“EL HAMBRE DE DIOS EN LOS HOMBRES. VENGAN, COMAN DE MI
PAN, Y BEBAN DEL VINO QUE YO MEZCLÉ. ¡GUSTEN Y VEAN QUÉ
BUENO ES EL SEÑOR! APROVECHAR BIEN EL MOMENTO PRESENTE.
“EL QUE COMA DE ESTE PAN VIVIRÁ ETERNAMENTE”
Reflexión desde las Lecturas del Domingo XX Ciclo B
Autor: Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds
1.
“VENGAN, COMAN DE MI PAN”
Dios Padre, que nos ha preparado el alimento, nos invita con insistencia a su
banquete: “Vengan, coman de mi pan” Dios desea colmarnos de Vida. Las fuerzas
del cuerpo se agotan, la vida física decae, pero Cristo nos quiere dar otra vida: “el
que coma de este pan vivirá para siempre”. Slo en la Eucaristía se contiene la vida
verdadera y plena, la vida definitiva.
Además, sólo alimentándonos de la Eucaristía podemos tener experiencia de la
bondad y ternura de Dios “Gusten y vean qué bueno es el Seor!”. Pero, cmo
saborear esta bondad sin masticar la carne de Dios? Es increíble hasta dónde llega
la intimidad que Cristo nos ofrece: hacerse uno con nosotros en la comunión,
inundándonos con la dulzura y el fuego de su sangre vestida en la cruz.
Comer a Cristo es sembrar en nosotros la resurrección de nuestro propio cuerpo.
Por eso, en la Eucaristía está todo: mientras “los ricos empobrecen y pasan hambre,
los que buscan al Seor no carecen de nada”. En comer a Cristo consiste la máxima
sabiduría. Pero no comerle de cualquier forma, no con rutina o indiferencia, sino con
ansia insaciables, con hambre de Dios, llorando de amor.
DE
2.
PRIMERA LECTURA, LIBRO PROVERBIOS, 9, 1-6
LA SABIDURÍA, MAESTRA DEL ARTE DE LA VIDA.
La Sabiduría, es maestra del
arte de la vida, donde se invita al hombre a su propia escuela. El texto que hoy
leeremos, nos muestra un personaje activo y laborioso, nos presenta la casa de la
Sabiduría, acogedora y austera a la vez, donde se ha preparado un suculento banquete.
La Sabiduría envía a sus criadas para que inviten a comensales, inexpertos y carentes
de sabiduría, y participen en su rica mesa. Invitar a alguien a nuestra mesa significa
compartir, con la invitación, el alimento y la amistad. A buen seguro, la parábola está
dotada de un significado sapiencial. Con la imagen del banquete, el maestro de
sabiduría manifiesta la íntima relación de comunión que debe existir entre él y los
invitados. No es difícil vislumbrar en el personaje de la Sabiduría la figura de Dios,
que repite la enseñanza de la Ley y los profetas, aunque por medio de una modalidad
más escolar y con representaciones intelectuales. Invita a los comensales discípulos
suyos, a los que ha convertido en su familia, a vivir en comunión con él y a saborear
el sentido común en el pensar, y la prudencia en la acción. Esto vuelve la vida más
serena y alegre, la arraiga en los verdaderos valores humanos y religiosos, fuente de
sincero compartir entre los hombres.
Por tanto, la sabiduría personificada es como la revelación que se adelanta a guiar
hacia la vida. Personificada, la Sabiduría del Señor está deseosa de comunicarse a
los hombres, de dialogar con ellos. ¿Qué hacer a este fin, sino preparar la mesa y
hacer beber el vino? Una comida es lo más indicado cuando se trata de compartir lo
más íntimo de sí. Pero ¿quienes serán los invitados? Sin duda: los pobres y todos
los que aceptaron convertirse de sus extravíos. Los demás no apreciarían los
manjares que el Señor les prepara.
La Sabiduría que personifica a Dios nos invita a comer y beber su palabra para tener
inteligencia de la vida.
Lectura del libro de los Proverbios 9, 1-6
La Sabiduría edificó su casa, talló sus siete columnas, inmoló sus víctimas,
mezcló su vino, y también preparó su mesa. Ella envió a sus servidoras a
proclamar sobre los sitios más altos de la ciudad: El que sea incauto, que
venga aquí. Y al falto de entendimiento, le dice: Vengan, coman de mi pan, y
beban del vino que yo mezclé. Abandonen la ingenuidad, y vivirán, y sigan
derecho por el camino de la inteligencia.
Palabra de Dios.
3.
LIBRO DE LOS PROVERBIOS.
