Domingo de Ramos en la
Pasión del Señor, Ciclo B.
San Marcos 14,1-15,47: La entrada
triunfal en Jerusalén es como el pórtico para ese templo edificado en el
cuerpo de Jesús, la nueva alianza, ofrecida en su amor extremo, como leemos
en el relato de la Pasión
Autor:
Padre
Llucià
Pou Sabaté
Evangelio de la procesión, según San Marcos 11,1-10:
Se acercaban a Jerusalén, por Betfagé y Betania, junto al Monte de los
Olivos, y Jesús mandó a dos de sus discípulos, diciéndoles: -Id a la aldea
de enfrente, y en cuanto entréis, encontraréis un borrico atado, que nadie
ha montado todavía. Desatadlo y traedlo. Y si alguien os pregunta por qué lo
hacéis, contestadle: El Señor lo necesita, y lo devolverá pronto. Fueron y
encontraron el borrico en la calle atado a una puerta; y lo soltaron.
Algunos de los presentes les preguntaron: -¿Por qué tenéis que desatar el
borrico? Ellos le contestaron como había dicho Jesús; y se lo permitieron.
Llevaron el borrico, le echaron encima los mantos, y Jesús se montó. Muchos
alfombraron el camino con sus mantos, otros con ramas cortadas en el campo.
Los que iban delante y detrás, gritaban: -Viva, bendito el que viene en
nombre del Señor. Bendito el reino que llega, el de nuestro padre David.
¡Viva el Altísimo!
Lectura del Profeta
Isaías 50,4-7: Mi Señor me ha dado
una lengua de iniciado, para saber decir al abatido una palabra de aliento.
Cada mañana me espabila el oído, para que escuche como los iniciados. El
Señor Dios me ha abierto el oído; y yo no me he rebelado ni me he echado
atrás. Ofrecí la espalda a los que me golpeaban, la mejilla a los que
mesaban mi barba. No oculté el rostro a insultos y salivazos. Mi Señor me
ayudaba, por eso no quedaba confundido; por eso ofrecí el rostro como
pedernal, y sé que no quedaré avergonzado.
Salmo
21,8-9.17-18a.19-20.23-24:
R/.
Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
abandonado?
Al verme se
burlan de mí, /
hacen visajes, menean la cabeza: /
«Acudió al Señor, que le ponga a salvo;
/ que lo libre si tanto lo quiere.»
Me acorrala una
jauría de mastines, /
me cerca una banda de malhechores: / me taladran las
manos y los pies, / puedo contar mis huesos.
Se reparten mi ropa, /
echan a suerte mi túnica. / Pero Tú, Señor, no te quedes lejos; / fuerza
mía, ven corriendo a ayudarme.
Contaré tu fama
a mis hermanos, / en medio de la asamblea te alabaré. / Fieles del Señor,
alabadlo, / linaje de Jacob, glorificadlo, / temedlo, linaje de Israel.
Lectura de la carta
del Apóstol San Pablo a los Filipenses 2,6-11:
Hermanos: Cristo, a pesar de su condición divina, no hizo alarde de su
categoría de Dios; al contrario, se despojó de su rango, y tomó la condición
de esclavo, pasando por uno de tantos.
Y así, actuando como
un hombre cualquiera, se rebajó hasta someterse incluso a la muerte, y una
muerte de cruz.
Por eso Dios lo
levantó sobre todo, y le concedió el «Nombre-sobre-todo-nombre»; de modo que
al nombre de Jesús toda rodilla se doble -en el Cielo, en la Tierra, en el
Abismo-, y toda lengua proclame: « ¡Jesucristo es Señor!», para gloria de
Dios Padre.
Evangelio de Marcos
14,1-15,47. [Faltaban dos días para
la Pascua y los Ácimos. Los sumos sacerdotes y los letrados pretendían
prender a Jesús a traición y darle muerte. Pero decían:
S. -No durante
las fiestas; podría amotinarse el pueblo.
C. Estando Jesús
en Betania, en casa de Simón, el leproso, sentado a la mesa, llegó una mujer
con un frasco de perfume muy caro, de nardo puro; quebró el frasco y se lo
derramó en la cabeza. Algunos comentaban indignados:
S. -¿A qué viene este
derroche de perfume? Se podía haber vendido por más de trescientos denarios
para dárselo a los pobres.
C. Y regañaban a
la mujer. Pero Jesús replicó:
+ -Dejadla, ¿por
qué la molestáis? Lo que ha hecho conmigo está bien. Porque a los pobres los
tenéis siempre con vosotros y podéis socorrerlos cuando queráis; pero a mí
no me tenéis siempre. Ella ha hecho lo que podía: se ha adelantado a
embalsamar mi cuerpo para la sepultura. Os aseguro que, en cualquier parte
del mundo donde se proclame el Evangelio, se recordará también lo que ha
hecho ésta.
C. Judas
Iscariote, uno de los Doce, se presentó a los sumos sacerdotes para
entregarles a Jesús. A1 oírlo, se alegraron y le prometieron dinero. Él
andaba buscando ocasión propicia para entregarlo.
El primer día de
los Ácimos, cuando se sacrificaba el cordero pascual, le dijeron a Jesús sus
discípulos:
S. -¿Dónde
quieres que vayamos a prepararte la cena de Pascua?
