Reflexión desde las Lecturas del XXVII Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo C
Autor: Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
1.
“SI USTEDES TUVIERAN FE DEL TAMAÑO DE UN GRANO DE
MOSTAZA”
El Nuevo Testamento nos recuerda de múltiples maneras que la fe es el único camino
para nuestra relacin con Dios: “sin fe es imposible agradar a Dios” (Heb 11,6). Por
eso mismo es la raíz y fundamento de toda la vida del cristiano.
Las palabras
“Si ustedes tuvieran”
que Jesús dirige a los apóstoles y a nosotros
sugieren que nuestra fe es prácticamente nula, ya que bastaría
“un grano de mostaza”
para ver maravillas. Es grande el poder de la fe, pues cuenta con el poder infinito de
Dios. El verdadero creyente no se apoya en sus limitadas capacidades humanas, sino
en la ilimitada potencia de Dios, para el cual “nada hay imposible” (Lc 1,37). La fe es
la única condición que Jesús pone a cada paso para obrar milagros y es también la
condición que espera encontrar hoy en nosotros para seguir realizando sus maravillas
y llevar adelante la historia de la salvación en nuestro mundo.
El texto evangélico quiere fijar nuestra atención en este poder de Dios. El ejemplo de
la
“morera”
es una forma de ilustrar que Dios es capaz de realizar lo humanamente
imposible. Por eso, lo decisivo no son las dificultades y los males que vemos
alrededor. Lo decisivo es la fe que espera todo de Dios, que no pone límites al poder
de Dios. “Si crees verás la gloria de Dios” (Jn 11,40), es decir, a Dios mismo actuando
y transformando la muerte en vida. A nosotros, pobres siervos, nos corresponde avivar
el fuego de esta gracia de la fe que nos ha sido dada; esto es lo que “tenemos que
hacer”.
2.
PRIMERA LECTURA Hab 1, 2-3; 2, 2-4
Comentario:
Al igual que el profeta, al ver los hechos de violencia y el mal a nuestro
alrededor, clamamos al Señor por la justicia largamente esperada. Por su parte el
Señor nos exhorta a no desesperar ni desanimarnos, aún cuando esa justicia tarde,
pues para los justos la perseverancia traerá como recompensa la vida que viene de
Dios.
Lectura de la profecía de Habacuc.
¿Hasta cuándo, Señor, pediré auxilio sin que Tú escuches, clamaré hacia ti: «
¡Violencia», sin que Tú salves? ¿Por qué me haces ver la iniquidad y te quedas
mirando la opresión? No veo más que saqueo y violencia, hay contiendas y aumenta
la discordia. El Señor me respondió y dijo: Escribe la visión, grábala sobre unas
tablas para que se la pueda leer de corrido. Porque la visión aguarda el momento
fijado, ansía llegar a término y no fallará; si parece que se demora, espérala,
porque vendrá seguramente, y no tardará. El que no tiene el alma recta, sucumbirá,
pero el justo vivirá por su fidelidad.
Palabra de Dios.
PERSONALIDAD DEL PROFETA Y ÉPOCA DE SU MINISTERIO.
Habacuc (en hebreo Jabaquq: “Abrazo”?) pertenecía al grupo de profetas, que se
dedicaban a fomentar la vida religiosa en el pueblo. La opinión tradicional es la que
supone que el profeta ejerció su ministerio en los días de Jeremías,
cuando Babilonia
se formaba como imperio y no era todavía amenaza para Judá.
La predicción de Habacuc tiene un sentido correctivo y amenazador. Antes de
anunciar el castigo, el profeta reacciona contra las injusticias reinantes en la sociedad.
Llevado de su sentido de justicia, protesta ante el Señor porque permite tanta
iniquidad, contraria a sus atributos divinos. Se discute sobre el sentido de estas
protestas del profeta, pues unos autores creen que Habacuc no hace sino hacerse eco
de la situación injusta de la sociedad judía de su tiempo, con sus extorsiones y
opresiones, como lo habían hecho otros profetas.