El libro de los Proverbios lleva en el texto hebreo el título Mislé Selomo, se dio al
libro de los Proverbios su actual título, considerando la referencia del capitulo 1
versículo 1; “
Proverbios de Salomón, hijo de David, rey de Israel, para aprender
sabiduría e instrucción, para entender sensatos dichos, para alcanzar instrucción y
discreción, justicia, equidad y rectitud; para dar prudencia a los inexpertos,
perspicacia y circunspección a los jóvenes”.(Prov. 1, 1-4)
Proverbio es una breve sentencia que, generalmente bajo una imagen o
comparación, recoge una observación interesante, a veces curiosa; casi siempre un
consejo útil para la vida práctica, cuya inteligencia exige frecuentemente atenta
reflexión. También es una forma de sabiduría popular que se encuentra en todos los
pueblos, cada cual tiene su refranero, especialmente en los orientales. Alguien la
defini “sabiduría de muchos e ingenio de uno” que supo expresar aquélla en su
forma proverbial.
El contenido del Libro Proverbios contiene un maravilloso conjunto de máximas
sobre la sabiduría divina y la humana, que hacen del libro un precioso manual de
conducta que enseña el arte del buen vivir. Pues, como observó San Basilio,
contiene la ordenación de las costumbres, la enmienda de las pasiones, enseñando
en brevísimas advertencias todo aquello que hay que hacer o hay que evitar.
Su contenido más importante lo encierran los capítulos 8-9, en los que el autor hace
un cumplido elogio de la sabiduría divina, señala su origen y excelencias y describe
sus efectos maravillosos en la creación. Añade una apremiante exhortación a su
búsqueda y a regir la vida por los principios que de ella proceden. Los demás
capítulos contienen sentencias de orden moral y humano de dimensión
universalista. Para toda virtud tiene su recomendación, especialmente para el
principio de todas ellas, que es el temor de Dios, y para todo vicio su reproche,
particularmente para el libertinaje, la injusticia, la ociosidad, la ira y el odio. Todas
las diversas clases de hombres encuentran en el libro consejos adecuados a su
profesión: los reyes, los jueces y los magistrados, los que tienen negocios y los que
carecen de ellos, los amigos y los enemigos, los jóvenes y las personas de edad
madura; se regulan incluso las relaciones entre los padres y los hijos, los hombres y
las mujeres, los señores y los siervos. Y en todos los aspectos de su vida, religioso,
moral, político, social, con sus circunstancias concretas, señala la norma práctica a
seguir dictada por la sabiduría.
4.
EL BANQUETE DE LA SABIDURÍA, PROVERBIOS 9:1-6
Se presenta aquí la sabiduría personificada, sumamente activa, preparando un
suntuosa morada.
“La Sabiduría edific su casa, tall sus siete columnas”.
Las
siete columnas darían una idea de su esplendidez y lujo o tal vez significan la
plenitud de los dones de la sabiduría (el número siete se usa con mucha frecuencia
tratándose de cosas sagradas), si es que no están requeridas por la construcción
arquitectónica del tiempo.
Construida la casa, prepara el banquete:
“inmoló sus víctimas, mezcló su vino, y
también prepar su mesa”.
Ninguna de las dos cosas puede faltar en un
banquete. Este, que simboliza a veces en la Sagrada Escritura el reino de los cielos,
es aquí figura de los bienes que comunica la sabiduría. Probablemente los judíos no
comían carne todos los días, sino sólo en ocasiones especiales, que tenían carácter
religioso. Era costumbre entre los orientales el mezclar el vino con agua para
atenuar su fuerza, o con especias aromáticas para hacerlo más gustoso. El lujo de
la habitación y la abundancia de víctimas y vino quieren poner de manifiesto las
riquezas de la sabiduría y son, como advierten algunos sabios teólogos, es símbolo
de los bienes mesiánicos.
Hechos los preparativos, la sabiduría envía a sus doncellas a hacer la invitación
desde lo más alto de la ciudad, con el fin de que pueda ser oído por todos:
“Ella
envió a sus servidoras a proclamar sobre los sitios más altos de la
ciudad”.
Son aquí todos aquellos que tienen la misión de instruir a los demás para
comunicarles las enseñanzas de la sabiduría, haciéndolos así aptos para recibir sus
dones. La invitación de la sabiduría, como se ve por los capítulos anteriores, se
dirige a todos, pero son los simples, los que no tienen experiencia ni formación
moral, sus más indicados alumnos.
“El que sea incauto, que venga aquí. Y al
falto de entendimiento, le dice: Vengan, coman de mi pan, y beban del vino
que yo mezclé”.
El pan y vino que ofrece la sabiduría son la instrucción que enseña
al arte de ser feliz, contenida en las sentencias del libro.
“Abandonen la
ingenuidad, y vivirán, y sigan derecho por el camino de la inteligencia”.
5.
