En este
segundo domingo del llamado Tiempo Ordinario, siempre en el ciclo “A” que
hemos iniciado en el pasado Adviento, nos reencontramos con
la figura de san Juan Bautista.
Los Evangelios proclamados el 2° Domingo de Adviento (Mateo
3, 1-12) y en la fiesta del Bautismo del Señor (Mateo
3, 13-17) ya nos habían hablado del Bautista como el precursor del Mesías.
Hoy Juan Bautista, más que precursor será un gran testigo que nos hablará de
Jesús.
El que leímos hoy es
un texto del evangelio según san Juan. En él encontramos muchas semejanzas
con el relato de san Mateo, pero también una diferencia fundamental. No es
la voz del Padre la que da testimonio de la condición divina de Jesús sino
Juan mismo el que da testimonio sobre el Mesías.
Hay unos versículos
que preceden al párrafo joánico hoy proclamado. Parece importante
recordarlos, porque lo de hoy se presenta como “al día siguiente” de lo que
había contado el evangelista sobre el testimonio de Juan el Bautista acerca
de Jesús al inicio de su ministerio y de su vida (en el 4° evangelio no hay
relatos de la infancia de Jesús y la figura del bautista aparece
inmediatamente después del Prólogo).
Cuenta Juan el
evangelista (Jn. 1, 19-28, esta embajada ante Jesús no la encontramos en los
sinópticos) que las autoridades judías enviaron a Juan Bautista una
delegación, casi a modo de una inspección, que le realiza un interrogatorio.
Y estos le preguntan a Juan Bautista. ¿Quién
eres? A lo que respondió Juan, y
seguramente esta respuesta habrá tranquilizado a los inquisidores:
Yo no soy el Mesías.
Pero entonces
ellos avanzan con otras dos preguntas a las que Juan Bautista
respondió negativamente.
Entonces, ¿quién eres?
¿Eres Elías?
(ya que según una tradición inspirada en Malaquías 3, 23, Elías retornaría
precediendo la llegada del Mesías) ¿Eres el
profeta? (y por profeta se referían al
Mesías cual un nuevo Moisés
que renovaría los prodigios del Éxodo)[i].
Juan respondió negativamente.
Y viene la
primera de dos respuestas afirmativas
que dio Juan Bautista a sus interrogadores, cuando le preguntaron: Entonces,
¿quién eres?,
él afirma: Yo soy la voz,
la voz del que grita en el desierto “Enderecen el camino del Señor” como
dice el profeta Isaías (y cita Isaías 40, 3). Él es simplemente la
voz, el mensajero,
el que prepara el camino a otro que llega después de él, el pregonero de una
buena noticia.
Concluyendo,
le dijeron: Si no eres el Mesías, ni Elías, ni el profeta, ¿por
qué bautizas? A lo que respondió Juan el
Bautista señalando su inferioridad respecto del
Mesías, a quien se refirió como
alguien que está en medio de ellos pero a quien ellos
no conocen, que
viene después de él y a quien Juan
no es digno de desatarle la correa de sus sandalias.
Y aquí tenemos
la primera afirmación importante del testimonio del Bautista.
El Mesías ya vino, está entre nosotros aunque todavía
no lo conocemos.
Pasando ya a
los versículos del evangelio del día (Jn. 1, 29-34), en ellos leemos que
al Mesías ni el mismo Juan Bautista lo conoció
o reconoció como tal hasta el momento que se relata en esta segunda jornada.
Estos diálogos y
este encuentro entre Juan Bautista y Jesús, sucedieron, dice el evangelista,
junto al río Jordán, donde Juan bautizaba.
El 4° evangelio no
relata que Juan bautizó a Jesús, pero hace referencia al bautismo de Jesús
mediante el testimonio de Juan el Bautista.
Cuando Juan ve
que Jesús se acerca a él, lo reconoció
y dijo:
“Este es el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo. A él me refería, cuando dije:
Después de mí viene un hombre que me precede, porque existía antes que yo.”
Juan Bautista señala
a Jesús y le llama “Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”. ¿Cuál
es el significado y contenido de este título aplicado a Jesús?
El Bautista le
llama Cordero porque le reconoce como el nuevo,
verdadero y definitivo Cordero Pascual que
sería inmolado para la liberación de Israel[ii].
Pero agrega “que quita el pecado del mundo”, porque este nuevo Cordero
sería sacrificado no sólo por Israel sino por
todos los hombres[iii].
Y el mayor pecado que quitará el Cordero será el
de los que no le reconocen como Mesías aunque está en
medio de nosotros[iv].
Jesús es
el Cordero sacrificado y degollado sentado en
el trono según la visión del autor del 4°
evangelio en el Apocalipsis (5, 6-14)[v].
Juan Bautista
señala a Jesús como el “Cordero de Dios, que
quita el pecado”. Lo quita porque
asume el pecado ajeno
cargándolo sobre sus hombros y pagando la factura de la culpa de otros.
Jesús es el Siervo
Sufriente que en el Canto
del Siervo de Dios en Isaías es comparado con
un cordero llevado al matadero, como oveja muda ante el esquilador, que
carga el pecado de muchos (Isaías 53, 7-12)[vi].