Otros exegetas, en cambio, creen que Habacuc protesta por la opresión de Judá por los
extranjeros: han pasado los asirios, después los egipcios, y, por fin, ve como
inminente la invasión caldea dirigida por el implacable Nabucodonosor. Los eruditos,
se inclinan por la primera interpretación, y creen que el profeta anuncia la invasión
babilónica como castigo por el injusto estado social en que se debatía la sociedad
contemporánea, como vemos por el mismo Jeremías, su contemporáneo.
2.1 EL PROFETA VELA POR LOS INTERESES ESPIRITUALES DE SU
PUEBLO
El profeta se presenta como el centinela, que vela por los intereses espirituales de su
pueblo:
¿Hasta cuándo, Señor, pediré auxilio sin que Tú escuches, clamaré hacia ti:
« ¡Violencia», sin que Tú salves?
y, como tal, espera poder transmitir a éste la
respuesta del Señor a sus angustias. El Señor responde que le va a comunicar una
revelación que debe poner por escrito en caracteres bien legibles:
“Escribe la visin,
grábala sobre unas tablas para que se la pueda leer de corrido”.
La comunicación
divina debe ser cuidadosamente conservada para instrucción del pueblo, pues así
servirá de testimonio para cuando los hechos tengan lugar. El Señor quiere insistir en
que el cumplimiento de lo que aquí se anuncia se realizará ciertamente, pues es para
tiempo fijo;
“Porque la visin aguarda el momento fijado, ansía llegar a término y
no fallará; si parece que se demora, espérala, porque vendrá seguramente, y no
tardará”.
La palabra divina está comprometida en su ejecución.
El profeta debe tener en cuenta, mientras se realiza la profecía, que el que no tiene
alma recta, sucumbe, mientras que la fidelidad del justo es la mejor prenda de su
triunfo definitivo, porque tiene la protección divina;
“El que no tiene el alma recta,
sucumbirá, pero el justo vivirá por su fidelidad”
. La frase es un enunciado general
que el profeta debe tener siempre en cuenta en todas las vicisitudes de la historia. Dios
no puede permitir que el impío triunfe indefinidamente, dejando al justo sin darle lo
merecido.
3.
SALMO Sal 94, 1-2.6-9
Exhortación a la Alabanza y Obediencia del Señor Dios
Este salmo se divide en dos partes, versos 1 y 2, es un himno de alabanza al Señor
Dios Creador del mundo y protector de Israel y profecía divina sobre la incredulidad
e indocilidad de los israelitas, versos 6 y 9. El salmista invita a no imitar a la
generación perversa del desierto. En la primera parte se destaca el carácter litúrgico
procesional del himno, que ha sido compuesto para alguna festividad religiosa
solemne. En el transcurso de la procesión, un levita invita a no ser rebeldes como los
antepasados, que excitaron la ira de Yahvé en el desierto. El salmista parece responder
a este estado de descontento y depresión nacional.
R. ¡Ojalá hoy escuchen la voz del Señor!
¡Vengan, cantemos con júbilo al Señor, aclamemos a la Roca que nos salva!
¡Lleguemos hasta Él dándole gracias, aclamemos con música al Señor! R.
¡Entren, inclinémonos para adorarlo! ¡Doblemos la rodilla ante el Señor que nos
creó! Porque Él es nuestro Dios, y nosotros, el pueblo que Él apacienta, las ovejas
conducidas por su mano. R.
Ojalá hoy escuchen la voz del Señor: «No endurezcan su corazón como en Meribá,
como en el día de Masá, en el desierto, cuando sus padres me tentaron y
provocaron, aunque habían visto mis obras». R.
3.2 HIMNO DE ALABANZA AL CREADOR
Como es de ley en los himnos, el poeta invita a sus compatriotas a asociarse a sus
alabanzas en honor del que constituye la salvación del pueblo:
En Dios sólo el
descanso de mi alma, de él viene mi salvación; (Salmo 62, 2)
.
La historia de Israel
es la historia de las manifestaciones protectoras del Señor.
El salmista aprovecha
la ocasión de una asamblea solemne para invitar al pueblo a tomar parte en esta
manifestación gozosa de reconocimiento al Señor. En primer lugar,
es digno de toda
alabanza por ser el Creador: “
¡Vengan, cantemos con júbilo al Seor…. Entren,
inclinémonos para adorarlo! ¡Doblemos la rodilla ante el Señor que nos creó!