UNA NUEVA LECTURA ACOMODADA AL NUEVO
TESTAMENTO
Este fragmento, que es una alegoría, tiene una lectura literal que se presta muy bien
para ser acomodada al Nuevo Testamento en su sentido místico, ya que las
semejanzas con realidades del Nuevo Testamento son grandes e interesantes. Es
así, como los Padres de la Iglesia han hecho muchas adaptaciones de sus diversos
elementos. Basados en ellas, se pueden proponer las siguientes: la casa, en un
sentido místico, puede significar “el cuerpo” que Jesucristo tom en la encarnacin
(San Atanasio, San Agustín, San Gregorio Magno), el seno virginal de María, que le
sirvió de tabernáculo, sentido íntimamente unido con el primero (San Gregorio
Niseno, Teodoreto, San Bernardo). Siguiendo la línea de los versos siguientes,
podríamos decir que la gran casa edificada por la Sabiduría es el Cuerpo místico de
Jesucristo, la Iglesia. Las siete columnas podrían ser tipo de los siete dones del
Espíritu Santo, con que enriquece las almas, o de los siete sacramentos, por medio
de los cuales da la vida a las almas. Algunos se complacen en aplicarlas a las tres
virtudes teologales y las cuatro cardinales, que son fundamento y sostén de la vida
de las almas; y otros a los apóstoles y sus sucesores, los obispos y doctores de la
Iglesia. De las víctimas (comenta Henri Lesétre, Le lime des Proverbes, París
1879)): “Esta inmolacin es principalmente la del Hijo de Dios sobre la cruz de modo
cruento; en el cenáculo y en el altar, de modo incruento... La Iglesia, observa,
adoptando y repitiendo este paso en el Oficio del Santísimo Sacramento, no hace
más que reproducir el pensamiento general de los Padres”. Con la víctima inmolada
en la casa de su humanidad, Lesétre ve las víctimas inmoladas en la casa de su
Iglesia, que son los mártires. Estos son también víctimas que con sus merecimientos
para el Cuerpo místico y con su ejemplo heroico sostienen con Cristo la vida de los
cristianos. El vino mezclado recuerda el que, mezclado con agua, utilizó Jesús en la
noche de la cena y el que, con las gotas de agua, se utiliza cada día en nuestros
altares para la consagración. La mesa recuerda el altar, sobre el que se coloca el
pan y el vino, que, convertidos en el cuerpo y sangre de Cristo, sirve de alimento a
las almas que se acercan a él para participar del banquete eucarístico. El pan y el
vino, en la nueva alianza, son la palabra de Dios contenida en la Sagrada Escritura,
alimento espiritual de la inteligencia, y el cuerpo y sangre de Jesucristo, alimento
real del alma, sin el cual ésta no puede vivir. Las doncellas enviadas a hacer la
invitación prefiguran a los apóstoles y, después de ellos, a los ministros de la iglesia,
que han de llamar a los fieles al doble banquete de la instrucción cristiana y a la
Eucaristía. Los simples, a quienes en particular se dirige la invitación de la sabiduría,
nos hace pensar en la preferencia de Jesucristo por los sencillos, los ignorantes, los
pobres, los pecadores. (
LA BIBLIA COMENTADA, LIBROS SAPIENCIALES, ADAPTACION
PEDAGOGICA: Dr. Carlos Etchevarne, Bach. Teol)
6.
EL SEÑOR ES PROTECTOR DE LOS JUSTOS, SALMO 33, 2-3.
10-15
Frente a este don de Dios, el salmo bendice y alaba al Señor. Participamos de esta
oración, aclamando: ¡Gusten y vean qué bueno es el Señor!
Sal 33, 2-3. 10-15
R. ¡Gusten y vean qué bueno es el Señor!
Bendeciré al Señor en todo tiempo, su alabanza estará siempre en mis labios.
Mi alma se gloría en el Señor; que lo oigan los humildes y se alegren. R.
Teman al Señor, todos sus santos, porque nada faltará a los que lo temen. Los
ricos se empobrecen y sufren hambre, pero los que buscan al Señor no
carecen de nada. R.
Vengan, hijos, escuchen: voy a enseñarles el temor del Señor. ¿Quién es el
hombre que ama la vida y desea gozar de días felices? R.
Guarda tu lengua del mal, y tus labios de palabras mentirosas. Apártate del
mal y practica el bien, busca la paz y sigue tras ella. R.
En la Liturgia de este domingo, se repite esta composición del salmo 33, la que
podemos agrupar en dos secciones: a) acción de gracias por haber salido de un
peligro (2-11); b) la protección del Señor sobre los justos (12-22). El los versos
elegido para la Liturgia de este domingo 19, reconociendo la ayuda del Señor, el
salmo alaba y glorifica a Dios con la antífona:
7.
BENDECIRÉ AL SEÑOR EN TODO TIEMPO
El salmista inicia un himno de alabanza al Señor para que los que le escuchan se
relacionen con El
. “Bendeciré al Seor en todo tiempo, su alabanza estará
siempre en mis labios”.
Los humildes serán los primeros que se asociarán a su
alabanza, porque serán los primeros en reconocer la mano protectora del Señor en
sus vidas de sufrimiento.
“Mi alma se gloría en el Seor: que lo oigan los
humildes y se alegren”
. Humildes aquí no significa tanto los que practican la virtud
de la humildad cuanto los “piadosos” o seguidores incondicionales del Señor por sus
preceptos, y, como tales, muestran espíritu de obediencia y docilidad; son los que
aman al Señor y lo siguen fervorosos y que por lo general eran de las clases
sociales modestas. Estos serían los que mejor entenderían los favores otorgados al
salmista. Por ello les invita a magnificar a al Señor, reconociendo su grandeza y
celebrando su soberanía sobre todo. Tiene una experiencia personal de su
protección, que le libró de sus temores:
“Busqué al Seor: Él me respondi y me
libró de todos mis temores”.