C. -Él envió a dos
discípulos diciéndoles:
+ -Id a la
ciudad, encontraréis un hombre que lleva un cántaro de agua; seguidlo, y en
la casa en que entre, decidle al dueño: «El Maestro pregunta: ¿Dónde está la
habitación en que voy a comer la Pascua con mis discípulos?»
Os enseñará una
sala grande en el piso de arriba, arregladla con divanes. Preparadnos allí
la cena.
C. Los
discípulos se marcharon, llegaron a la ciudad, encontraron lo que les había
dicho y prepararon la cena de Pascua. Al atardecer fue Él con los Doce.
Estando a la mesa comiendo dijo Jesús:
+ -Os aseguro
que uno de vosotros me va a entregar: uno que está comiendo conmigo.
C. Ellos,
consternados, empezaron a preguntarle uno tras otro:
S. -¿Seré yo?
C. Respondió:
+ -Uno de los
Doce, el que está mojando en la misma fuente que yo. El Hijo del Hombre se
va, como está escrito, pero, ¡ay del que va a entregar al Hijo del Hombre!;
¡más le valdría no haber nacido!
C. Mientras
comían, Jesús tomó un pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio
diciendo:
+ -Tomad, esto es mi
cuerpo.
C. Cogiendo una copa,
pronunció la acción de gracias, se la dio y todos bebieron.
Y les dijo:
+ -Esta es mi sangre,
sangre de la alianza, derramada por todos. Os aseguro que no volveré a beber
del fruto de la vid hasta el día que beba el vino nuevo en el Reino de Dios.
C. Después de cantar el
salmo, salieron para el Monte de los Olivos. Jesús les dijo:
+ -Todos vais a caer,
como está escrito: «Heriré al pastor y se dispersarán las ovejas.»
Pero cuando
resucite, iré antes que vosotros a Galilea.
C. Pedro
replicó:
S. -Aunque todos
caigan, yo no.
C. Jesús le contestó:
+ -Te aseguro que tú
hoy, esta noche, antes de que el gallo cante dos veces, me habrás negado
tres.
C. Pero él insistía:
S. -Aunque tenga que
morir contigo, no te negaré.
C. -Y los demás decían
lo mismo.
C. Fueron a una finca,
que llaman Getsemaní, y dijo a sus discípulos:
+ -Sentaos aquí
mientras voy a orar.
C. Se llevó a Pedro, a
Santiago y a Juan, empezó a sentir terror y angustia, y les dijo:
+ -Me muero de
tristeza: quedaos aquí velando.
C. Y, adelantándose un
poco, se postró en tierra pidiendo que, si era posible, se alejase de Él
aquella hora; y dijo:
+ -¡Abba! (Padre): Tú
lo puedes todo, aparta de mí ese cáliz. Pero no lo que yo quiero, sino lo
que Tú quieres.
C. Volvió, y al
encontrarlos dormidos, dijo a Pedro:
+ -Simón, ¿duermes?,
¿no has podido velar ni una hora? Velad y orad, para no caer en la
tentación; el espíritu es decidido, pero la carne es débil.
C. De nuevo se apartó y
oraba repitiendo las mismas palabras. Volvió, y los encontró otra vez
dormidos, porque tenían los ojos cargados. Y no sabían qué contestarle.
Volvió y les dijo:
+ -Ya podéis dormir y
descansar. ¡Basta! Ha llegado la hora; mirad que el Hijo del Hombre va a ser
entregado en manos de los pecadores. ¡Levantaos, vamos! Ya está cerca el que
me entrega.
C. Todavía estaba
hablando, cuando se presentó Judas, uno de los doce, y con él gente con
espadas y palos, mandada por los sumos sacerdotes, los letrados y los
ancianos. El traidor les había dado una contraseña, diciéndoles:
S. -Al que yo bese, es
Él: prendedlo y conducidlo bien sujeto.
C. Y en cuanto llegó,
se acercó y le dijo:
S. -¡Maestro!
C. Y lo besó. Ellos le
echaron mano y lo prendieron. Pero uno de los presentes, desenvainando la
espada, de un golpe le cortó la oreja al criado del sumo sacerdote. Jesús
tomó la palabra y les dijo:
+ -¿Habéis
salido a prenderme con espadas y palos, como a caza de un bandido? A diario
os estaba enseñando en el templo, y no me detuvisteis. Pero, que se cumplan
las Escrituras.
C. Y todos lo
abandonaron y huyeron.
Lo iba siguiendo
un muchacho envuelto sólo en una sábana; y le echaron mano; pero él,
soltando la sábana, se les escapó desnudo.
Condujeron a Jesús a
casa del sumo sacerdote, y se reunieron todos los sumos sacerdotes y los
letrados y los ancianos. Pedro lo fue siguiendo de lejos, hasta el interior
del patio del sumo sacerdote; y se sentó con los criados a la lumbre para
calentarse.
Los sumos
sacerdotes y el sanedrín en pleno buscaban un testimonio contra Jesús, para
condenarlo a muerte; y no lo encontraban. Pues, aunque muchos daban falso
testimonio contra Él, los testimonios no concordaban. Y algunos, poniéndose
de pie, daban testimonio contra Él diciendo:
S. -Nosotros le
hemos oído decir: «Yo destruiré este templo, edificado por hombres, y en
tres días construiré otro no edificado por hombres.»