Porque Él es nuestro Dios”,
que a su vez está por encima de todos los dioses o seres
angélicos, que constituyen su corte de honor:
“
Porque el Señor, el Altísimo, es Rey
grande sobre la tierra toda”. (Salmo 47, 3).
Todo le pertenece desde las
profundidades de la tierra a las cimas de los montes, el mar y la tierra seca:
“
Del
Señor es la tierra y cuanto hay en ella, el orbe y los que en él habitan; que él lo
fund sobre los mares, él lo asent sobre los ríos”. (Salmo 24,
1-2)
.
Todo es obra
de sus manos
. El ser humano no puede explorar las profundidades de la tierra ni las
del mar, sólo
el supremo Hacedor puede
llegar hasta sus escondites.
Pero este Dios universal, Señor de la naturaleza,
es también Dios de Israel, en
cuanto que está vinculado a él por una alianza histórica: “
el pueblo que él
apacienta, las ovejas conducidas por su mano”,
es su
pueblo,
que
apacienta
como
Pastor:
“¡Ay de los pastores que dejan perderse y desparramarse las ovejas de mis
pastos! - oráculo del Señor. Pues así dice el Señor, el Dios de Israel, tocante a los
pastores que apacientan a mi pueblo:(Jeremías 23, 1-2
).
Es la similitud más
apropiada para reflejar las relaciones históricas del Señor con el pueblo hebreo.
3.3 INVITACIÓN A LA DOCILIDAD ESPIRITUAL
El poeta, dramatizando el canto procesional, invita a oír la voz de Dios y a mostrarse
más dóciles que la generacin del desierto. “
Ojala hoy escuchen la voz del Señor:
“No endurezcan su corazn como en Meribá, como en el día de Masá, en el
desierto”.
Una voz profética quiere prevenirlos contra la exigencia de
tentar
a Dios
pidiendo manifestaciones asombrosas, como hicieron los antepasados en las estepas
sinaíticas. Estos, a pesar de haber sido testigos de los prodigios al salir de Egipto,
exigieron un milagro en
Meribá
y
en
Masa
.
Ambos nombres son simbólicos; el
primero significa “querella,” porque en Refidim se “querell” Israel al Seor porque
no les daba agua. Y allí hizo un milagro, proporcionándoles agua de la roca:
“y
acamparon en Refidim, donde el pueblo no encontró agua para beber. El pueblo
entonces se querelló contra Moisés, diciendo: Danos agua para beber.” (Éxodo 17,
1-2).
El mismo milagro volvió a repetirse en la zona de Cades.
Masa
significa
“tentacin,” porque los israelitas “tentaron” al Seor reclamando un milagro:
me
probaron a pesar de haber visto mis obras
de salvación de
la esclavitud faraónica.
Esta actitud de desconfianza y rebeldía persistió durante los
cuarenta años
de estancia
en el desierto. El resultado fue que Dios se disgustó de esta generación y decidió que
no entrara en la tierra de Canaán: el
reposo
.
Por su
corazón extraviado
no supieron captar el valor de los
caminos
y preceptos de
su Dios. Fueron por ello excluidos de la tierra de promisión,
el
reposo
conferido por
Dios a los hijos de Israel
. El salmista recuerda esta trágica historia para que sus
contemporáneos se guardaran de
tentar
a Dios como la generación del desierto, para
no ser reprobados como estos desdichados antepasados. La invitación es puesta en
boca de Dios para impresionar más en la concurrencia.
3.4 INVITACIÓN A OÍR A DIOS
“Ojala hoy escuchen la voz del Seor”.
"Este es mi Hijo, el elegido, escúchenlo", nos
pide el Seor Dios, “Desde una nube se oy entonces una voz que decía: "Éste es mi
Hijo, el Elegido, escúchenlo". (Lc 9, 28-36). Esta es nuestra gran instrucción de Dios,
"escucharlo", eso nos debe caracterizar para ser un servidor de verdad, oír siempre a
Jesús, esta actitud receptiva es para la palabra y la total aceptación de Cristo, es una
invitación a descubrir lo divino de sus enseñanzas y toda su obra,
Ojala hoy
escuchen la voz del Señor
4.