Dios es la fuente de la luz y de la vida; de El procede la vida espiritual y la física, y,
por tanto, la felicidad; por ello, el salmista invita a que los humildes, que saben
valorar las íntimas alegrías de la amistad divina, se dirijan hacia El, pues serán
iluminados, en cuanto que sus rostros volverán radiantes de alegría y de optimismo
ante la vida, porque saben que tienen a Dios a su lado;
“Miren hacia él y quedarán
resplandecientes, y sus rostros no se avergonzarán”.
Nunca serán confundidos
o avergonzados de haber confiado en el Señor, pues en la hora difícil les tenderá la
mano. El salmista habla por propia experiencia,
“Este pobre hombre invoc al
Seor”, pues el Señor le salvó de todas sus angustias: Él lo escuchó y lo
salvó de sus angustias”.
8.
SEGUNDA LECTURA Ef 5, 15-20
San Pablo nos exhorta a vivir con una sabia sensatez, aprovechando el tiempo de
esta vida. El problema para el cristiano consiste en vivir y celebrar el tiempo del
hombre como tiempo de Dios simultáneamente. Sólo así se saca verdadero
provecho del tiempo presente. La tentación permanente reside en elegir de un lado
o del otro. O nos evadimos en el tiempo de Dios por una esperanza prematura o
desencadenada; o absolutizamos el tiempo del hombre, dramatizando así los
simples accidentes del trayecto. Pero el Padre es tan respetuoso de la libertad
humana que no se le impone en forma avasalladora, sino que le deja un espacio de
libre búsqueda. Por eso el cristiano debe estar atento a la bolsa de los valores del
Reino, para saber comprar la ocasión ofrecida.
Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los cristianos de Éfeso 5, 15-20
Hermanos: Cuiden mucho su conducta y no procedan como necios, sino
como personas sensatas que saben aprovechar bien el momento presente,
porque estos tiempos son malos. No sean irresponsables, sino traten de saber
cuál es la voluntad del Señor. No abusen del vino que lleva al libertinaje; más
bien, llénense del Espíritu Santo. Cuando se reúnan, reciten salmos, himnos y
cantos espirituales, cantando y celebrando al Señor de todo corazón. Siempre
y por cualquier motivo, den gracias a Dios, nuestro Padre, en nombre de
nuestro Señor Jesucristo.
Palabra de Dios.
9.
EFESIOS
Era Éfeso una de las ciudades más conocidas del mundo greco-romano, y sabemos
que allí fundó San Pablo una floreciente comunidad cristiana (Cf. Hech 19:1-41).
Parece obvio, pues, suponer que sean los fieles de Éfeso los destinatarios de la
carta, ya que en todos los manuscritos griegos y versiones aparece con el título A
los Efesios. Cierto que estos títulos no son de San Pablo, pero están puestos ya
desde muy antiguo e indican claramente una tradición. Por lo demás, en la misma
carta se dice:” a los santos que están en Éfeso” (1:1). La opinin tradicional
(Orígenes, San Jerónimo, Santo Tomás) ha sido que la carta fue dirigida
efectivamente a la iglesia de Éfeso. Allí vivió el Apóstol San Pablo cerca de tres
años, y a cuyos fieles conocía personalmente y recordaba con cariño (cf. Hech
20:17-38).
Esta carta a los Efesiós, en gran himno de bendición, donde celebra el misterio que
Dios Padre ha manifestado en Jesucristo: el proyecto de salvación del que todos los
hombres están llamados a beneficiarse. Jesucristo es el modelo y el artífice del plan
eterno de Dios. Todo tiene lugar en él y por medio de él: el don gratuito de la
elección y de la adopción filial, la redención llevada a cabo a través del perdón de
los pecados, la revelación de la sabia voluntad de Dios y su actuación en la plenitud
de los tiempos.
10.
LLÉNENSE DEL ESPÍRITU SANTO
Del mismo texto de esta carta a los Efesios; “En otro tiempo erais tinieblas, pero
ahora sois luz en el Seor” (Ef 5,8). Vivir como “hijos de la luz” significa producir los
frutos de la luz (Ef 8-10); llevar a la luz a los que se encuentran en las tinieblas (Ef
11-14); y este fragmento de la carta que leemos hoy, buscar con sabiduría la
voluntad de Dios vigilando nuestra propia conducta;
“traten de saber cuál es la
voluntad del Seor”.
Y dejarnos llenar del Espíritu Santo;
“llénense del Espíritu
Santo”.