¡He aquí el
testimonio de Juan Bautista sobre el Mesías sufriente, Cordero y Siervo! Por
eso, el bautismo de Jesús ha sido visto en relación a su Pascua como una
inmersión en la muerte y un emerger por la resurrección[vii].
Es la cruz y la muerte de Cristo, ofrecido como
Víctima de sacrificio vicario por los pecados del mundo, la que es
anticipada por el bautismo de Jesús en las aguas del Jordán y por este
título de Cordero de Dios que le atribuye Juan.
Pero el testimonio
del Bautista sobre Jesús todavía agrega más:
“A él me
refería, cuando dije: Después de mí
viene un hombre que me precede,
porque existía antes que yo.”
Dijo que
vendría después de él,
y ahora afirma que le precede.
Viene después en cuanto a la sucesión cronológica; le precede porque es más
importante y más grande que él y existía antes que él.
Y en la
preexistencia de Jesús
reconoció ahora el Bautista a Aquel que antes no conocía, al
Verbo de Dios que existía desde el principio
(Jn. 1, 1).
Como prueba de la
condición divina del Mesías, refiriéndose al bautismo de Jesús, añadió el
Bautista:
“He visto al
Espíritu descender del cielo en forma de paloma y permanecer sobre él.
Yo no lo conocía, pero el que me envió a
bautizar con agua me dijo: “Aquel sobre el que veas descender el Espíritu y
permanecer sobre él, ese es el que bautiza en el Espíritu Santo".
Yo lo he visto y
doy testimonio de que él es el Hijo de Dios.”
En este evangelio no
es la voz celestial la que da testimonio sobre la filiación divina de Jesús
(“Este es mi Hijo amado en quien me complazco”, Mt. 3, 17), sino el
Bautista, que dice haber visto bajar del cielo al Espíritu y posarse sobre
Él.
Cristo es el Siervo
sobre quien Dios ha puesto su Espíritu,
como había profetizado Isaías del Mesías esperado (Is. 42, 1)[viii].
La visión del
Espíritu posándose sobre Jesús, no es una experiencia o revelación interior
y privada exclusiva de Él, sino una
manifestación real, objetiva y pública, de la
cual Juan Bautista, como los otros espectadores, son testigos. Juan lo vio.
Ésa era la señal para reconocer al que bautizaría en el Espíritu Santo, el
Hijo de Dios. Aquel sobre quien viera bajar y reposar el Espíritu,
Él es Quien lo comunicará a los demás.
Y
la efusión del Espíritu había sido profetizada como un
signo de la llegada de los tiempos mesiánicos
(Ezequiel 36, 26-27)[ix].
Renovemos hoy
nuestra fe en Jesús el Cristo, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, Hijo
Unigénito y amado del Padre y Siervo sufriente, Cordero inmolado para
expiación de nuestros pecados.
Cuando dentro
de unos momentos en la Eucaristía, el sacerdote que preside les muestre la
Hostia consagrada, ¡partida!, y le diga con la liturgia: “Este es el Cordero
de Dios que quita los pecados del mundo”, dispongámonos a acoger a Aquel que
se ofreció al Padre en lugar nuestro quitando nuestros pecados, por
Quien somos invitados a participar del banquete del reino que la Eucaristía
anticipa.
¡Reconozcámosle
en la Eucaristía, que es Jesús que está en
medio de nosotros a veces sin que
nosotros le conozcamos!
[i] Ver nota de
Biblia de Jerusalén.
[ii]
Cf. Éxodo 12, 1-28. Ver nota de El Libro del Pueblo de Dios. Cf.
también Joseph Ratzinger, Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Planeta,
Buenos Aires, 2007, pág. 43.
[iii]
Cf. Joseph Ratzinger, Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Planeta,
Buenos Aires, 2007, pág. 44-45.
[iv]
“El pecado (en singular) por excelencia es negarse a reconocer a
Cristo como el enviado de Dios. Jn. 15, 22.24, rechazando al nuevo
Moisés, Jn. 9, 28-34”. Nota de la Biblia de Jerusalén.
[v]
Ver nota a Jn. 1, 19-34 de La Biblia de Nuestro Pueblo, Luis
Alonso Schökel.
[vi] Ver nota de la
Biblia de Jerusalén a Isaías 53, 7: Probablemente Juan Bautista
alude a este versículo, combinado con el v. 4, cuando presenta a
Jesús que quita el pecado del mundo, Jn. 1, 29. Se ha observado que
en arameo talya el mismo término designa al cordero y al siervo. Es
posible que el Precursor empleara intencionadamente este término,
pero el evangelista, al escribir en griego, tuvo que elegir”. Cf.
también Joseph Ratzinger, Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Planeta,
Buenos Aires, 2007, pág. 43-44.
[vii]
Cf. Joseph Ratzinger, Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, Planeta,
Buenos Aires, 2007, pág. 41-42.
[viii]
Ver nota de la Biblia de Jerusalén a Jn. 1, 34.
[ix]
Ver nota de la Biblia de Jerusalén a Jn. 1, 33.