerso en el pecado, no podía
volver a Dios con sus propios medios. En su amor sobreabundante (cf. Ef 2,4; Rom
5,8), Dios envió a su Unigénito para llevar a cabo la reconciliación con su inmolación.
Estamos salvados "por Cristo" y "en Cristo". Ambas expresiones no son una
repetición, sino una profundización; equivale a decir que, una vez reconciliados por
los méritos de Cristo, hemos sido injertados en él y nos hemos convertido con él en
cooperadores de la obra de salvación. De hecho, en el v. 20 se nos confía una misión
específica: “somos embajadores de Cristo”; a través de nosotros, Dios quiere
exhortar a todos a dejarse reconciliar. La misión exige adhesión plena y libre a su
voluntad.
San Pablo nos afirma que “la muerte de Cristo es muerte de todos” (v.14), que
sustancialmente vuelve a repetir más adelante, constituye el verdadero eje de la
doctrina de la redención: un solo hombre, Cristo, ha muerto y resucitado por todos, en
calidad de representante de la humanidad. “Dios lo identific￳ con el pecado en favor
nuestro, a fin de que nosotros seamos justificados por El”. Hay una doble corriente
entre nosotros y Cristo: corriente de pecado, que va de nosotros a Él, y corriente de
justicia, que viene de El a nosotros. No se trata simplemente de que haya muerto y
resucitado en beneficio nuestro; eso es verdad, pero no va hasta el fondo del problema.
La clave de la solución ha de buscarse en el principio de solidaridad. Pablo propone
un motivo altísimo para suscitar el asentimiento: el Justo se ha hecho pecado para que
los pecadores llegasen a ser justicia. Él ha querido hacerse solidario de nosotros, ¿no
nos haremos nosotros solidarios con él?
La muerte y resurrección de Cristo fue un hecho histórico que tuvo lugar hace ya
muchos años; aunque, tratándose de cada hombre en particular, la muerte y
resurrección no tiene lugar sino en el bautismo, que es el momento en que, de hecho,
se incorpora a Cristo muerto y resucitado (cf. Rom 6:3-11).
4.2 SOMOS, ENTONCES, EMBAJADORES DE CRISTO
Como consecuencia de esta incorporación y de esta nueva vida a la que nace, el
cristiano a nadie debe conocer “según la carne” (v.16), siendo en realidad como una
criatura nueva; “ El que vive en Cristo es una nueva criatura” . Es el conocimiento
que Pablo confiesa haber tenido de Cristo; (v.16), en consonancia con los criterios de
la corriente farisea en que estaba educado. Evidentemente, no se refiere a que hubiera
conocido a Cristo personalmente, sino que ahora, a partir de su conversión, le conoce
desde el punto de vista de la fe, cual corresponde a una “nueva criatura” renovada
por la acción de la gracia, única que está capacitada para juzgar de las cosas de Dios
(cf. 1 Cor 2, 14-15).
“Porque es Dios el que estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo, no
teniendo en cuenta los pecados de los hombres, y confiándonos la palabra de la
reconciliaci￳n”. Aquí el Apóstol viene a dar una conclusión de cuanto ha venido
diciendo, pero aplicándolo directamente al ministerio apostólico del cual una vez más
hace la apología. Hace notar que la iniciativa en el procedimiento
de “reconciliaci￳n” parte de Dios, la obra la lleva a cabo Jesucristo, y los apóstoles
son los encargados de darla a conocer al mundo. ¡Gran dignidad la de los apóstoles, y,
consiguientemente, la de los predicadores, que continúan su misión! “Nosotros
somos, entonces, embajadores de Cristo, y es Dios el que exhorta a los hombres por
intermedio nuestro” dice muy alto San Pablo.
