Pistas
para la Lectio Divina...
Mateo 16,24-28:
Seguir fielmente al Maestro.. “Si alguno quiere venir en pos de mí…”
Fuente: entro Bíblico Pastoral para
la America Latina (CEBIPAL) del CELAM
¿Cuál es el “pensamiento de Dios” qué Pedro y los
discípulos deben aprender? El verdadero discipulado no se logra fácilmente
porque es un “seguimiento” (16,24c) del ejemplo del Maestro Jesús y esto
tiene su precio.
Es así como comienza una instrucción de Jesús, “a sus discípulos”,
sobre la naturaleza del discipulado. La enseñanza tiene tres partes:
(1) El “Qué”: (una sentencia + un “porque”)
Si el Maestro Jesús soporta un camino de sufrimiento y muerte (16,21-23),
igualmente los discípulos están llamados dar sus vidas y cargar la cruz
(16,24). Se da la motivación fundamental para hacerlo (16,25: un paralelo
que contrapone “salvar la vida” / “perder la vida”).
(2) El “Argumento”: (una sentencia + un “porque”)
Con dos preguntas retóricas (es decir, que traen implícita la respuesta),
una positiva y una negativa, Jesús enseña que hay que “trascender”, que la
vida plena no se gana en este mundo (16,26) sino en el venidero (16,27).
Aquí se da una contraposición de valores: “ganar el mundo entero” / “ganar
la vida”.
(3) La “Verificación”: (un segundo aspecto del “porque” anterior)
En la confrontación final con Jesús, quien vendrá en su gloria de “Hijo del
hombre”, se verá quién ha sido verdadero discípulo a partir de un criterio
fundamental: “Su conducta” (16,27).
Tenemos una serie de frases que se desprenden de la propuesta fundamental
del “negarse a sí mismo, tomar la cruz y seguir” a Jesús. Es
difícil que se le pueda pedir algo más alto a un ser humano. Pero lo que se
tiene en vista es la “Vida”: nótese cómo en los vv.25 y 26 se repite cuatro
veces el término “Vida”. Pareciera que se estuviera hablando
en términos negativos, al proponer “tomar la cruz”, sin embargo, todo el
énfasis de la enseñanza es positivo: la victoria de la Vida.
3.1. Seguir al Maestro cargando la Cruz (16,24-25)
“Si alguno quiere venir en pos de mí…”. Después de la imprudente, pero
honesta, reacción de Pedro, Jesús enseña que ser discípulo significa
seguirlo en el camino hacia Jerusalén, donde le espera la Cruz. Entrar en esta
ruta supone una escogencia libre: “Si alguno quiere…”.
En el horizonte está la Cruz de Jesús, la que Él ha
tomado primero. Ante ella, e imitando al Maestro el discípulo hace tres
cosas:
(1) Se “niega a sí mismo”. Negarse a sí mismo significa no anteponer
nada al seguimiento. El valor de Jesús es tan grande que se es capaz de
dejar de lado aquello que pueda ir en contradicción con Él y sus enseñanzas.
(2) “Toma su (propia) cruz”. El estar prontos a seguir llevando la
cruz implica el estar prontos a dar la vida. Puede entenderse como:
(a) la radicalidad de quien está dispuesto a ir hasta el martirio por
sostener su opción por Jesús;
(b) la fortaleza y perseverancia frente a los sacrificios y sinsabores que
la existencia cotidiana del discípulo comporta;
(c) la capacidad de “amar” y de transformar la adversidad en una fuente de
vida.
(3) “Sigue” a Jesús. En fidelidad al Maestro, como alguna vez propuso
san Francisco de Asís, el discípulo pone cada uno de sus pasos en las
huellas del Maestro.
La motivación fundamental es ésta contraposición:
“Porque quien quiera salvar su vida, la perderá /
pero quien pierda
su vida por mí, la encontrará”
(16,25).
Estas dos posibilidades contrapuestas, puestas ahora en consideración,
iluminan lo el sentido del seguir a Jesús con la cruz partiendo de la idea
de la vida. En pocas palabras: la meta del discipulado es encontrar la vida,
lo cual corresponde al deseo más profundo de todo ser humano. Ahora bien,
esta meta puede ser lograda o fracasada solamente de manera radical, no hay
soluciones intermedias.
La vida, aquí y más allá de la muerte, se consigue mediante un gesto supremo
de donación de la propia vida. Hay falsas ofertas de felicidad (o
“realización de la vida”) que conducen a la pérdida de la vida; la vida es
siempre un don que no nos podemos dar a nosotros mismos, en cambio, siempre
estamos en capacidad de darla. En esta lógica: quien pierde la propia vida
por Dios y por los demás, “la encontrará”.
El discipulado, bajo la perspectiva de la cruz, no es un camino de
infelicidad, todo lo contrario: ¡El sentido último del seguimiento es
alcanzar la vida!
3.2. Una sabia decisión que hay que tomar con base en argumentos sólidos
(16,26)
Enseguida Jesús plantea dos preguntas que llevan a conclusiones
irrefutables. Éstas están
formuladas de tal manera que sólo pueden tener una respuesta negativa:
(1) “¿De que le servirá al hombre ganar el mundo entero, si arruina su
vida?”. Respuesta obvia: “De nada”
(2) “¿Qué puede dar al hombre a cambio de su vida?”. Respuesta
obvia: “Nada”.