“Aprovechar bien el momento presente”;
la palabra griega empleada, kairós, tiene
un valor más rico que nuestro término tiempo. Incluye también el contenido de este
tiempo, la situación que crea y las posibilidades que ofrece. No se trata de una
realidad anónima o indiferente, sino de un momento favorable, de un tiempo
oportuno. El cristiano posee este tiempo decisivo. Como hombre del Espíritu, posee la
capacidad de reconocer la presencia de Dios y de realizar su voluntad (Gal 6,10),
viendo la posibilidad de cumplir las exigencias del Espíritu.
“No abusen del vino que lleva al libertinaje; más bien, llénense del Espíritu
Santo”.
La amonestación para que no se emborrachen con vino resulta
verdaderamente sorprendente. Y además, si prosiguiera la serie de las exhortaciones
particulares iniciada más arriba (Ef 4,25), cabría esperar, contra el alcoholismo, una
invitación a la templanza. Lo que Pablo le opone, sin embargo, es que se llenen del
Espíritu (o que se “embriaguen del Espíritu”, según algunas traducciones). A
continuación, habla de actividades que no es posible imaginar más que en el contexto
de una comunidad litúrgica. El paso no se da de una manera explícita, pero si hemos
de arriesgar una interpretación, nos viene a la mente pensar que -de vez en cuando- el
hombre necesita ser aliviado de las preocupaciones de todos los días y vivir en “otro
mundo”. Ahora bien, ha de ser en un mundo en el que el Espíritu pueda aliviarle,
dándole un pequeño anticipo de la vida en Dios, hacia la cual nos dirigimos.
11.
CUANDO SE REÚNAN, RECITEN SALMOS, HIMNOS Y
CANTOS ESPIRITUALES, CANTANDO Y CELEBRANDO AL
SEÑOR DE TODO CORAZÓN
El Apóstol San Pablo, insiste sobre todo en los pecados de la carne, tan extendidos
entre los paganos (cf. Rom 1:24-27; 1 Cor 5:10), y que los cristianos deben evitar.
Comienza con la recomendación general, propuesta ya antes por Jesucristo, de que
los cristianos deben esforzarse por imitar al Padre que tenemos en los cielos; “
Sean,
en fin, imitadores de Dios, como hijos amados” (Ef.1, 1; cf. Mt 5:48).
Luego, fijando
su mirada en Cristo, dice que la vida del cristiano debe estar totalmente informada
por la caridad, a ejemplo de aquel que para demostrarnos su amor se ofreció en
sacrificio a Dios por nosotros en suave olor; “
vivid en caridad, como Cristo nos amó
y se entregó por nosotros en oblación y sacrificio a Dios en olor
suave”.
(Ef.2).
Evidentemente, es una alusión al sacrificio cruento de la cruz, en el
cual Jesucristo fue a la vez víctima y sacerdote (cf. Heb 10:5-14). La expresin “en
olor suave,” significando que se trata de víctima agradable a Dios, está inspirada en
el humo del incienso en los sacrificios (cf. Gen 8:21; Lev 1:9).
Los pecados enumerados en Ef 5, 3-5, fornicación y cualquier género de impureza o
avaricia, palabras torpes, groserías, etc, nos hablan de la impureza. El término
“avaricia” tiene aquí su sentido obvio de avidez en poseer más y más, que convierte
al hombre en esclavo del dinero, del que hace su dios (cf. Mt 6:24), y que, junto con
la impureza, era otro de los grandes vicios de la sociedad pagana (cf. Rom 1:29).
Todos estos pecados nos excluyen del reino de Dios, y ni siquiera deben
“nombrarse” entre los cristianos (Ef. 5, 8). Sigue ahora (Ef 5, 6-20) una serie de
consejos que, dada la manera de expresarse del Apóstol, parecen referirse a las
reuniones cultuales de los gentiles, donde se daban múltiples abusos, que los
cristianos deben evitar, sustituyendo aquellas reuniones orgiásticas y tenebrosas por
otras espirituales y llenas de luz. Esos que tratan de arrastrarles a su modo de vivir
“con razonamientos vanos” (Ef 5, 6-7) serían los propagandistas de esos cultos;
cultos tenebrosos (Ef. 11-12), donde abundaba el vino y la liviandad a los que el
Apóstol contrapone la luminosidad de los cultos cristianos;
“y todas estas torpezas,
una vez manifestadas por la luz, quedan al descubierto, y todo lo descubierto, luz
es”.
(Ef. 5.13-14), donde, en vez de vino y liviandad, hay cánticos y acción de
gracias a Dios, fruto de la inspiración del Espíritu Santo; “
Cuando se reúnan,
reciten salmos, himnos y cantos espirituales, cantando y celebrando al Señor
de todo corazón. Siempre y por cualquier motivo, den gracias a Dios, nuestro
Padre, en nombre de nuestro Seor Jesucristo”.
12.
