“Vete y haz tú lo mismo”Autor:
Padre
Fidel Oñoro CJM
Fuente: Centro Bíblico Pastoral para
la America Latina (CEBIPAL) del CELAM
1. En la escuela del
Buen Samaritano
El evangelio de hoy nos coloca, ante una opción radical para vivir según el
evangelio.
Hacia el amor
universal: ¿Quién es el prójimo?
Un doctor de la Ley se dirige a Jesús y le
pregunta: “¿Quién es mi prójimo?” (10,29). Jesús le responde
contándole la parábola del Buen Samaritano: “Bajaba un hombre de
Jerusalén a Jericó…” (10,30-35).
En medio de todo un escándalo: ¡Un samaritano ayudando a un judío!
¡Imposible!
La pregunta del doctor de la Ley encuentra así su respuesta:
el “prójimo” no es el entorno familiar, social, racial, político o
religioso. Hay una visión más universal: todo hombre. Y no sólo todo hombre
sino todo aquél que necesita de mi ayuda.
En la parábola en realidad el “prójimo” es el enemigo. Ya sabemos que los
judíos y los samaritanos no sostenían buenas relaciones (ver Jn 4,9).
Hacia un amor
concreto: ¿Cómo hacerse prójimo?
Pero hay más. El problema no es sólo “quién” es mi prójimo sino “cómo” es
que me hago prójimo. Es aquí donde Jesús nos invita a observar
cuidadosamente las acciones del samaritano. Todo lo que él hace está movido
por la “misericordia”: se “aproxima”, “cura sus heridas”, le cede su propio
puesto “montándolo en la cabalgadura”, lo “lleva a una posada” y “cuida de
él” personalmente. Finalmente da de su propio bolsillo para que el
tratamiento del herido vaya hasta el final. Y cuando se despide todavía
prevé un nuevo encuentro: “cuando vuelva”, le dice el
samaritano al posadero (10,35b).
Cada una de las acciones del buen samaritano es diciente. Hoy podríamos
detenernos, por ejemplo, en el detalle de la cabalgadura: “Lo montó
sobre su propia cabalgadura” (10,34) ¡La ayuda al hermano implica
cederle nuestro lugar! Esto indica un compromiso de fondo: amar es saber
ofrecer nuestro propio puesto, saliendo de nuestra comodidad, y ponerse en
el lugar del otro.
Es así como uno se hace prójimo: con
hechos concretos, no sólo con palabras. Se trata de “hechos” que le duelen
al que los hace. Si el samaritano se hubiera contentado con acercarse y le
hubiera dicho al herido que estaba desangrándose: “lo siento mucho”, “¿Qué
le pasó?”, “¿Por dónde se fueron los bandidos?”, “¿Usted tiene seguro médico
diligenciado en Samaría o en Jerusalén?”, “Que Dios lo bendiga”, u otras
frases similares que acostumbramos decir a la hora de las emergencias, su
intención de ayuda no serviría de nada, no pasaría de una grosería.
Jesús dice claramente que en la
práctica del mandato del amor lo que importa es el “hacer”: “Haz tú lo
mismo”. Este “hacer” consiste en la “práctica de la misericordia”
(10,36), de la cual no se necesitan más lecciones que las ya dadas por la
praxis del samaritano.
El ahora y el después
Uno de los dilemas en el ejercicio de la caridad es de la contraposición
entre lo urgente y lo importante: ¿hay que socorrer al indigente dándole un
pan o eso más bien lo invertimos en la construcción de la panadería en la
cual el mismo indigente podrá incluso trabajar? ¿Y si mientras construyes la
panadería se te muere el hambriento? La parábola trae también una enseñanza
al respecto: hay que atender lo urgente pero también hay que pensar en el
futuro.
El buen samaritano no es inmediatista. Él actúa de manera inmediata en el
presente para socorrer la emergencia, es verdad, pero toma previsiones para
más adelante (“Cuida de él y, si gastas más, te lo pagaré cuando
vuelva”, 10,35).
También vemos cómo el buen samaritano al final se aleja, continuando su
viaje. De alguna manera comienza a desapegarse confiándole el herido a otro
que quizás podría cuidarlo mejor que él, y para ello se compromete a
responder por los gastos necesarios. Hoy tenemos espacios especializados que
se parecen a esta posada donde el buen samaritano lleva al judío herido.
Podríamos hablar de una “caridad institucional”.
No se trata de quitarse de encima la responsabilidad sino de saber trabajar
por el prójimo comunitariamente, asumiendo cada uno la tarea que le
corresponde. Una persona no puede socorrer sola todas las necesidades. Para
que sea profética y transformadora de los problemas de fondo, la caridad
individual debe ir a la par de la caridad institucional y es importante
saber trabajar juntos apoyando las diversas iniciativas que se toman en
la Iglesia y en la sociedad.
Es esa manera de ser del Buen Samaritano la que al mismo tiempo que atiende
las consecuencias también remedia las causas de los males sociales: si todos
también entendieran que la prioridad es el otro, que hay que vivir en
función de los demás, no sólo no habría más heridos sino tampoco más
agresores en el camino de Jericó.
Como quería san Francisco, esta parábola hay que encarnarla ahora en la vida
cotidiana. Nuestras calles y plazas son como aquel camino de Jericó donde
alguien que quizás no conocemos y que puede ser incluso una amenaza para
nosotros, aguarda por nuestra misericordia.
Dejemos que el imperativo de Jesús se nos impregne en el corazón y se
convierta en regla de vida: “¡Vete y haz tú lo mismo!”
(10,36).
Cultivemos la semilla de la Palabra en lo profundo del
corazón
1. ¿Cuáles son las personas de mi entorno que más
necesitan de mí y a quienes algunas veces he negado mi ayuda oportuna? Si es
posible las identifico con el nombre. ¿Qué ayuda me pide cada una de ellas?
¿Cómo me haré prójimo de ellas?
2.
¿Alguna vez he actuado como el sacerdote o el levita y siendo consciente de
alguna necesidad, he preferido “hacerme el de la vista gorda”? ¿Por qué lo
he hecho?, ¿Qué he sentido después?, ¿Qué propósitos me he hecho o me hago
hoy al respecto?
3.
Recuerdo la última vez que actué como el buen samaritano. ¿Con quién fue?,
¿Qué hice?, ¿Qué intereses y necesidades personales pasaron a segundo
plano?, ¿La mano que tendí esa vez fue sólo de momento o aún hoy continúo
brindando mi ayuda generosa?