C. Pero ni en
esto concordaban los testimonios.
El sumo
sacerdote se puso en pie en medio e interrogó a Jesús:
S. -¿No tienes
nada que responder? ¿Qué son estos cargos que levantan contra ti?
C. Pero Él
callaba, sin dar respuesta. El sumo sacerdote lo interrogó de nuevo
preguntándole:
S. -¿Eres tú el
Mesías, el Hijo de Dios bendito?
C. Jesús
contestó:
+ -Sí lo soy. Y
veréis que el Hijo del Hombre está sentado a la derecha del Todopoderoso y
que viene entre las nubes del cielo.
C. El sumo
sacerdote se rasgó las vestiduras diciendo:
S. -¿Qué falta
hacen más testigos? Habéis oído la blasfemia. ¿Qué decís?
C. Y todos lo
declararon reo de muerte. Algunos se pusieron a escupirlo, y tapándole la
cara, lo abofeteaban y le decían:
S.
-Haz de profeta.
C. Y los criados
le daban bofetadas.
Mientras Pedro
estaba abajo en el patio, llegó una criada del sumo sacerdote y, al ver a
Pedro calentándose, lo miró fijamente y dijo:
S. -También tú andabas
con Jesús el Nazareno.
C. Él lo negó diciendo:
S. -Ni sé ni entiendo
lo que quieres decir.
C. Salió fuera al
zaguán, y un gallo cantó.
La criada, al verlo,
volvió a decir a los presentes:
S. -Este es uno de
ellos.
C. Y él lo volvió a
negar.
Al poco rato también
los presentes dijeron a Pedro:
S. -Seguro que eres uno
de ellos, pues eres galileo.
C. Pero él se puso a
echar maldiciones y a jurar:
S. -No conozco a ese
hombre que decís.
C. Y en seguida, por
segunda vez, cantó el gallo. Pedro se acordó de las palabras que le había
dicho Jesús: «Antes de que cante el gallo dos veces, me habrás negado tres»,
y rompió a llorar.]
Apenas se hizo de día,
los sumos sacerdotes con los ancianos, los letrados y el sanedrín en pleno,
prepararon la sentencia; y, atando a Jesús, lo llevaron y lo entregaron a
Pilato.
Pilato le preguntó:
S. -¿Eres tú el rey de
los judíos?
C. Él respondió:
+ -Tú lo dices.
C. Y los sumos
sacerdotes lo acusaban de muchas cosas.
Pilato le preguntó de
nuevo:
S. -¿No contestas nada?
Mira de cuántas cosas te acusan.
C. Jesús no contestó
más; de modo que Pilato estaba muy extrañado.
Por la fiesta solía
soltarse un preso, el que le pidieran. Estaba en la cárcel un tal Barrabás,
con los revoltosos que habían cometido un homicidio en la revuelta. La gente
subió y empezó a pedir el indulto de costumbre.
Pilato les contestó:
S. -¿Queréis que os
suelte al rey de los judíos?
C. Pues sabía que los
sumos sacerdotes se lo habían entregado por envidia.
Pero los sumos
sacerdotes soliviantaron a la gente para que pidieran la libertad de
Barrabás.
Pilato tomó de nuevo la
palabra y les preguntó:
S. -¿Qué hago con el
que llamáis rey de los judíos
C. Ellos gritaron de
nuevo:
S. -Crucifícalo.
C. Pilato les dijo:
S. -Pues ¿qué mal ha
hecho?
C. Ellos gritaron más
fuerte:
S. -Crucifícalo.
C. Y Pilato, queriendo
dar gusto a la gente, les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de azotarlo,
lo entregó para que lo crucificaran.
Los soldados se lo
llevaron al interior del palacio -al pretorio- y reunieron a toda la
compañía. Lo vistieron de púrpura, le pusieron una corona de espinas, que
habían trenzado, y comenzaron a hacerle el saludo:
S. -¡Salve, rey de los
judíos!
C. Le golpearon la
cabeza con una caña, le escupieron; y, doblando las rodillas, se postraban
ante Él.
Terminada la burla, le
quitaron la púrpura y le pusieron su ropa. Y lo sacaron para crucificarlo. Y
a uno que pasaba, de vuelta del campo, a Simón de Cirene, el padre de
Alejandro y de Rufo, lo forzaron a llevar la cruz.
Y llevaron a Jesús al
Gólgota (que quiere decir lugar de «La Calavera»), y le ofrecieron vino con
mirra; pero Él no lo aceptó. Lo crucificaron y se repartieron sus ropas,
echándolas a suerte, para ver lo que se llevaba cada uno.
Era media mañana cuando
lo crucificaron. En el letrero de la acusación estaba escrito: EL REY DE LOS
JUDÍOS. Crucificaron con Él a dos bandidos, uno a su derecha y otro a su
izquierda. Así se cumplió la Escritura que dice:- «Lo consideraron como un
malhechor.»
Los que pasaban lo
injuriaban, meneando la cabeza y diciendo:
S. -¡Anda!, tú que
destruías el templo y lo reconstruías en tres días, sálvate a ti mismo
bajando de la cruz.
