XXI Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo B
El pan de vida y la entrega matrimonial
Al finalizar el discurso del Pan de vida (Jn 6,60-69) son
muchos discípulos los
que no aceptan el modo de hablar de Jesús.
Habían presenciado la gran señal
del pan partido, pero no aceptaban ni su valor como signo ni la larga explicación
dada por Jesús al explicarles que se trataba de una señal que hablaba de él mismo,
como Pan de Vida, que es un don del Padre, que ha bajado del cielo y que en su
entrega hasta la muerte, como pan partido, da la vida al mundo, para que el que
come de este verdadero pan de vida que es su carne eucarística tenga vida eterna
y la promesa de la resurrección final. Muchos discípulos se marcharon al oír estas
explicaciones. La interpelación directa de Jesús a Pedro y a su Iglesia resuena
entonces con fuerza:
"¿También ustedes quieren marcharse?".
La
respuesta de Pedro
es la expresión de la Iglesia, que aunque muchas veces no
entienda todo lo referido al misterio de su Señor, sin embargo, tiene
permanentemente la
firmeza de la fe y la conciencia de que Jesús es el Santo
de Dios
. La fe es la firme adhesión a la persona de Jesús y a su enseñanza, al
sentido de sus hechos milagrosos y a la palabra que los ilumina. En esta fe petrina
está arraigada la gran tradición de la Iglesia. Como miembros de la comunidad
cristiana podemos hacer una profundización en los misterios de la fe y evaluar la
respuesta individual y comunitaria de los cristianos en nuestra adhesión a la
persona de Jesucristo, para que nuestras vidas se vayan configurando según la
realidad gozosa que en cada Eucaristía celebramos, en comunión con el pan
partido, Jesucristo crucificado y resucitado, cuyo Espíritu da vida.
Esta
vida del Espíritu
se nos comunica especialmente
mediante el único Pan de
Vida, que es Cristo Eucaristía y Cristo Palabra.
En el fragmento del evangelio
de hoy se pone de relieve que las palabras de Jesús son
espíritu y son vida.
Es
interesante ver cómo este discurso joánico resalta la fuerza de la Palabra de Cristo
uniéndola al Pan de vida El Concilio Vaticano II presentaba la íntima vinculación
entre el Pan y la Palabra en la Dei Verbum 21: "La Iglesia ha venerado siempre las
Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomar
de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la Palabra de Dios
como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia". Y Benedicto XVI la
ratificó espléndidamente al llegar a formular que "El Evangelio es el Cuerpo de
Cristo" (Verbum Domini 56).
La palabra del Señor en el libro de Josué proclama la liberación de la esclavitud
llevada a cabo por Dios, la realización de los grandes signos de Dios en medio de su
pueblo y la protección permanente del pueblo liberado para que viva en libertad.
Tras escuchar esta palabra
el pueblo responde como había respondido Josué,
mostrando desde la libertad su disponibilidad de servir al Señor
(cf. Jos
24,1-2.15-18).
Esa
disponibilidad en el amor para servir
al Señor desde la libertad es la que
caracteriza también a la comunidad eclesial respecto a Cristo según describe la
carta a los Efesios. Tal actitud debe constituir a su vez la clave de todas las
relaciones en la vida comunitaria.
Especial atención merece hoy el texto de
Ef 5,21-32
, dedicado al
matrimonio
cristiano
, que, a veces parece sorprendente y llamativo para la sensibilidad
moderna acerca de las relaciones en el interior de la vida matrimonial: "Las
mujeres, que se sometan a sus maridos como al Señor" (Ef 5,22). Es una cuestión
a la que le he dedicado mucho tiempo de investigación y cuyos resultados están
publicados ampliamente en otros artículos de exégesis científica. Aquí sólo la
presento en síntesis con el fin de iluminar actitudes y comportamientos que en la
vida matrimonial generan despotismo, violencia y muerte en las relaciones de
pareja y que pudieran legitimarse indebidamente desde la comprensión incorrecta
de este texto.
El tema de la sumisión o subordinación de una persona a otra ocupa una parte
importante en los códigos de conducta del cristianismo primitivo. Pero del estudio
pormenorizado del verbo griego correspondiente
(hypotassomai)
en el Nuevo
Testamento se percibe un
nuevo significado
del mismo en cuanto exhortación
a
tener actitudes de humildad, de servicio y de bondad en las relaciones
con los demás
, que se pueden formular mejor con la expresión:
ponerse a
disposición de los demás.
Esta ética de la disponibilidad cristiana constituye un
elemento específico de la conducta propia y genuina de los creyentes,
particularmente en el ámbito de la vida matrimonial, como sacramento y misterio
vinculado a la relación de amor y de entrega mutua de Cristo con la Iglesia. De
este
amor profundo,
que implica hasta el
sacrificio de la entrega de la
vida,
brota el altísimo
valor sacramental del matrimonio
en la Iglesia católica, y
la actitud de disponibilidad y amabilidad hacia la otra persona en la relación de los
cónyuges.