SEGUNDA LECTURA 2Tim 1, 6-8. 13-14
En esta carta se exhorta a Timoteo a reavivar el don de Dios que habita en él, pues
este reavivar y reanimarse en el Espíritu será la clave para perseverar ante las
adversidades, y mantenerse firme en la fe y en el servicio a Dios y a los hermanos,
para lo que fue llamado.
Lectura de la segunda carta del Apóstol san Pablo a Timoteo.
Querido hijo: Te recomiendo que reavives el don de Dios que has recibido por la
imposición de mis manos. Porque el Espíritu que Dios nos ha dado no es un espíritu
de temor, sino de fortaleza, de amor y de sobriedad. No te avergüences del
testimonio de nuestro Señor, ni tampoco de mí, que soy su prisionero.
Al contrario, comparte conmigo los sufrimientos que es necesario padecer por el
Evangelio, animado con la fortaleza de Dios. Toma como norma las saludables
lecciones de fe y de amor a Cristo Jesús que has escuchado de mí. Conserva lo que
se te ha confiado, con la ayuda del Espíritu Santo que habita en nosotros.
Palabra de Dios.
4.1 LA TENTACIÓN DE DESALIENTO CUANDO SE ENCUENTRA CON LA
INCOMPRENSIÓN Y LAS PERSECUCIONES
Uno de los mayores peligros para el apóstol cristiano es la tentación de desaliento
cuando se encuentra con la incomprensión y las persecuciones. Pablo trata de advertir
a Timoteo contra ese peligro.
Le recuerda primeramente “la gracia de Dios” que hay en él “por la imposicin de sus
manos” y que debe esforzarse por “reavivar”:
“Te recomiendo que reavives el don de
Dios que has recibido por la imposicin de mis manos”.
Esto, en sustancia, es
repetición de lo que ya le había dicho en la primera carta (cf. 1 Tim 4:14), con la
diferencia de que allí le hablaba de “imposicin de manos” del colegio de presbíteros,
mientras que aquí le habla de “imposicin de mis manos.” Evidentemente, Pablo se
está refiriendo al rito de la ordenacin de Timoteo. El verbo “
reavives”
” evocando la
imagen de un fuego que decae y hay que reanimar, es sumamente expresiva; pues el
Espíritu Santo, autor de los carismas, es semejante a un fuego. Lo que se añade luego:
“Porque el Espíritu que Dios nos ha dado no es un espíritu de temor, sino de
fortaleza, de amor y de sobriedad”
parece ser una alusión a los principales efectos de
la “gracia” de la ordenacin:
“fortaleza, de amor y de sobriedad”,
tres virtudes que
necesita de modo especial el ministro del Evangelio. Adornado de esas virtudes, a
buen seguro que Timoteo no se avergonzará del Evangelio.
“No te avergüences del
testimonio de nuestro Seor, ni tampoco de mí, que soy su prisionero”.
Otro motivo
que debe animar a Timoteo a ser esforzado en el ejercicio de su ministerio es el
pensamiento de la elección divina.
Todo esto, da pie a Pablo para hacer una síntesis apretada de la obra de la salud o
mensaje evangélico, apuntando conceptos conocidos ya por otras cartas: vocación a la
fe (cf. Ef 4:1), no en virtud de nuestras obras (cf. Rom 3:20; Tit 3:5), sino según
propósito divino (cf. Rom 8:28;), manifestado ahora (cf. Rom 16:26), con abolición
del dominio de la muerte (cf. Rom 6:23; 1 Cor 15:54).
4.2 CONSERVA LO QUE SE TE HA CONFIADO, CON LA AYUDA DEL
ESPÍRITU SANTO QUE HABITA EN NOSOTROS.
Finalmente, San Pablo apunta otro motivo a Timoteo; su propio ejemplo y después de
aludir a su elección para apóstol y heraldo del Evangelio Pablo hace memoria de las
penalidades que tal misión ha llevado consigo, sin que por eso haya desfallecido, pues
sabe a quién se ha confiado:
“Al contrario, comparte conmigo los sufrimientos que
es necesario padecer por el Evangelio, animado con la fortaleza de Dios”.
Pablo está
seguro de que guardará su vida para el gran día de la retribución final en la parusía.
Las buenas obras y méritos que Pablo ha ido acumulando durante su vida y cuya
recompensa espera, se las trasmite al decirle:
“Toma como norma las saludables
lecciones de fe y de amor a Cristo Jesús que has escuchado de mí.