San Pablo, enamorado de Cristo, pone expresiones fuertes y cargadas de sentido para
caracterizar la obra redentora de Cristo, “ Por eso, les suplicamos en nombre de
Cristo: déjense reconciliar con Dios. A Aquél que no conoció el pecado, Dios lo
identificó con el pecado en favor nuestro, a fin de que nosotros seamos justificados
por El.
5. EVANGELIO
El Maestro comparte el alimento con los despreciados por los ‘cumplidores de la ley’
pecadores, impuros, recaudadores de impuestos. La praxis del Maestro es signo de la
misericordia y de la providencia del Padre. El padre de la parábola hace fiesta por el
regreso del hijo a casa, el considerado pecador. Y cuando el hijo ‘cumplidor” rechaza
participar en la fiesta, el padre sale para invitarlo también a él. El Padre quiere que
todos sus hijos y todas sus hijas compartamos el alimento en una mesa de fiesta.
Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Lucas 15, 1-3. 11-32
Todos los publicanos y pecadores se acercaban a Jesús para escucharlo. Pero los
fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: “Este hombre recibe a los pecadores
y come con ellos”. Jesús les dijo entonces esta parábola: “Un hombre tenía dos
hijos. El menor de ellos dijo a su padre: ‘Padre, dame la parte de herencia que me
corresponde’. Y el padre les reparti￳ sus bienes. Pocos días después, el hijo menor
recogió todo lo que tenía y se fue a un país lejano, donde malgastó sus bienes en
una vida inmoral. Ya había gastado todo, cuando sobrevino mucha miseria en
aquel país, y comenzó a sufrir privaciones. Entonces se puso al servicio de uno de
los habitantes de esa región, que lo envió a su campo para cuidar cerdos. Él hubiera
deseado calmar su hambre con las bellotas que comían los cerdos, pero nadie se las
daba. Entonces recapacit￳ y dijo: ‘Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan en
abundancia, y yo estoy aquí muriéndome de hambre!’. Ahora mismo iré a la casa
de mi padre y le diré: ‘Padre, pequé contra el Cielo y contra ti; ya no merezco ser
llamado hijo tuyo, trátame como a uno de tus jornaleros’. Entonces parti￳ y volvi￳ a
la casa de su padre. Cuando todavía estaba lejos, su padre lo vio y se conmovió
profundamente, corri￳ a su encuentro, lo abraz￳ y lo bes￳. El joven le dijo: ‘Padre,
pequé contra el Cielo y contra ti; no merezco ser llamado hijo tuyo’. Pero el padre
dijo a sus servidores: ‘Traigan enseguida la mejor ropa y vístanlo, p￳nganle un
anillo en el dedo y sandalias en los pies. Traigan el ternero engordado y mátenlo.
Comamos y festejemos, porque mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba
perdido y fue encontrado’. Y comenz￳ la fiesta. El hijo mayor estaba en el campo.
Al volver, ya cerca de la casa, oyó la música y los coros que acompañaban la danza.
Y llamando a uno de los sirvientes, le preguntó qué significaba eso. Él le respondió:
‘Tu hermano ha regresado, y tu padre hizo matar el ternero engordado,, porque lo
ha recobrado sano y salvo’. Él se enoj￳ y no quiso entrar. Su padre sali￳ para
rogarle que entrara, pero él le respondi￳: ‘Hace tantos a￱os que te sirvo sin haber
desobedecido jamás ni una sola de tus órdenes, y nunca me diste un cabrito para
hacer una fiesta con mis amigos. Y ahora que ese hijo tuyo ha vuelto, después de
haber gastado tus bienes con mujeres, haces matar para él el ternero engordado!’.
Pero el padre le dijo: ‘Hijo mío, tú estás siempre conmigo, y todo lo mío es tuyo. Es
justo que haya fiesta y alegría, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto
a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado”.
Palabra del Señor.