La exhortación a ponerse a disposición de los demás, que expresa la actitud de
servicio vinculada al amor, está presente al menos en tres textos del Nuevo
Testamento (Col 3,18-4,1; Ef 5,21-6,9 y 1 Pe 2,13-3,7) que tienen una forma
literaria común, denominada código doméstico.
El texto de
Ef 5,21 encabeza este párrafo
dedicado a la disponibilidad en el
servicio como
manifestación eficaz y operativa del amor
en el marco de la
sección amplia de exhortaciones de la carta. Este versículo pone en evidencia el
carácter general y recíproco de la relación de la disponibilidad en la vida cristiana:
"En el temor del Señor,
pónganse a disposición los unos de los otros
". De este
modo la exhortación a vivir eficazmente el amor cristiano bajo el signo de la
disponibilidad recíproca abarca
todas las relaciones
que a continuación se
mencionan, particularmente
la de la mujer hacia el marido, como la del
marido hacia la mujer.
De hecho la motivación cristológica que fundamenta este
tipo de relación al presentar a Cristo como cabeza del cuerpo que es la Iglesia se
orienta hacia la vivencia del amor sin límites en la entrega de la vida (Ef 5,25) tal
como hizo el Señor en la cruz; y precisamente este tipo de
amor de entrega
total
es el que se expresa en la
exhortación específica a los maridos respecto
a sus mujeres
. El matrimonio cristiano hace visible como sacramento la entrega
total y recíproca de los cónyuges en una vida de mutua disponibilidad para el
servicio.
Teniendo en cuenta esta
reciprocidad de la exhortación
y su
fundamentación
en el amor
de la entrega total de Cristo en la cruz, creo que es mejor interpretar el
verbo griego
hypotassomai
en el sentido de la disponibilidad de los creyentes hacia
cualquier ser humano y, por eso, la traducción que propongo es la de ponerse a
disposición de alguien. De este modo se mantiene el componente
de
ordenamiento
que supone la raíz verbal, el componente de la
humildad
de
situarse siempre por debajo de los demás y el componente de la
libertad
del
sujeto para comportarse de ese modo. En castellano expresiones tales como ser
sometido, estar sometido o quedar sometido a alguien expresan un acto o un
estado por el cual alguien queda privado de la libertad respecto a un sujeto agente
que lo somete. En los contextos de las cartas neotestamentarias, la traducción de
dicho verbo al castellano como "someterse" no refleja bien el componente de
libertad inalienable que debe estar siempre presente en una conducta cristiana. En
cambio la disponibilidad hacia los demás es la expresión concreta de la buena
conducta de los cristianos en el mundo pagano. De este modo se revela una
expresión dinámica del amor que, desde la humildad de considerar superiores a los
otros, situándose por debajo de ellos y adoptando este talante de servicio a los
demás, con toda libertad, expresa la grandeza de la ética específicamente cristiana.
La v
ida nueva y eterna que alimenta la Eucaristía
, pan partido para la vida del
mundo, se refleja también en las
relaciones de entrega genuina del
matrimonio cristiano,
pues éste se caracteriza por la vivencia de un amor entre
hombre y mujer, ejercido desde la libertad personal, con la humildad de atender al
otro y a la otra considerándose a sí mismo como inferior y poniéndose por debajo
de los demás, y en una dinámica de servicio al otro con una entrega sin medida,
siempre por causa del Señor. Por eso e
ste amor sacramental matrimonial es
signo de la entrega de Cristo muerto y resucitado a su Iglesia
, que
continuamente se celebra y se renueva en la comunión con el pan Eucarístico. Ojalá
muchos cristianos descubran que las palabras de Jesús, especialmente las de su
entrega eucarística, tienen vida eterna y esto les conduzca a valorar y celebrar su
entrega amorosa, total e incondicional, en el
matrimonio sacramental
.
Esa vocación de entrega fiel y total de la vida se hace también patente en la vida
consagrada y sacerdotal. En mi opinión creo que en nuestra Iglesia actual,
particularmente en Bolivia, no hay una crisis de matrimonios católicos, ni de
vocaciones sacerdotales, sino una
crisis de entrega total de la vida
en los
compromisos de amor y fidelidad que en una u otra vocación se requieren.
La disponibilidad para servir humildemente a los demás tiene su primer
f
undamento en la experiencia cristiana del señorío de Cristo y de su
amor
sobre todos los ámbitos de las relaciones humanas. Pero en este punto se
debe advertir que no se puede confundir la disponibilidad en el servicio a los demás
con la sumisión a la voluntad de los otros o la obediencia ciega a otras personas,
pues la única voluntad a la que un cristiano ha de prestar atención y temor es la de
Dios. La disponibilidad implica una atención permanente a las necesidades de los
otros, pero no la satisfacción de las pasiones y arbitrariedades humanas de otras
personas en cualquiera de sus múltiples manifestaciones, especialmente desde el
ejercicio del poder en ámbito matrimonial o en el cualquier otro ámbito político o
socioeconómico.
José Cervantes Gabarrón, sacerdote misionero y profesor de Sagrada Escritura