EVANGELIO Jn 6, 51-59
Jesús explica con insistencia que él es el Pan bajado del cielo y necesitamos
comerlo para tener la verdadera vida en nosotros. La carne del Hijo del hombre para
la vida del mundo, entraña, para Juan, todo el realismo de la Encarnación hasta la
muerte en la cruz. Comer la carne y beber la sangre del Hijo del hombre es entrar en
el itinerario de obediencia al Padre, hasta la cruz, es aceptar ser alimentado por este
pan y saciado por esta bebida. Éstas son las realidades de fe a las que nos remite la
celebración de la Eucaristía. Por tanto, nuestra Iglesia nunca debería recurrir a
signos deslumbrantes para imponerse a los hombres, sino correr la misma suerte
del Maestro, aceptando el escándalo de los no contaminados de este mundo.
Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Juan 6, 51-59
Jesús dijo a los judíos: “Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de
este pan vivirá eternamente, y el pan que yo daré es mi carne para la Vida del
mundo”. Los judíos discutían entre sí, diciendo: ¿Cmo este hombre puede
darnos a comer su carne?. Jesús les respondió: «Les aseguro que si no
comen la carne del Hijo del hombre y no beben su sangre, no tendrán Vida en
ustedes. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y yo lo
resucitaré en el último día. Porque mi carne es la verdadera comida y mi
sangre, la verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre
permanece en mí y yo en él. Así como yo, que he sido enviado por el Padre
que tiene Vida, vivo por el Padre, de la misma manera, el que me come vivirá
por mí. Éste es el pan bajado del cielo; no como el que comieron sus padres y
murieron. El que coma de este pan vivirá eternamente”. Jesús enseaba todo
esto en la sinagoga de Cafarnaún.
Palabra del Señor.
13.
YO SOY EL PAN VIVO BAJADO DEL CIELO”
El que come de este pan vivirá siempre. Y el pan que yo daré es mi carne. Yo
la doy para la vida del mundo”.
En esta parte del fragmento de este evangelio, San
Juan concluye el “discurso del pan de vida”, y el relato está unido a todo cuanto el
evangelista nos ha dicho anteriormente; sin embargo, el mensaje se hace aquí más
profundo y se vuelve más sacrificial y eucarístico. Se trata de hacer sitio a la persona
de Jesús en su dimensión eucarística. Jesús es el pan de vida no sólo por lo que hace,
sino especialmente en el sacramento de la eucaristía, lugar de unidad del creyente con
Cristo. Jesús-pan queda identificado con su humanidad, la misma que será sacrificada
para salvación de los hombres en la muerte de cruz. Jesús es el pan -bien como
Palabra de Dios o como víctima sacrificial- que se hace don por amor al hombre.
La subsiguiente murmuración de los judíos los cuales se preguntaban
:” ¿Cmo
puede éste darnos a comer su carne?”
, denuncia la mentalidad incrédula de
quienes no se dejan regenerar por el Espíritu y no pretenden adherirse a Jesús.
Jesús insiste con vigor exhortando a consumir el pan eucarístico para participar en
su vida:
“Yo os aseguro que si no coméis la carne del Hijo del hombre y no
bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros”
. Más aún, anuncia los frutos
extraordinarios que obtendrán los que participen en el banquete eucarístico: quien
permanece en Cristo y participa en su misterio pascual permanece en él con una
unión íntima y duradera
; “El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna y yo le resucitaré el último día”.
El discípulo de Jesús recibe como don la
vida en Cristo, que supera todas las expectativas humanas porque es resurrección e
inmortalidad;
“el que coma de este pan vivirá para siempre”.
14.
EL QUE COME MI CARNE Y BEBE MI SANGRE TIENE VIDA
ETERNA.
Jesús, nos explica cuidadosamente, en forma muy explicita, con una claridad
admirable la eucaristía, se repiten algunos conceptos ya antes dicho, pero con un
nuevo matiz, con un cambio notable, ya no dice el que cree, sino que El que come
mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna.
En el fragmento anterior de este Evangelio, (v 48), Jesús se proclama a sí mismo:
Yo soy el pan de vida. Es pan de vida, en el sentido que El causa y dispensa esta
vida (San Juan 6:35.50.51.53-58).
En este mismo Evangelio, fragmento anterior, (v 30.31) los judíos le habían hecho
ver o argüir el prodigio del maná, que Dios hizo en favor de los padres en el
desierto. Y Jesús recoge ahora aquella alusión para decirles, una vez más, que
aquel pan no era el pan verdadero. Era sólo un alimento temporal. Por eso, los
padres comieron de él, pero murieron.
Hay, en cambio, un pan verdadero. Y éste es el que está bajando del cielo,
precisamente para que el que coma de él no muera. No morirá en el espíritu, ni
eternamente en el cuerpo. Porque este pan postula la misma resurrección corporal.
Es interesante notar la formulacin del versículo 58, Jesús ahora no dice: “Yo soy el
pan vivo,” sino
“Este es el pan bajado del cielo
”
con lo que se palpa muy de cerca
la frmula de la consagracin eucarística: “Este es mi cuerpo.”
Y este pan hasta aquí aludido encuentra de pronto su concreción
: “Yo soy el pan
vivo bajado del cielo”.
Antes (v.48) se definió como el Pan de vida, acusando el
efecto que causaría ser comido y masticado en el alma; ahora se define por la
naturaleza misma viviente: tiene en sí mismo la vida (San Juan 5:26).