5.1 EL AMOR DE DIOS Y LA INGRATITUD DEL PECADOR
Es de común acuerdo, que la parábola del hijo pródigo es una de las más bellas del
Evangelio, algunos dicen que es un “clásico” de Lucas, porque ha entrado a formar
parte de la tradición por su importancia y por su calidad en los Evangelios y, porque
expresa más efusivamente la misericordia de Dios sobre el pecador arrepentido. No
hay otra parábola que muestre tan hermosamente el amor de Dios y al mismo tiempo
la ingratitud del pecador y la indigencia en la que cae por el pecado. Todos los
elementos de su desarrollo están mostrando esta solicitud de Dios por el pecador para
perdonarlo. Los detalles de esta solicitud son acusadísimos.
5.2 ¿A QUIÉNES REPRESENTAN LOS HIJOS “MAYOR” Y “MENOR”?
Es evidente que este “padre” de la parábola es Dios. Pero ﾿a quiénes representan los
hijos “mayor” y “menor”?
Es seguro que el “hijo menor” estaba aleg￳ricamente por los “publícanos y
pecadores,” ya que éstos eran gentes que no se preocupaban gran cosa de no incurrir
en la impureza “legal,” o acaso, máxime en la proyecci￳n de Lucas “moralizante,” que
mira a la gentilidad, a los pecadores en general, sin estas especificaciones judías.
El hijo menor se marchó a un país lejano. Se separó de Dios, no por el lugar, pues
Dios está en todas partes, sino por el afecto; así huye el pecador de Dios y se pone
lejos de Él.
Pero el “hijo mayor,” ﾿a quién representa? Algunos piensan que a los fariseos, esto no
es posible, porque en esta parábola el “hijo mayor,” que está siempre en la casa de su
padre y en todo le obedece, por eso, resulta más l￳gico identificarlo con “los justos,”
que en esta redacción de Lucas se extiende a los cristianos. Podrá extrañar que éstos
protesten, personificados en el “hijo mayor,” de la conducta misericordiosa de Dios
con el pecador. No olvidemos que es un rasgo pedagógico de la parábola para más
resaltar estos planes de Dios. El “hijo mayor” está “por los justos que, al modo
humano, muestran no comprender los misterios de la divina misericordia”. En esto,
puede haber una cierta ironía contra los cristianos. Pero también, los dos hijos pueden
estar, sin más matices de ambiente judío, por justos y pecadores.
5.3 EL QUE VUELVE A EL, (DIOS) EN BUSCA DEL PERDÓN,
ENCONTRARA LO QUE BUSCA.
Así es, como esta parábola, nos muestra el modo y la forma que siguen los hombres al
caer en el pecado. También nos hace ver con mucha claridad, la vida miserable que
alcanza el pecador. Pero hay algo muy importante, que debe destacarse, esto es, el
regreso del pecador a Dios, y cuando así sucede, nos encontramos con la infinita
bondad y con la mayor de todas las misericordias, con la que Dios recibe a los
arrepentidos de sus faltas y pecados. El que vuelve a EL, (Dios) en busca del perdón,
encontrara lo que busca.
El hijo menor había despreciado a su padre marchándose de su lado y había disipado
su patrimonio; pero cuando hubo pasado tiempo y se vio abrumado por los trabajos,
viéndose convertido en un criado y alimentándose de lo mismo que los cerdos, volvió
castigado a la casa de su padre. Al haberse alejado de su padre, se encontró consigo
mismo, pero con su propio yo vacío y se sometió a los sufrimientos de la indigencia
material y espiritual que lo humilló, entonces se desesperó y sintió la necesidad del
regreso a casa.
5.4 SU PADRE LO VIO Y SE CONMOVIÓ PROFUNDAMENTE
Dice Jesús; “Cuando todavía estaba lejos, su padre lo vio y se conmovi￳
profundamente; corrió a su encuentro, lo abraz￳ y lo bes￳”, sale su padre, y, lo
compadecido, corrió a él, llenándole de cariño, es alegoría de la providencia
misericordiosa de Dios. El beso es signo de perdón. La misericordia de Dios, no
solamente no castiga al pecador, sino que lo espera, le ofrece el perdón. Cuando
vuelve al Padre, este, lo recibe brazos abiertos y no le pregunta nada, no le echa en
cara su mala conducta anterior, no le recuerda que fue ingrato, al contrario, siente
compasión y lo hace antes del arrepentimiento de su hijo.
