Reflexiones Bíblicas
San Mateo 23, 1-12Autor: Padre Juan Alarcón Cámara S.J
Evangelio:
En aquel tiempo, Jesús habló a la gente y a sus
discípulos diciendo: "En la cátedra de Moisés se han sentado los letrados y los
fariseos: haced y cumplid lo que os digan; pero no hagáis lo que ellos hacen,
porque ellos no hacen lo que dicen. Ellos lían fardos pesados e insoportables y
se los cargan a la gente a los hombros, pero ellos no están dispuestos a mover
un dedo para empujar. Todo lo que hacen es para que los vea la gente: alargan
las filacterias y ensanchan las franjas del manto; les gustan los primeros
puestos en los banquetes y los asientos de honor en la sinagogas; que les hagan
reverencias por la calle y que la gente los llame "maestros". Vosotros, en
cambio, no os dejéis llamar maestro, porque uno solo es vuestro Maestro, y todos
vosotros sois hermanos. Y no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra, porque
uno solo es vuestro Padre, el del cielo. No os dejéis llamar jefes, porque uno
solo es vuestro Señor, Cristo. El primero entre vosotros será vuestro servidor.
El que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.
COMENTARIOS
Para empezar, Jesús no se dirige a letrados y fariseos, sino a la gente y a sus
discípulos. Su denuncia pretende abrirles los ojos para que conozcan la calidad
de los que se proclaman maestros y se liberen de su yugo.
En Dt 18,15.18 se anunciaban profetas como los sucesores de Moisés. El puesto de
los profetas lo han tomado los doctores de la Ley y sus observantes. Se ha
sustituido la referencia a Dios, propia de los profetas, por la referencia a Un
código minuciosamente comentado e interpretado, que ahoga al hombre en la
casuística. Recuérdense los 613 mandamientos que se distinguían en la Ley, todos
obligatorios por igual.
Los puntos suspensivos indican la ironía de la frase. El segundo miembro
neutraliza al primero, pues nadie hace caso de maestros sabiendo que son
hipócritas. Esta interpretación se confirma por el hecho de que Jesús ataca no
sólo la conducta, sino también la doctrina de los fariseos (15,6-9.14; 16,12;
23,13.15.16-22). No puede, por tanto, estar recomendando que hagan lo que dicen.
«Los fardos pesados» se oponen a «la carga ligera» de Jesús (11,30). La doctrina
propuesta por los letrados es una carga insoportable. Es más, ellos, que la
proponen como obligatoria, no ayudan en nada a su observancia, se desentienden
de los que tendrían que observarlas. No pretenden, por tanto, ayudar a los
hombres, sino dominar por medio de su doctrina.
«Se ponen distintivos ostentosos», lit. «ensanchan sus filacterias». Este
término significa «medio de protección» contra el mal, y en el contexto judío,
probablemente «medio de custodian conservar en la memoria» la ley de Moisés;
consistían en unos colgantes que llevaban escritos ciertos pasajes de la Ley (Dt
11,13-22; 6,4-9; Ex 13,11-16.2-10) y eran el cumplimiento material de Ex
13,9.16; Dt 6,8; 11,18 («meteos estas palabras mías en el corazón y en el alma,
atadlas a la muñeca como un signo, ponedlas de señal en vuestra frente»). Se
colgaban en la frente y en la muñeca los días de trabajo para la oración de la
mañana y se pronunciaba una bendición a Dios. Los fariseos devotos las llevaban
puestas todo el día, y más grandes de lo ordinario, para ostentar su fidelidad a
la Ley.
No existe equivalente exacto en nuestra cultura, lo más aproximado serían los
distintivos ostentosos de la propia piedad o consagración a Dios. La traducción
más cercana al original será: «se cuelgan amuletos anchos/insignias/distintivos
ostentosos»; el objetivo de aquella exhibición ha de ser explicado.
«Señor mío», «monseñor», significado de «rabbí» en la época de Jesús; era título
dado a los maestros eminentes de la Ley. De ordinario se traduce «maestro», pero
en este texto, donde Mt opone el término hebreo al griego, es mejor conservarle
su sentido de título.
Aunque el texto no lo indica, estas palabras de Jesús están dirigidas a sus
discípulos. Jesús insiste en la igualdad entre los suyos. Nadie de su comunidad
tiene derecho a rango O privilegio; nadie depende de otro para la doctrina: el
único maestro es Jesús mismo: todos los cristianos son «hermanos», iguales. De
hecho es Jesús solo quien puede revelar al hombre el ser del Padre (11,27). Esta
es la verdadera enseñanza, que consiste en la experiencia que procura el
Espíritu. Esto indica que en su comunidad lo único que tiene vigencia es lo que
procede de él, que nadie puede arrogarse el derecho a constituir doctrina que no
tenga su fundamento en la que él expone y su base en la experiencia que él
comunica, y que en esta tarea todos son iguales.
«Y no os llaméis padre»: título de los maestros y de los miembros del Gran
Consejo (Hch 7,2; 22,1).
El título «padre» se usaba para los rabinos y los miembros del Gran Consejo.
«Padre» significaba transmisor de la tradición y modelo de vida. Jesús prohibe a
los suyos reconocer ninguna paternidad terrena, es decir, someterse a lo que
transmiten otros ni tomarlos por modelo. Lo mismo que él no tiene padre humano,
tampoco los suyos han de reconocerlo en el sentido dicho. El discípulo no tiene
más modelo que el Padre del cielo (cf. 5,48) y a él sólo debe invocar como
«Padre» (6,9). Se adivina en las palabras de Jesús la relación que crea el
Espíritu: él es la vida que procede del verdadero Padre, y el agente de la
semejanza del hombre con el Padre.
El término usado por Mt significa el consejero y guía espiritual. Lo mismo que
el título de Maestro, Jesús se reserva también éste y previene contra toda
usurpación. Es él, en cuanto Mesías, el que señala el camino y es objeto de
seguimiento.
Establecida la diferencia entre el comportamiento de los rabinos y el de los
discípulos (8-10), define Jesús cuál es la verdadera grandeza, en oposición a
las pretensiones de los letrados y fariseos; prescribe el espíritu de servicio,
en contraste con la falta de ayuda de los maestros de la Ley a los que tienen
que cumplirla (v. 4).
Contra el deseo de preeminencia, enuncia Jesús el principio que ha de orientar a
su comunidad. El sujeto no indicado de los verbos «lo abajarán, lo encumbrarán»
es Dios mismo. El principio enuncia, por tanto, un juicio de Dios sobre las
actitudes humanas. La estima que pretenden los rabinos ante los hombres, es
desestima a los ojos de Dios.