15.
EL QUE COMA DE ESTE PAN VIVIRÁ PARA SIEMPRE
Y la tiene, porque ese pan es el mismo Jesús, que bajó del cielo en la encarnación,
cuyo momento histórico en que se realizó esa bajada se acusa por la forma como
los dice. Es el verbo que tomó carne. Y al tomarla, es pan vivo. Porque es la carne
del Verbo, en quien, en el principio, ya estaba la vida (San Juan 1:4) que va a
comunicar a los seres humanos.
Si ese pan es viviente, no puede menos de conferir esa vida y vivificar así al que lo
recibe. Y como la vida que tiene y dispensa es eterna, se sigue que el que coma de
este pan vivirá para siempre, porque tendrá Vida eterna El tema, una vez más, se
presenta, según la naturaleza de las cosas, sapiencialmente, sin considerarse
posibles deserciones o abandonos que impidan o destruyan en el sujeto esta vida
eterna (San Juan 15:1-7).
Y aún se matiza más la naturaleza de este pan
: “el pan que yo daré es mi carne
para la Vida del mundo”.
Al hablarles antes del Pan de vida, que era asimilación de Jesús por la fe, se exigía
el venir y el creer en El, ambos verbos en participio de presente, como una
necesidad siempre actual (v.35); pero ahora este Pan de vida se anuncia que él lo
dará en el futuro. Es, se verá, la santa Eucaristía, que aún no fue instituida. Un año
más tarde de esta promesa, este pan será manjar que ya estará en la tierra para
alimento de los seres humanos. Con ello se acusa la perspectiva eclesial
eucarística.
Éste pan es, dice Jesús,
“
mi carne, pero dada en favor y en provecho de la vida
del mundo”
. Este pasaje es, doctrinalmente, muy importante.
Se trata, manifiestamente, de destacar la relación de la Eucaristía con la muerte de
Jesús, como lo hacen los sinópticos y Pablo. San Juan utilizará el término más
primitivo y original de carne.
Si la proposición vida del mundo concordase directamente con el pan, se tendría,
hasta por exigencia gramatical, la enseñanza del valor sacrifical de la Eucaristía.
Pero vida del mundo ha de concordar lógicamente con mi carne, y esto tanto
gramatical como conceptualmente.
16.
ES LA CARNE DE JESÚS
Pero ya, sin más, se ve que esta carne de Jesús, que se contiene en este pan que
Jesús dará, es la carne de Jesús; pero no de cualquier manera, , la carne de Jesús
como estaba en su nacimiento, sino en cuanto entregada a la muerte para provecho
del mundo, mi carne para la Vida del mundo es la equivalente, y está muy próxima
de la de Lucas-Pablo: Esto es mi cuerpo, que se da por vosotros (a la muerte)” (Lc
22:19; 1 Cor 11:24).
Aquí Jesús no habla de la entrega de su vida sino de la entrega de su carne. Podría
ser porque se piensa en la participación del cuerpo y sangre en el banquete
eucarístico, o porque se piensa en la unidad del sacrificio eucarístico/Calvario.
Y ésta, para San Juan, es el pan que contiene la carne de Jesús. En el uso semita,
carne, o carne y sangre, designa el hombre entero, el ser humano completo. Aquí la
Eucaristía es la carne de Jesús, pero en cuanto está sacrificada e inmolada por la
vida del mundo Precisamente el uso aquí de la palabra carne, que es la palabra
aramea que, seguramente, Jesús usó en la consagración del pan, unida también al
el pan que yo daré, es un buen índice de la evocación litúrgica de la Eucaristía que
San Juan hace con estas palabras.
Si por una lógica filosófica no se podría concluir que por el solo hecho de contener la
Eucaristía la carne de Jesús inmolada no fuese ella actualmente verdadero
sacrificio, esto se concluye de esta enseñanza de San Juan al valorar esta
expresión tanto en el medio ambiente cultual judío como grecorromano.
17.
¿CÓMO ESTE HOMBRE PUEDE DARNOS A COMER SU
CARNE?
Ante la afirmación de Jesús de dar a comer un pan que era precisamente su carne,
los judíos no sólo susurraban o murmuraban como antes, al decir que bajó del cielo
(v.41), sino que, ante esta afirmación, hay una protesta y disputa abierta, acalorada
y prolongada entre ellos, como lo indica la forma imperfecta en que se
expresa:
¿Cómo este hombre puede darnos a comer su carne?
Esto sugiere
acaso, más que un bloque cerrado de censura, el que unos rechazasen la
proposición de comer ese pan, que era su carne, como absurda y ofensiva contra
las prescripciones de la misma Ley, por considerársela con sabor de antropofagia,
mientras que otros pudiesen opinar (San Juan 6:68), llenos de admiración y del
prestigio de Jesús, el que no se hubiesen entendido bien sus palabras, o que
hubiese que entenderlas en un sentido figurado y nuevo, como lo tienen en el otro
discurso (San Juan 7:42.43; 10:19-21).