Sigue el Evangelio; "El padre dijo a sus servidores: "Traigan enseguida la mejor
ropa y vístanlo, p￳nganle un anillo en el dedo y sandalias en los pies”. El mandar
ponerle el vestido, el anillo y las sandalias, expresa, probablemente y globalmente, su
restitución al estado de hijo en la casa, pero con atuendo festivo y de honor.
5.5 SU PADRE SALIÓ PARA ROGARLE QUE ENTRARA
El hijo mayor estaba en el campo. Al volver, ya cerca de la casa, oyó la música y los
coros que acompañaban la danza. Y llamando a uno de los sirvientes, le preguntó qué
significaba eso. Él le respondió: "Tu hermano ha regresado, y tu padre hizo matar el
ternero engordado, porque lo ha recobrado sano y salvo" . Él se enojó y no quiso
entrar. El hermano mayor, que era el pueblo de Israel, tuvo envidia del hijo menor
(esto es, del pueblo gentil), por el beneficio de la bendición paterna, lo mismo que los
judíos cuando Jesucristo comía con los gentiles.
Pero su padre salió para rogarle que entrara, pero él le respondió: "Hace tantos años
que te sirvo, sin haber desobedecido jamás ni una sola de tus órdenes, y nunca me
diste un cabrito para hacer una fiesta con mis amigos. Todavía sigue indignándose y
no quiere entrar. Pero cuando haya entrado la totalidad de los gentiles, saldrá
oportunamente su Padre para la salvación de todo el pueblo de Israel. Esto sucederá
cuando sean llamados abiertamente los judíos a la salvación del Evangelio, cuya
manifiesta vocación está figurada por la salida del padre a rogar al hijo mayor.
5.6 HIJO MÍO, TÚ ESTÁS SIEMPRE CONMIGO
“¡Y ahora que ese hijo tuyo ha vuelto, después de haber gastado tus bienes con
mujeres, haces matar para él el ternero engordado!" Pero el padre le dijo: "Hijo
mío, tú estás siempre conmigo, y todo lo mío es tuyo. Es justo que haya fiesta y
alegría, porque tu hermano estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha
sido encontrado".
La bondad de Dios, con los pecadores es inmensa, — sin distinción de gravedades —
tiene sobre sí el perd￳n de Dios, “su Padre.” Así como el tema central es “el hijo
pr￳digo,” es también el permanente perd￳n de Dios.
Siempre que nos alejemos de Dios, nos estamos alejando de la felicidad, de la fuente
del amor, entonces luego caemos.
Cuantas veces Dios, nuestro Padre, nos ha recibido como el hijo pródigo, con los
brazos abiertos a la reconciliación, al perdón, a la paz y a su bondad. En verdad, no
podemos hacer esperar más tiempo a Dios, dejemos abrazarnos por sus brazos,
pidamos perdón con sencillez, humildad y confianza.
El Señor les Bendiga
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds
IV DOMINGO DE CUARESMA CICLO C
Publicado en este link: PALABRA DE DIOS
Fuentes Bibliográficas: Biblia Nácar Colunga y Biblia de Jerusalén
Algunos conceptos están tomados de los comentarios a los Evangelios por Manuel de
Tuya, O. P.
Biblia Comentada, Adaptación Pedagógica: Dr. Carlos Etchevarne, Bach. Teol.
Intimidad Divina, Fr. Gabriel de Santa M. Magdalena ocd.
www.caminando-con-jesus.org
caminandoconjesus@vtr.net