C. Los sumos sacerdotes
se burlaban también de Él diciendo:
S. -A otros ha salvado
y a sí mismo no se puede salvar. Que el Mesías, el rey de Israel, baje ahora
de la cruz, para que lo veamos y creamos.
C. También los que
estaban crucificados con Él lo insultaban.
Al llegar el mediodía
toda la región quedó en tinieblas hasta la media tarde. Y a la media tarde,
Jesús clamó con voz potente:
+ -Eloí, Eloí, lamá
sabaktaní. (Que significa: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?)
C. Algunos de los
presentes, al oírlo, decían:
S. -Mira, está llamando
a Elías.
C. Y uno echó a correr
y, empapando una esponja en vinagre, la sujetó a una caña, y le daba de
beber diciendo:
S. -Dejad, a ver
si viene Elías a bajarlo.
C. Y Jesús, dando
un fuerte grito expiró.
El velo del
templo se rasgó en dos, de arriba abajo. El centurión, que estaba enfrente,
al ver cómo había expirado, dijo:
S. -Realmente
este hombre era Hijo de Dios.
[C. Había también
unas mujeres que miraban desde lejos; entre ellas María Magdalena, María la
madre de Santiago el Menor y de José y Salomé, que cuando Él estaba en
Galilea, lo seguían para atenderlo; y otras muchas que habían subido con Él
a Jerusalén.
Al anochecer,
como era el día de la Preparación, víspera del sábado, vino José de
Arimatea, noble magistrado, que también aguardaba el Reino de Dios; se
presentó decidido ante Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús.
Pilato se extrañó
de que hubiera muerto ya; y, llamando al centurión, le preguntó si hacía
mucho tiempo que había muerto.
Informado por el
centurión, concedió el cadáver a José. Este compró una sábana y, bajando a
Jesús, lo envolvió en la sábana y lo puso en un sepulcro, excavado en una
roca, y rodó una piedra a la entrada del sepulcro.
María Magdalena y
María, la madre de José, observaban dónde lo ponían.]
Comentario: Procesión:
Comenzamos la Cuaresma con aquel
lema “Conviértete y cree en el Evangelio”. En el pórtico de la Pascua, la
fiesta más importante para los cristianos, al término de los 40 días en los
que hemos acompañado a Jesús en el desierto –al recordar los 40 años de
peregrinación del pueblo hebreo hasta llegar a la Tierra Prometida-, en el
que hemos procurado entender la primacía de la oración, para que no nos
pasara como a aquel maestro que invitó al gobernador a practicar la oración,
y éste le dijo que estaba muy ocupado. La respuesta del maestro fue: «Me
recuerdas a un hombre que caminaba por la jungla con los ojos vendados...y
que estaba demasiado ocupado para quitarse las vendas». Cuando el gobernador
alegó su falta de tiempo, el maestro le dijo: «Es un error creer que la
oración no puede practicarse por falta de tiempo. El verdadero motivo es la
agitación de la mente». La oración es la que nos abre los ojos –también
mediante la oración del cuerpo, la disciplina del ayuno, el negarse de uno
mismo- al amor, la caridad: Por la calle vi una niña aterida y tiritando de
frío dentro de su ligero vestidito y con pocas perspectivas de conseguir una
comida decente. Me encolericé y le dije a Dios: ¿Por qué permites estas
cosa? ¿Por qué no haces nada para solucionarlo? Durante un rato, Dios guardó
silencio. Pero aquella noche, de improviso, me respondió: «Ciertamente que
he hecho algo. Te hice a ti». Dios pone en nuestra mano la solución a todo,
por el amor: «Aunque yo hablara todas las lenguas de los hombres y de los
ángeles, si no tengo amor, soy como una campana que resuena o un platillo
que retiñe ... Aunque repartiera todos mis bienes para alimentar a los
pobres y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, no me sirve
para nada” (1 Cor 13,1-3). «El que dice: «Amo a Dios», y no ama a su
hermano, es un mentiroso. ¿Cómo puede amar a Dios, a quien no ve, el que no
ama a su hermano, a quien ve?» (1 Jn 4, 20). «Les doy un mandamiento nuevo:
ámense los unos a los otros. Así como yo los he amado, ámense también
ustedes los unos a los otros. En esto reconocerán que son mis discípulos: en
el amor que se tengan los unos a los otros» (Jn 14, 34-35). Jesús esta
semana nos enseña la práctica del amor, llevado al extremo (Ricardo Stirparo
y Horacio Prado).
Semana Santa, «tiempo
de vacaciones», desde el domingo de «ramos» al de Resurrección, antes
llamada «semana mayor» o «semana grande», es la semana que conmemora la
Pasión de Cristo. Se compone de dos partes: el final de la Cuaresma (del
Domingo de Ramos al Miércoles Santo) y el Triduo Pascual (Jueves, Viernes y
Sábado-Domingo). Es el tiempo de más intensidad litúrgica de todo el año, y
por eso ha calado tan hondamente en el catolicismo popular.
