Reflexiones Bíblicas
San Mateo 1,1-16.18-23Autor: Padre Juan Alarcón Cámara S.J
[Genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de
Abrahán. Abrahán engendró a Isaac, Isaac a Jacob, Jacob a Judá y a sus hermanos.
Judá engendró, de Tamar, a Farés y a Zará, Farés a Esrón, Esrón a Aram, Aram a
Aminadab, Aminadab a Naasón, Naasón a Salmón, Salmón engendró, de Rahab, a Booz;
Booz engendró, de Rut, a Obed; Obed a Jesé, Jesé engendró a David, el rey.
David, de la mujer de Urías, engendró a Salomón, Salomón a Roboam, Roboam a
Abías, Abías a Asaf, Asaf a Josafat, Josafat a Joram, Joram a Ozías, Ozías a
Joatán, Joatán a Acaz, Acaz a Ezequías, Ezequías engendró a Manasés, Manasés a
Amós, Amos a Josías; Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos, cuando el
destierro de Babilonia.
Después del destierro de Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, Salatiel a
Zorobabel, Zorobabel a Abiud, Abiud a Eliaquín, Eliaquín a Azor, Azor a Sadoc,
Sadoc a Aquim, Aquim a Eliud, Eliud a Eleazar, Eleazar a Matán, Matán a Jacob; y
Jacob engendró a José, el esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado
Cristo.]
El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: María, su madre, estaba
desposada con José y, antes de vivir juntos, resultó que ella esperaba un hijo
por obra del Espíritu Santo. José, su esposo, que era justo y no quería
denunciarla, decidió repudiarla en secreto. Pero, apenas había tomado esta
resolución, se le apareció en sueños un ángel del Señor que le dijo: "José, hijo
de David, no tengas reparo en llevarte a María, tu mujer, porque la criatura que
hay en ella viene del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le pondrás por
nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de los pecados." Todo esto sucedió
para que se cumpliese lo que había dicho el Señor por el Profeta: "Mirad: la
Virgen concebirá y dará a luz un hijo y le pondrá por nombre Emmanuel, que
significa "Dios con nosotros"."
COMENTARIOS
Con esta genealogía se inserta el Mesías en la historia. Hombre entre los
hombres. Solidaridad: su ascendencia empieza con la de un idólatra convertido
(Abrahán) y pasa por todas las clases sociales: patriarcas opulentos, esclavos
en Egipto, pastor llegado a rey (David), carpintero (José).
Aparte María su madre, de las cuatro mujeres citadas, Tamar se prostituyó (Gn
38,2-26), Rut era extranjera, Rahab extranjera y prostituta (Jos 2,1), Betsabé,
«la de Urías», adúltera (2 Sm 11,4). Ni racismo ni pureza de sangre, la
humanidad como es.
En Jesús Mesías va a culminar la historia de Israel. La genealogía
se divide en tres períodos de catorce generaciones, marcados por David y por la
deportación a Babilonia. La división en generaciones no es estrictamente
histórica, sino arreglada por el evangelista para obtener el número «catorce»
(valor numérico de las letras con que se escribe el nombre de David),
estableciendo al mismo tiempo seis septenarios o «semanas» de generaciones.
Jesús, el Mesías, comienza la séptima semana, que representa la época final de
Israel y de la humanidad. La octava será el mundo futuro. Con la aparición de
Jesús Mesías da comienzo, por tanto, la última edad del mundo.
«Engendrar», en el lenguaje bíblico, significa transmitir no sólo el propio ser,
sino la propia manera de ser y de comportarse. El hijo es imagen de su padre.
Por eso, la genealogía se interrumpe bruscamente al final. José no es padre
natural de Jesús, sino solamente legal. Es decir, a Jesús pertenece toda la
tradición anterior, pero él no es imagen de José; no está condicionado por una
herencia histórica; su único Padre será Dios, su ser y su actividad reflejarán
los de Dios mismo. El Mesías no es un producto de la historia, sino una novedad
en ella. Su mesianismo no será davídico (cf. 22,4146).
Mateo hace comenzar la genealogía de Jesús con los comienzos de Israel (Abrahán)
(Lc 3 23-38 se remonta hasta Adán). Esto corresponde a su visión teológica que
integra en el Israel mesiánico a todo hombre que dé su adhesión a Jesús. La
historia de Israel es, para Mateo, la de la humanidad.
El hecho de que Abrahán no lleve patronímico y, por otra parte, se niegue la
paternidad de José respecto de Jesús, puede indicar un nuevo comienzo. Así como
con Abrahán empieza el Israel étnico, con Jesús va a empezar el Israel
universal, que abarcará a la humanidad entera.
El Mesías salvador nace por una intervención de Dios en la historia humana.
Jesús no es un hombre cualquiera. El significado primario del nacimiento
virginal, por obra del Espíritu Santo, hace aparecer esta acción divina como una
segunda creación, que supera la descrita en Gn 1,lss. En la primera (Gn 1,2), el
Espíritu de Dios actuaba sobre el mundo material ("El Espíritu de Dios se cernía
sobre las aguas"); ahora hace culminar en Jesús la creación del hombre. Esta
culminación no es mera evolución o desarrollo de lo pasado; por ser nueva
creación se realiza mediante una intervención de Dios mismo.
Puede aún compararse Mt 1,2-17 y 1,18-25 con los dos relatos de la creación del
hombre. En el primero (Gn 1,1-2,3) aparece el hombre como la obra final de la
creación del mundo; en el segundo (Gn 2,4bss) se describe con detalle la
creación del hombre, separado del resto de las obras de Dios. Así Mateo coloca a
Jesús, por una parte, como la culminación de una historia pasada (genealogía) y,
a continuación, describe en detalle el modo de su concepción y nacimiento, con
los que comienza la nueva humanidad. Jesús es al mismo tiempo novedad absoluta y
plenitud de un proceso histórico.
La escena presenta tres personajes: José, María y el ángel del Señor,
denominación del AT para designar al mensajero de Dios, que a veces se confunde
con Dios mismo (Gn 16,7; 22,11; Ex 3,2, etc.).