Estas palabras,
encargando a Timoteo que guarde como precioso “depsito” el mensaje evangélico
que oyó de Pablo, están indicando que Pablo lo ha previsto como sucesor suyo de
alguna manera.
“Conserva lo que se te ha confiado, con la ayuda del Espíritu Santo
que habita en nosotros”.
No obstante, todas estas cosas sólo tendrán lugar pagando el precio del sufrimiento,
porque no es posible vivir auténticamente y transmitir la fe en Cristo Jesús, muerto y
resucitado, si no se está dispuesto a morir como él, a sufrir por él, a dar testimonio de
él hasta la sangre. Como también hoy se nos recuerda con mucha frecuencia, no hay
mayor vida de fe digna de crédito que la que está dispuesta a pagar incluso con la
entrega total de sí mismo, porque el justo, si vive de la fe, también debe ser capaz de
morir por esta fe.
5.
EVANGELIO Lc 17, 3-10
Así como el profeta exhortaba a los justos a perseverar fieles a Dios en medio de la
corrupción, de igual forma Jesús anima a sus discípulos a mantenerse fieles en el
servicio cotidiano a los hermanos, con una fe inquebrantable demostrada en los
pequeños gestos de fraternidad.
Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Lucas.
Dijo el Señor a sus discípulos: «Si tu hermano peca, repréndelo, y si se arrepiente,
perdónalo. Y si peca siete veces al día contra ti, y otras tantas vuelve a ti, diciendo:
"Me arrepiento", perdónalo». Los Apóstoles dijeron al Señor: «Auméntanos la fe».
Él respondió: «Si ustedes tuvieran fe del tamaño de un grano de mostaza, y dijeran
a esa morera que está ahí: "Arráncate de raíz y plántate en el mar", ella les
obedecería. Supongamos que uno de ustedes tiene un servidor para arar o cuidar el
ganado. Cuando éste regresa del campo, ¿acaso le dirá: "Ven pronto y siéntate a la
mesa"? ¿No le dirá más bien: "Prepárame la cena y recógete la túnica para
servirme hasta que yo haya comido y bebido, y tú comerás y beberás después"?
¿Deberá mostrarse agradecido con el servidor porque hizo lo que se le mandó? Así
también ustedes, cuando hayan hecho todo lo que se les mande, digan: "Somos
simples servidores, no hemos hecho más que cumplir con nuestro deber"».
Palabra del Señor.
5.1 SI TU HERMANO TE OFENDE, TRATA DE CORREGIRLO; Y SI SE
A
RREPIENTE, PERDÓNALO.
Jesús, enseña el tratamiento que debemos dar al pecado y al pecador. Él nos ha
explicado que no es
posible evitar las ocasiones de pecado y lo hace porque reconoce
la debilidad de los hombres, y que de cara al mal somos a veces timoratos frente a los
que nos invitan a salirnos del Reino y nos dejamos llevar. Es cierto que aquel que
puede dejarse provocar por el mal es alguien falto de ánimo o de valor para soportar
las desgracias o para intentar cosas grandes, en otras palabras es pusilánime. Sin
embargo, el que tiene grandeza de alma, vea lo que viere y ocúrrale lo que le ocurra,
no se aparta de la fe.
El escándalo, es decir crear ocasiones de pecado, supone una ofensa a nuestros
hermanos, y esa ofensa debe ser perdonada. Siempre que podamos y sin caer en falta o
pecar, debemos evitar el escándalo de nuestro prójimo. Así es como Jesús dice; Si tu
hermano te ofende, trata de corregirlo; y si se arrepiente, perdónalo.
5.2 REPRENDER Y PERDONAR
Jesús nos pide tener en cuenta dos cosas, reprender y perdonar. La primera se refiere a
corregir o regañar desaprobando la conducta del pecador. La segunda establece que
debe tenerse en cuenta que no manda perdonar igualmente a todo el que peca, sino al
que se arrepiente.