A nivel sacramental,
tenemos la celebración de la Noche Pascual. El Triduo-Pascual nació en torno
a la celebración gozosa del «día en que actuó el Señor», mediante el
memorial de la gran liberación realizada por Dios en Jesucristo. Pronto
precedió a la celebración eucarística un prolongado ayuno de uno o dos días,
en señal de duelo por la crucifixión del Salvador. Un segundo paso fue el de
la incorporación bautismal. Los nuevos cristianos pertenecían a la comunidad
creyente cuando por el baño de regeneración asimilaban la muerte y
resurrección del Señor en la Vigilia Pascual. La Pascua era plenitud
bautismal y eucarística, a la que precedía una Cuaresma de corte
estrictamente catecumenal.
A nivel psicológico,
la «procesión de ramos» del Domingo de Pasión, el lavatorio de pies del
Jueves y la adoración de la cruz del Viernes Santo marcan las únicas
dramatizaciones litúrgicas oficiales con sello popular.
A nivel funcional,
tenemos una serie de ritos, preparatorios de algunas celebraciones, como la
bendición de los ramos, el monumento del jueves o la consagración de los
óleos. Y la Vigilia Pascual es un ceremonial bien cargado.
A nivel popular,
tenemos procesiones y pasos, visitas a los «monumentos», hora santa, sermón
de las siete palabras, viacrucis, representaciones teatrales y actos de
hermandades. Cuando la liturgia se clericalizó y pasó a celebrarse en latín,
lengua muerta, el pueblo abandonó el culto oficial y construyó su propia
liturgia. De este modo, la celebración pascual popular salió de los templos
a las plazas, calles y campos enarbolando símbolos más accesibles, como han
sido y siguen siendo los «pasos» de las procesiones.
1.
Mc 11, 01-10. "El Señor necesita el asno", esta necesidad no es otra que la
de llevar a cabo el viejo texto de Zacarías: “Aclama, Jerusalén; mira a tu
rey que está llegando: justo, victorioso, humilde, cabalgando…” Así, indica
S. Agustín que aquel asno somos nosotros: “No te avergüences de ser jumento
para el Señor. Llevarás a Cristo, no errarás la marcha por el camino: sobre
ti va sentado el Camino. ¿Os acordáis de aquel asno presentado al Señor?
Nadie sienta vergüenza: aquel asno somos nosotros. Vaya sentado sobre
nosotros el Señor y llámenos para llevarle a donde Él quiera. Somos su
jumento y vamos a Jerusalén. Siendo Él quien va sentado, no nos sentimos
oprimidos, sino elevados. Teniéndole a Él por guía, no erramos: vamos a Él
por Él; no perecemos”.
Ese humilde animal no
ha sido aún montado por nadie, como dirán luego que "pusieron a Jesús" en
"un sepulcro nuevo donde nadie había sido enterrado todavía" (Lc 23,53; Jn
19,41. Esto nos sugiere una renovación interior, para estar para el Señor
(Louis Monloubou). El señor tiene necesidad de ti. Tiene necesidad de un
borrico para unas horas. Nada más que esto. Si estuviéramos convencidos,
estaríamos siempre disponibles, sin tomarnos demasiado en serio y sin darnos
aires de importancia. Aquel borrico debería entrar con todo derecho en un
tratado sobre la humildad. Ser el borrico que está allí, dispuesto a ser
utilizado como, cuando y cuanto quiera Él, y después devuelto, porque ya no
sirve más, y está contento pues el triunfo es de otro, él vuelve a su
puesto, "junto a la puerta", no pretende el primer plano de la televisión,
un borrico sin importancia, pero siempre dispuesto en el caso de que
volviera a ser requisado, siempre para un servicio y no para un premio. Un
borrico que entre otras cosas tiene el gran mérito de estar callado. Debemos
meternos en la cabeza que el Señor tiene necesidad sólo de un borrico por
horas. Mientras que nosotros no podemos prescindir de Él ni un instante
(Alessandro Pronzato).
“Sobre un jumentillo,
cría de un asna... Hará desaparecer los carros de Efraím y los caballos de
Jerusalén; el arco de guerra será destruido, anunciará paz a los gentiles"
(Za 9,9-10), profecía dicha entre el 520-518 a.C., al retorno de los judíos
de la cautividad. En 536 a.C. empezaron los trabajos de reconstrucción del
templo (comentarios edic. Marova). Aquí Jesús está instaurando el nuevo
templo que es su cuerpo que va a ofrecer esta semana para edificarlo, y la
gente aclama a Jesús a su paso, proclamando proféticamente al Mesías que
había de liberar al pueblo; el "Bendito el que viene..." es un grito propio
de una entronización del rey davídico, que en la tradición más antigua (la
de Marcos) no se personaliza en Jesús sino en el "reino que viene", el reino
del que Jesús es mensajero, mientras que después la tradición habló
directamente del "rey de Israel", personalizado en Jesús. Aceptando ser
aclamado como Mesías, Jesús muestra simbólicamente cuál será su mesianismo:
entrará montado en un borrico, significando normalidad, abajamiento y deseos
de paz, contra lo que el caballo significaba de supremacía y poder guerrero.
Es un signo similar al del lavatorio de los pies del Jueves Santo (Josep
Lligadas).
2.
Is 50, 4-7: La fidelidad a Dios y a los
hombres -a la misión recibida en su favor- hace que el Siervo de Yahvé
permanezca firme en el sufrimiento, en la ignominia, en el aparente fracaso.
