Mateo 9,1-8
En aquel tiempo, subió Jesús a una
barca, cruzó a la otra orilla y fue a su ciudad. Le presentaron un
paralítico, acostado en una camilla. Viendo la fe que tenían, dijo al
paralítico: "¡Ánimo, hijo!, tus pecados están perdonados." Algunos de los
escribas se dijeron: "Éste blasfema." Jesús, sabiendo lo que pensaban, les
dijo: "¿Por qué pensáis mal? ¿Qué es más fácil decir: "Tus pecados están
perdonados", o decir: "Levántate y anda"? Pues, para que veáis que el Hijo
del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados -dijo
dirigiéndose al paralítico-: "Ponte en pie, coge tu camilla y vete a tu
casa."" Se puso en pie, y se fue a su casa. Al ver esto, la gente quedó
sobrecogida y alababa a Dios, que da a los hombres tal potestad.
COMENTARIOS
Dos veces han aparecido ya paralíticos en este
evangelio. Ahora va a explicar Mateo la causa de la parálisis y el poder de
Jesús para curarla. El «paralítico», el hombre incapaz de toda actividad, es
el muerto en vida. Curar a un paralítico es dar al hombre la posibilidad de
caminar, de elegir su vida, de ejercer su actividad.
Son varios los que presentan el paralítico a
Jesús, y Jesús «ve» su fe. Sin embargo, se dirige sólo al paralítico para
anunciarle que sus pecados están cancelados. «Los pecados» en Mateo
significan el pasado pecador del hombre, antes de su encuentro con Jesús. La
fe en Jesús, que es la adhesión a Él y a su mensaje, cancela el pasado
pecador del hombre, le da una nueva oportunidad de vida; significa un nuevo
comienzo.
Existe en el texto una aparente incoherencia:
mientras Jesús «ve la fe de ellos», dirige sus palabras únicamente al
paralítico. Dado que la fe es la que obtiene la liberación del pasado, esto
significa que la figura del paralítico incluye las de sus portadores;
representa así a los hombres en su condición de muerte y en su deseo de
salvación. Los portadores expresan el anhelo por encontrar salvación en
Jesús; el paralítico, la situación concreta de los hombres. Jesús lo exhorta
a confiar («Ánimo») y lo llama «hijo», término que se aplica a los
israelitas (15,26). Jesús considera a este hombre como miembro de Israel.
Aparecen los letrados hostiles a Jesús, cuya
enseñanza se apoya en la tradición. Sin expresarlo en voz alta, juzgan que
Jesús blasfema, es decir, que insulta a Dios atribuyéndose una función
divina. Jesús intuye lo que piensan y los desafía proponiendo la curación
del paralítico como prueba de su autoridad para perdonar pecados. El sujeto
que posee la autoridad es «el Hombre» (cf. 8,20), el Hijo de Dios (3,16s),
que es el «Dios entre nosotros» (1,23). La doctrina sobre la trascendencia
de Dios había excavado tal abismo entre Él y los hombres, que resultaba
imposible para los letrados admitir que el Hombre pudiese tener condición
divina. La autoridad de Jesús es universal, se ejerce «en la tierra», lugar
de habitación de la humanidad.
Con sola su palabra cura al paralítico. La
curación significa el paso de la muerte a la vida («levántate», verbo
aplicado a la resurrección en 27,63.64; 28,6.7). El hombre, muerto por sus
pecados, no solamente es liberado de ellos, sino que empieza a vivir. La
fuerza del argumento propuesto por Jesús («para que veáis») está en esto: la
vida y libertad que Él comunica al hombre (hecho constatable) prueban que
Éste ya no depende de su pasado (cancelar los pecados), sino que es dueño de
lo que antes lo tenía atado (carga con tu camilla).
Los circunstantes son «multitudes» determinadas,
alusión a las que lo siguieron después del discurso en la montaña (8,1). Su
reacción es de temor y, al mismo tiempo, de alegría. Alaban a Dios por haber
concedido tal autoridad «a los hombres». Esta última expresión, en paralelo
con «el Hijo del hombre», muestra que «el Hijo del hombre» es una condición
que puede extenderse a otros. De hecho, como aparecerá más tarde, el destino
del «Hijo del hombre» será el de sus discípulos (16,24s); su autoridad será
comunicada a los suyos (18,18)