Preguntaban despectivamente el cómo podía darles a comer su carne. ¡El eterno
cómo del racionalismo! Ante este alboroto, Jesús no sólo no corrige su afirmación, la
atenúa o explica, sino que la reafirma, exponiéndola aún más clara y fuertemente,
con un realismo máximo. La expresión se hace con la fórmula introductoria solemne
de
"Les aseguro que, y liego les agrega; si no comen la carne del Hijo del
hombre y no beben su sangre, no tendrán Vida en ustedes. El que come mi
carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día”.
18.
LA NECESIDAD DE COMER Y BEBER LA CARNE Y SANGRE
DE JESÚS
La doctrina que aquí se expone es por una parte la necesidad de comer y beber la
carne y sangre de Jesús; por otra, porque sin ello no se tiene la vida eterna como
una realidad que ya está en el alma (San Juan 4:14.23), y que sitúa ya al alma en la
vida eterna, y finalmente y como consecuencia de la posesión de la vida eterna, que
esta comida y bebida confieren, se enseña el valor escatológico de este alimento,
pues exigido por él, por la vida eterna por él conferida, Jesús, a los que así hayan
sido nutridos, los resucitará en el cuerpo en el último día.
La enseñanza trascendental que aquí se hace es la de la realidad eucarística del
cuerpo y sangre de Jesús como medio de participar en el sacrificio de Jesús:
necesidad absoluta para el cristiano. Sacrificio que está y se renueva en esta
ingesta sacrificial eucarística.
Como verdadera comida y bebida que son la carne y la sangre eucarísticas de
Jesús, producen en el alma los efectos espirituales del alimento.
“El que come mi
carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él”.
Es una forma que aquí se
usa para expresar esta presencia de Jesús en el alma, la unión de ambos, tiene en
los escritos de San Juan el valor, no de una simple presencia física, aunque
eucarística, sino el de una unión y sociedad muy estrecha, muy íntima (San Juan
14:10.20; 15:4.5; 17:21; 1 San Juan 3:24; 4:15.16). Este es el efecto eucarístico en
el alma: así como el alimento se hace uno con la persona, así aquí la asimilación es
a la inversa: el alma es poseída por la fuerza vital del alimento eucarístico.
19.
COMO YO, QUE HE SIDO ENVIADO POR EL PADRE QUE
TIENE VIDA, VIVO POR EL PADRE
Luego Jesús nos dice;
“Así como yo, que he sido enviado por el Padre que tiene
vida, vivo por el Padre, de la misma manera, el que me come vivirá por mí”.
Así como Jesús vive por el Padre, del que recibe la vida (San Juan 5:26), así
también el que recibe eucarísticamente a Jesús vive por Jesús, pues El es el que le
comunica, por necesidad, esa vida (San Juan 1.16; 15:4-7). El Padre es la fuente de
la vida que el Hijo goza; esta vida, difundiéndose luego a su humanidad, constituye
aquella plenitud de que todos hemos de recibir (San Juan 1:16) 46. Así el discípulo
que se nutre del Pan de vida eucarístico se consagrará enteramente, por ello, a
promover los intereses de Jesús. Con esta interpretación estaríamos en presencia
de una noción nueva. Unido a Jesús en la Eucaristía, el fiel se consagraría
enteramente a promover los intereses de aquel que se le da a él.
Finalmente, san Juan ha querido precisar donde se dijo este discurso con exactitud,
Jesús enseaba todo esto en la sinagoga de Cafarnaún. “
Jesús enseñaba todo
esto en la sinagoga de Cafarnaún”.
Talvez los hace, para certificar que estas cosas
se decían en reuniones públicas, no de una forma clandestina. Sus características
esenciales giran, más que sobre el sacramento en sí, sobre el misterio de la persona y
de la vida de Jesús, que se va revelando de manera gradual. Ese misterio abarca en
unidad la Palabra y el sacramento. La Palabra y el sacramento ponen en marcha dos
facultades humanas diferentes: la escucha y la visión, que sitúan al hombre en una
vida de comunión y obediencia a Dios.
Los sacramentos nos comunican la gracia, la Eucaristía nos da a Jesucristo, el
mismo autor de la gracia, es así como la Eucaristía nos produce un efecto
admirable. San Agustín, en una ocasión nos advierte: Al comer la carne de Cristo y
beber su sangre, nos transformamos en su sustancia
Cristo Jesús, viva en nuestros corazones
Pedro Sergio Antonio Donoso Brant ocds
Muchas veces dijo Jesús a la gente: “El que tenga oídos, que oiga”.
Reflexión a las Lecturas del Domingo XX Ciclo B
Fuentes Bibliográficas: Biblia Nácar Colunga
Algunos conceptos están tomados de los comentarios a los Evangelios por Manuel
de Tuya, O. P.
Comentarios a las Epístolas Paulinas, por Lorenzo Turrado.
Biblia Comentada, Adaptación Pedagógica: Dr. Carlos Etchevarne, Bach. Teol.