Atento discípulo de la Palabra de Dios, profeta y maestro de sabiduría con
el pueblo, con su suerte prefigura la de Cristo, el humilde que no opuso
resistencia a la voluntad del Padre ni se sustrajo a la maldad de los
hombres, seguro -hasta la hora suprema del abandono en la cruz- de que el
designio de Dios es don de salvación que se ofrece a todos (v 7; cf. Mc
15,34 y Lc 23,43.46). La unidad de este tercer canto del siervo (50, 4-9)
está en las cuatro proposiciones que tiene al Señor por sujeto ("mi Señor
me...": vs. 4.5.7.9). La persona del siervo, así como su ministerio, son
interpretados de forma profética: vocación o misión, sufrimientos que
conlleva su ministerio, así como su total confianza en Dios. - Como el
profeta, el siervo escucha y predica el mensaje divino, pero esta misión
resulta imposible de llevar a cabo a no ser que el Señor le dé "lengua de
iniciado" o le abra el oído para entender (vs. 4-5, la misión siempre nace
de una vocación). Él está convencido de que es Dios el que ha obrado esta
maravilla. El mensaje que proclama de parte del Señor no es de denuncia
profética sino de esperanza, y es que su palabra se dirige a hombres
concretos con su problemática específica; los profetas pre-exílicos
anunciaron el castigo a unos hombres sin conciencia que se enriquecieron a
costa de los pobres, pero la situación actual del pueblo es muy diversa ya
que la larga duración del destierro ha provocado la desesperación de la
gente (40, 27). Al abatido es necesario reanimarle, dirigirle una palabra de
consuelo, de esperanza en el Señor (v. 4a; cfr. 40, 28 ss). - A la vocación
e invitación el siervo responde con prontitud (por contraposición a Moisés y
Jeremías que se rebelan: Ex. 3; Jr. 1..., la vocación no conlleva la pérdida
de la propia personalidad). Sabe que su tarea es amarga y así lo confiesa en
este relato que se asemeja a las confesiones de Jeremías. Intenta suscitar
esperanza en el pueblo y sólo recibe escepticismo por la tardanza de la
liberación. Como Ezequiel (2, 8) abre su boca para comer el mensaje divino,
pero éste no es dulce sino que le acarrea un gran sufrimiento: le apalean,
le mesan la barba (v. 6; en el A.T. son signos inequívocos de ultraje y
desprecio: II Sam. 10, 4ss). Los ultrajes el siervo los acepta y afronta con
decisión, sin intentar vengarse; al insulto responde con fría calma (v. 6) y
es tan testarudo en hacer el bien como los malvados en su maldad; está
convencido de que su vida no es un camino de rosas, pero sabe que este es su
camino; cree con total firmeza que el Señor está a su lado (le nombra
insistentemente: vs. 4.5.7.7.9) y por eso espera contra toda esperanza
sabiendo que al final el triunfo es suyo. - El que "dice al abatido una
palabra de consuelo" es un incomprendido, y en consecuencia acepta su misión
entregando su espalda a los que le flagelan.
-Esta fue la suerte
que corrió el siervo y también Jesús. Transmitió el mensaje de su Padre (Jn.
8, 28.40), dio respiro, esperanza... a los agobiados y maltrechos (Mt. 11,
28)... y acabó recibiendo ultrajes: le mesaron la barba, le flagelaron... Y
Jesús afrontó, sin vengarse, su pasión entregando sus espaldas a los que le
apaleaban (MC. 15, 19). También Él es sabedor de que su Padre le hará
justicia (Jn. 8, 29. 50). - ¿Es así también nuestra actuación en el gran
teatro de la vida? Muchas veces nuestras palabras en lugar de consolar sólo
sirven para abatir y herir, y ante la primera dificultad o incomprensión nos
revolvemos como víboras. Nos queda mucho por aprender de esta figura del
siervo y de Jesús (A. Gil Modrego).
3. Este salmo es
una historia. La historia de un hombre que está en las últimas. Y explota en
grito de angustiosa protesta: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
abandonado? (v. 2). El salmo es siempre actual. Como es actual el
sufrimiento de los hombres. Como es actual el grito de quien está roto de
cuerpo y espíritu. Por eso el salmo 22 es recitado continuamente en la
tierra.
No hay que esforzarse mucho para encontrar personas
que recitan este salmo con un timbre de dolorosa autenticidad. Basta pensar
en un torturado. En un enfermo después de una operación. En una familia
donde todo se ha derrumbado. En quien se tortura con la soledad más fría. En
el preso con la cabeza apoyada entre los barrotes de la celda, pulidos por
años de remordimientos. Todavía tengo en los oídos el grito lacerante que
una chica de 20 años, recluida en un manicomio, lanzaba en su «lúcida»
locura, como una obsesionante letanía: «¿Por qué el Señor me ha hecho
esto?»… Cristo ha experimentado en su propia carne la situación de millones
de hombres que han estado en las últimas. Incluso se ha sentido abandonado
por su propio Padre: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?». Y
esta frase debe haberla repetido varias veces antes de llegar al monte de la
calavera. Por ejemplo, en el momento en que Pilato «le entregó a la voluntad
de ellos» (Lc 23,25).
Se puede decir —según la estupenda expresión
de Paul Claudel— que realmente Cristo ha cargado sobre si la paga de
nuestras miserias...