Cristo nos invita a no hacer difícil el perdón, pero al mismo tiempo nos es total la
indulgencia, hay que tener arrepentimiento. Al decirnos trata de corregirlo, nos pide
además que la corrección no deba ser tan rígida como para desanimar al que ha caído
en falta, pero si ser claro en qué se debe motivar a dejar de pecar. Evangelio de San
Mateo dice; "Corrígele estando a solas tú y él", (Mt 18,15), esto porque se aprovecha
más la corrección amiga que la acusación violenta. En otras palabras no seamos tan
drásticos con el hermano que es amonestado, porque es bueno efectivamente, que el
que es corregido nos crea más bien amigo que enemigo. Esta prudencia, mejora la
recepción de los consejos.
“Y si te ofende siete veces al día, y siete veces viene a ti para decirte que se
arrepiente, perdónalo.
” Es decir, el perdn que se exige al cristiano, no es una sola
vez, sino siempre; lo que se expresa con el número siete —
“siete veces”
— número
de universalidad, porque para Jesús el perdón no tiene límites y no considera las
secuencias que pueda tener, entonces acepta que el pecador venga a Él y en especial al
que muestra el arrepentimiento.
5.3 AUMÉNTANOS LA FE.
Los apóstoles dijeron entonces al Señor:
“Auméntanos la fe”.
El Señor les contestó:
“Si ustedes tuvieran fe del tamaño de un grano de mostaza, y dijeran a esa morera
que está ahí: "Arráncate de raíz y plántate en el mar", ella les obedecería”
.
Esta parte del relato no tiene relación con lo anterior. Son sentencias reunidas
compuestamente. Aparecen también en Mt y Mc en otro contexto. Una vez a
propósito de no haber podido los apóstoles expulsar un demonio (Mt), y otra a
propsito de la “maldicin de la higuera” (Mt-Mc). El de Mt es el más lógico. La
respuesta es a los apóstoles, que le ruegan, en un contexto absoluto, que les aumente la
fe. Esta fe no es la “teolgica,” sino la “confianza” en el poder y bondad de Dios para
realizar algo.
Los apóstoles pedían
“Auméntanos la fe”
para sí, porque por ella creían en lo que no
veían y Jesús hace mención de la mostaza, porque su semilla, aún cuando es pequeña,
es la más fecunda de todas. Da a conocer, por tanto, que un poco de su fe puede
mucho. Jesús, compara la fe perfecta en el grano de mostaza porque en su aspecto es
humilde, pero ardiente en lo interior.
La fe vence todos los obstáculos, supera todas las dificultades y contratiempos, pero
es importante destacar, que la fe no es otra cosa que la adhesión a la Persona de Jesús,
aceptarlo plenamente a Él, y el modo de vida que él nos enseña.
5.4 NOSOTROS SOMOS COLABORADORES DE DIOS
Jesús nos pone luego una comparación,
“Supongamos que uno de ustedes tiene un
servidor para arar o cuidar el ganado”.
Sólo Lucas trae esta parábola y se refiere,
manifiestamente, a los apóstoles, y se relaciona con el pasaje anterior, por razón de
esta humildad que ha de tenerse, incluso si los discípulos de Jesús por su fe, hacen
milagros.
La imagen está tomada de la vida real de la palestina de aquel tiempo. Un dueño tiene
un siervo, un esclavo a su servicio. Lo tiene trabajando primero en el campo; al
terminar estas faenas, el siervo, que en aquella concepción de servidumbre o
esclavitud no se le considera con derechos, sino con los deberes de servir y obedecer a
su amo, deberá continuar prestando servicios: servirle a la mesa, y no pensar que el
dueño se va a poner a servirle a él.
De esta vida de un mundo social duro saca Jesús la lección para sus apóstoles en el
servicio de su misión. Que no piensen en ventajas ni provechos; que no se
enorgullezcan, incluso si hacen milagros: sólo hicieron lo que tenían que hacer (Lc
10:20). La frase “somos siervos inútiles” no ha de apurársela demasiado. Es un modo
ordinario de reconocer que, en este orden espiritual de apostolado, de suyo no se es
nada: todo es don de Dios, como nos dice san Pablo en 1 Cor 3:4-6, que uno puede ser
el que plante, otro el que riegue, pero el que da el crecimiento es Dios, así que, ni el
que planta es algo, ni el que riega; sino Dios, quien da el crecimiento. El que planta y
el que riega son una misma cosa, pero cada uno Recibirá su recompensa conforme a
su propia labor. Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois huerto
de Dios, edificio de Dios.