Para captar lo específico de este dicho de Jesús hay que considerar la
característica propia de la idea de la vida. No se habla aquí de la vida
como de un valor biológico, de una vida larga y ojalá con buena salud. Se
trata del sentido de la vida. La verdadera vida, la cual según la Biblia se alcanza en la
comunión con Dios, se logra –en última instancia- mediante el seguimiento de
Jesús. El seguimiento de Jesús es, entonces, un camino completamente
orientado a la vida, a la existencia plena y realizada.
Ésta se pone en riesgo cuando se vive de manera equivocada, cuando se
construye sobre falsas seguridades. Al referirse a gente que quiere “ganar
(=conquistar) el mundo entero”, Jesús denuncia la falsa confianza
puesta en propiedades y riquezas. A esto se había referido ya el relato de
las tentaciones de Jesús: la búsqueda y apego al poder, al prestigio, a lo
terreno, como caminos de felicidad o como metas de vida.
Nadie puede darse a sí mismo la vida y su sentido. Así se había expresado ya
el Salmo 49,6-8: “¿Por qué temer en días de desgracia / cuando me
cerca la malicia de los que me hostigan,/ lo que ponen su confianza en su
fortuna/ y se glorían de su gran riqueza? / ¡Si nadie puede redimirse (a sí
mismo) / ni pagar a Dios su rescate!”.
Pero es verdad que si el Salmo 49 es una advertencia sobre la muerte, el
evangelio prefiere enfatizar la verdadera vida.
Por lo tanto, un serio peligro amenaza a quien quiere desaforadamente
“ganar” el mundo entero apoyándose en imágenes de felicidad que parecieran
convertirse en fines en sí mismos, entre ellos la carrera, el prestigio o el
orgullo por los propios logros.
El verbo en futuro, en la expresión “¿de qué le servirá al hombre?”,
invita a poner la mirada en el tiempo final, en el cual cada uno verificará
si ha logrado o no el objetivo de su vida.
3.3. La responsabilidad del discípulo en el tiempo final: dar cuenta de la
“praxis” (16,27)
“Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con
sus ángeles, y entonces pagará a cada uno según su conducta”.
Finalmente, y extendiendo más aún la mirada hacia el futuro, Jesús hace
referencia al tiempo final de la venida del Hijo del Hombre: donde se valora
la vida como un todo. La valoración está en manos del Hijo del hombre; los
ángeles aparecen formando su corte.
La expresión “en la gloria de su Padre” indica a Jesús como
Hijo de Dios. El “Hijo del hombre”, quien –habiendo pasado por la
humillación y el rechazo- culmina su camino triunfante, es, en última
instancia, el “Hijo de Dios”; el mismo a quien Pedro –sin captar todas las
implicaciones- había confesado como tal un poco antes. Y frente al “Hijo”
por excelencia se desvela la verdad de todo hombre.
En este momento de revelación final, cada hombre debe responder por su vida.
Este es un pensamiento bíblico bien afirmado (ver Salmo 62,13; Proverbios
24,12; Romanos 14,12; 1 Corintios 4,5; 2 Corintios 5,10). Particularmente
para el “discípulo” de Jesús es la hora de la verdad de su discipulado.
La síntesis del criterio de juicio sobre el obrar humano no es lo que haya
dicho o prometido hacer (ver Mateo 7,21-23) sino su “hacer” real: “Pagará
a cada uno según su conducta” (el texto griego dice “praxis”).
En el Sermón de la montaña, Jesús había dicho: “el que haga la
voluntad de mi Padre celestial” (7,21) y también “por sus
frutos los conoceréis” (7,16ª); también en la parábola del rey: “cuanto
hicisteis… cuanto dejasteis de hacer” (25,40.45).
Esta praxis no está referida solamente a acciones particulares -como
pensaban los rabinos- sino al estilo de vida, la vida entendida como unidad.
En fin…
No es suficiente haber bellísimas confesiones de fe de boca, como vimos hace
una semana. El discipulado es moldear la vida entera en la dinámica del
seguimiento del que fue camino a la Cruz para recibir allí, del
Padre, la vida resucitada. La
Cruz no sólo es para ser contemplada sino para hacerla
realidad en todas las circunstancias de la vida. De esta manera el discípulo
reconoce y asume el destino de su Maestro en el propio. El discipulado es un
camino de vida, una verdadera vida que vale la pena descubrir. Y es para
todos, no sólo para los apóstoles.
5. Cultivemos la semilla de la Palabra en el corazón
1. ¿Qué es el discipulado? ¿Cuáles son los requisitos?
2. ¿Cómo aparece el camino de Jesús hacia Jerusalén? ¿Qué camino está
llamado a recorrer el discípulo de Jesús? ¿Por qué hacerlo?
3. ¿Por qué Pedro reaccionó negativamente ante el anuncio de la cruz? ¿Cómo
reacciono frente a mis sufrimientos, dificultades y adversidades? ¿Qué le
digo a Dios? ¿Qué “visión” se esperaría que tuviera un discípulo de Jesús?
4. No caminamos solos, lo hacemos en Iglesia. ¿Qué
implica este evangelio para mi familia, mi pequeña comunidad, mi parroquia?
¿Qué debe diferenciarnos frente a otros modelos de felicidad que plantea la
sociedad actual?