Al final, se
abre con un grito al triunfo. Ha llegado la liberación
esperada: «Contaré tu fama a mis hermanos» (v.
23). Al llegar aquí el salmista siente necesidad de contar en medio de la
asamblea la
salvación que le ha sido regalada por el
Señor.
El «público» que poco antes le despreciaba, ahora le
escucha alabar al Señor. Son
«hermanos» invitados a celebrar esta «acción
de gracias».
Y nos encontramos con la visión de un banquete
en el que participan pobres y ricos. Se
han roto todos los confines y son convocados
todos los pueblos de la tierra a este
banquete en el que «los desvalidos comerán
hasta saciarse, alabarán al Señor los que lo
buscan» (v. 27). Esta última parte del salmo
22 contiene los elementos esenciales de nuestra liturgia,
especialmente de la eucaristía. Un banquete en
el que participan todos sin distinciones y
donde existe una única mesa para todos los
hermanos. Es memorial, es decir, conmemoración de los acontecimientos que
tienen como
protagonista al Señor, que toma partido por la
gente humillada, indefensa, pisoteada. Que
interviene para salvar y liberar. Es acción de
gracias, que es mucho más que un simple agradecer. Es el tomar
conciencia de la gracia en acción aquí y
ahora. Los acontecimientos que son
rememorados, contados, no hacen referencia
sólo al pasado. También afectan al hombre
de hoy. Su conmemoración les hace actuales, no
sólo en la memoria, sino sobre todo en su
acción real, en sus efectos. Es un recuerdo
«eficaz». Por eso podemos decir que la liturgia
actualiza la historia de la salvación. La
liturgia, por tanto, traspasa el tiempo. Gracias a
ella las acciones que pertenecen al pasado me
afectan hoy —de este modo me convierto
en testigo, actor y beneficiario de las
«maravillas» de Dios— y prefiguran lo que llegará
mañana, en la plenitud de los tiempos. Por
tanto es una conmemoración, actualmente eficaz
y signo del futuro. El protagonista es siempre
Él, el Dios que «actúa», no un Dios lejano ni ausente. El que recita
ininterrumpidamente este salmo: Un hombre que está en las últimas y ha
gritado la profundidad de su angustia.
Millones de hombres están en las últimas, a
punto de desesperarse y de su boca salen las mismas expresiones del salmista
(Alessandro Pronzato). Las últimas palabras de este salmo son las que le dan
su sentido esencial: aunque
parezca paradójico, se trata de un salmo de
acción de gracias. El salmista canta la acción
de gracias de Israel resucitado a la vuelta
del exilio. Lo que más llama la atención, es que
este poeta describe la liberación de su
pueblo, bajo el «ropaje» de un «crucificado vuelto a
la vida». El ritmo de este salmo nos permite
llegar a lo profundo del alma de Jesús a lo largo de esta semana santa: «Por
qué me has abandonado...» Esta oración la podemos hacer nuestra. Pero
vayamos hasta el final y digamos: «¡los que
buscan al Señor le alabarán... a vosotros, vida
y felicidad... Yo vivo para Él... He ahí la
obra de Dios!» (Noel Quesson).
"El misterio de
la cruz, escándalo o locura,
aparecía a la luz del salmo 21 como el
misterio de la fuerza de Dios" (Scheifler).
Cristo en la cruz ora con el salmo 21. Toda su
vida ha orado, como buen israelita, con
los
salmos de la Biblia. Él los ha constituido en alimento de su alma. Los ha
hecho suyos,
se ha identificado con ellos, les ha dado
cumplimiento. Y así no es de extrañar que en el
momento de su agonía vengan, diríamos
espontáneamente, a su mente y a sus labios, las
oraciones sálmicas más apropiadas.
Concretamente el salmo 21, que es uno de los más
conmovedores del salterio. Con un vivo
realismo describe este salmo la situación límite del justo doliente,
cubierto
de toda clase de males, físicos y morales,
hundido en su espíritu no menos que maltratado
en su cuerpo. Con voz profética ha ido
anunciando los dolores indecibles que arrollarían a
Aquél que sería más tarde el Salvador de su
pueblo. Nuestro salmo tiene, en el Antiguo Testamento, un paralelo
impresionante, también muy
conocido del pueblo cristiano: el canto del
Siervo de Yahvé, del profeta Isaías
(52,13—53,12). Son dos textos muy afines. El
texto de Isaías es más bien una profecía mesiánica sobre lo que sufriría el
Siervo de
Yahvé para la redención de los hombres. El
profeta contempla al Mesías en su aspecto
doliente y redentor. El salmo 21, aun siendo
también una profecía mesiánica, expresa la
realidad de un hombre justo, el salmista, que
ha vivido en carne propia las amargas
experiencias que describe. Leemos en Isaías:
"No tenía apariencia ni presencia; le vimos y no tenía aspecto que
pudiéramos estimar. Despreciable y desecho de
hombres, varón de dolores y conocedor de
todos los quebrantos, como uno ante quien se
vuelve el rostro, menospreciado, no le
tuvimos en cuenta. Y con todo eran nuestras
dolencias las que él llevaba y nuestros
dolores los que soportaba. Nosotros le tuvimos
por azotado, herido por Dios y humillado. Él
ha sido herido por nuestras rebeldías, molido
por nuestras culpas" (Is 53 2-5).