5.5 NO VINO PARA SER SERVIDO, SINO PARA SERVIR
En una ocasin dijo Jesús: “El Hijo del hombre, que no vino para ser servido, sino
para servir y dar su vida en rescate por una multitud” Mt 20-20-28. Jesús nos da en
esta frase una gran leccin de humildad y también nos dice; “El que quiera ser grande,
que se haga servidor de ustedes; y el que quiera ser el primero, que se haga su
esclavo”. Esto para que sus discípulos no descansen en la idea que ya se ha hecho
suficiente, es decir que se tiente en decir ya hice mi parte y que los demás ahora hagan
la suya. Una frase del Papa Pio XII dice; tengo más temor del cansancio de los
buenos, que a la misma actividad de los malos.
Muchas veces nos encontramos con personas de gran espíritu de servicio, son estas
abnegadas y muy generosas, que nunca piensan en sí mismas, sin embargo, manifiesta
con gran pena “si no fuera por mí, nada se haría, soy la única que hace algo, pero eso
es manifestación de soberbia, como también el soberbio es autosuficiente, porque él
cree que se basta a sí mismo, que no necesita a nadie, ni de Dios ni de los demás.
Además goza de gran autocomplacencia al sentirse muy satisfecho de sí mismo,
entonces se gloria de sí mismo, el solo se auto alaba y se complace de todo.
5.6 NO SOMOS MÁS QUE SIERVOS, SÓLO HEMOS HECHO LO QUE
TENÍAMOS QUÉ HACER.
No somos libres de hacer lo que se nos dé la gana, vivimos en un cierto orden y
tenemos obligaciones que no podemos dejar de cumplir. Nuestro deber es hacer el
bien y esperamos que todo el mundo haga lo mismo, como del mismo modo nuestra
obligación es evitar hacer el mal, y deseamos que todos hagan lo mismo. Entonces si
hacemos el bien y si los demás también lo hacen, no estamos haciendo otra cosa, que
lo que nos corresponde, y estamos actuando fielmente y dentro de nuestra obligación
moral.
Y así es como el Señor nos ve:
"Somos simples servidores, no hemos hecho más que
cumplir con nuestro deber".
El buen siervo lo sabe, cuando el médico recibe herido
mortalmente a un herido y le salva la vida, hizo lo que tenía que hacer, del mismo
modo en la actividad que a cada uno nos corresponde forjar, con el compromiso que
sea de forma esmerada, apreciando con amor lo que Dios nos ha puesto como tarea
para hacer, de modo de sentir gozosamente la felicidad y la satisfacción del deber
cumplido.
5.7 LOS TRABAJOS DE ESTA VIDA NO SON MERECEDORES PARA
ALCANZAR LA GLORIA
Con esta imagen de la vida diaria, Jesús nos llama a considerar en nosotros una actitud
de profunda humildad, de sumisión, de fidelidad, de desprendimiento de uno mismo,
de no tener pretensiones; sólo así podrá hacer espacio el discípulo a la omnipotencia
del Señor. Es por tanto preciso que el discípulo se acepte como pequeño, indigente,
siempre insuficiente ante la gran tarea que Dios le confía.
Jesús nos invita a que no nos creamos que somos los únicos e importantes o
indispensables en el Reino. En efecto, no cuentan sólo las obras que nosotros podamos
hacer, y esto lo hace para que no nos transformemos en personas presuntuosas,
orgullosas y vanidosas. Los trabajos de esta vida no son merecedores para alcanzar la
gloria (Rm 8,18) Así la perfección de la fe en los hombres consiste en reconocerse
siervos inútiles e imperfectos después de cumplir todos lo que debíamos hacer.
El camino a seguir es el amor humilde, el servicio silencioso a los hermanos, hacer
cuanto sea necesario por los demás sin sentirnos por ello bienhechores de la
humanidad.
El Señor les Bendiga
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
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PALABRA DE DIOS
XXVII DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO CICLO C
Fuentes Bibliográficas:
Biblia Nácar Colunga y Biblia de Jerusalén
Julio Alonso Ampuero, Meditaciones Bíblicas sobre el Año Litúrgico