El salmo 21 se expresa en primera persona. Es
el mismo hombre que sufre el que
describe su dolor. Su descripción es algo
vivencial, que sufre en carne viva. Algo existencial
que afecta a todo su ser. Y lo primero que
manifiesta es el sentimiento de ser abandonado de Dios. El silencio de
Dios: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
abandonado? A pesar de mis gritos, mi oración
no te alcanza. Dios mío, de día te grito, y no
respondes". El salmista se siente desamparado, como olvidado de Dios. Y esto
le hunde en un
abismo de tristeza y de angustia: "Mi corazón,
como cera, se derrite en mis entrañas". Experimenta la lejanía de Dios, el
trauma de la separación de aquel Dios que tanto había
amado, el desengaño de no ser escuchado por
Aquél que siempre lo había socorrido, como
antes había ayudado a su pueblo. ¿Por qué él
será distinto? ¿Por qué Dios no le atiende? Juntamente con la angustia del
corazón viene la aflicción moral, la humillación
psicológica, los desprecios y las burlas de
sus enemigos que le zahieren cínicamente con
sarcasmos. Él se considera tan humillado, se
siente tan hundido que se tiene como un
gusano despreciable, como nada. Y por si fuera
poco, el mal físico. Un mal intenso y extendido por todo su cuerpo
consumido por la fiebre, abrasado de sed, con
los huesos descoyuntados; se siente como ajusticiado, con las manos y los
pies ligados (o taladrados). En una palabra, se siente
perdido, anonadado. Se ve en las puertas de la
muerte. El realismo más expresivo ha
llenado esta descripción, fiel reflejo de un
dolor total, abrumador.
Así sufría el salmista. Así sufrió el Siervo
de Yahvé, el Mesías.
El alma del
salmista: Con todo, en esta situación dolorosa y angustiosa, el salmista no
ha perdido la confianza
en Dios. El Dios en el que él siempre había
creído y en el que siempre había esperado,
continúa siendo el Dios de su vida. A pesar de
las tinieblas, espera la luz; a pesar de que
todo parece perdido, él confía en Dios. Este
hombre sufre lo indecible, pero no pierde la paz interior. Su fe le ayuda a
no
desesperar. Es un hombre creyente y justo. En su
oscuridad acude a Dios y le suplica con
humildad y confianza. No se rebela, no
recrimina, no prorrumpe en imprecaciones de ira o
de rencor. A pesar de su dolor vivísimo se
mantiene sereno. No se desata en maldiciones contra
sus enemigos o contra su destino. Ninguna
venganza, ningún resquemor ofuscan la bondad
de aquel corazón que no llega a considerar ni
siquiera sus sufrimientos como consecuencia
del pecado. "Ningún otro salmo nos presenta un
alma tan bella, tan pura, tan cercana al
Mesías, como la que aquí expresa sus
desgracias" (A. Feuillet). Por esto, no sólo por sus sufrimientos, por los
detalles impresionantes de paralelismo
con los dolores de Cristo en la cruz, sino
también por la transparencia del alma de este
justo que sufre, por su fe y su confianza,
este salmo resume magníficamente la situación
existencial de Jesús clavado en la cruz, y ha
sido leído en la Iglesia a la luz de su pasión.
Con la lectura cristiana se ha cambiado el
proceso: si antes se leía el salmo pensando en el
Mesías, Siervo doliente de Yahvé, ahora la
historia de la pasión del Mesías es como
profecía cumplida de este salmo incomparable.
Aspecto
literario: Literariamente este salmo 21 es un poema perfecto. La belleza de
sus imágenes, la
profundidad de su pensamiento teológico, la
emoción que vibra en toda la descripción de
sus males hacen de él una obra maestra. Con
alegorías fácilmente comprensibles (la
mención de los animales) y con un lirismo
acabado (descripción de su espíritu angustiado),
el salmista nos va llevando a la comprensión
perfecta del drama que desgarra su vida, que
lo lleva a la muerte.
Dios nunca
falla. Siempre responde. A veces se hace esperar, pero jamás desoye la
súplica de sus fieles. Dios prueba la fe de
los suyos, como la de Abraham. Pero nunca
defrauda y luego da una espléndida recompensa
que supera en mucho el dolor o la
aflicción de la prueba. Cristo tendría también
la sensación de ser desoído, cuando en Getsemaní pidió al Padre
que alejara de Él el cáliz. Y Cristo bebe el
cáliz de la amargura. En la cruz se siente
desamparado, solo. Pero no pierde la
confianza. Reza. Y luego aparece la respuesta
magnífica del Padre: la Resurrección, la
gloria, la salvación de todo el mundo.
Sorprendente salmo 21, profecía de Cristo
crucificado, escuela de fe y de confianza,
drama con un final feliz. Cristo lo ha vivido
y lo ha hecho suyo. Oración de nuestra vida, de
nuestras pruebas, de nuestras oscuridades.
Refuerza nuestra fe y nuestra confianza,
porque Dios nunca abandona. Cristo nos lo dice
(J. M. Vernet).
4.
Flp 2. 6-11: Himno a la Kenosis y la glorificación del Señor de origen
probablemente prepaulino. Con mucha probabilidad estos versículos son un
himno procedente de una comunidad prepaulina que el Apóstol adoptó, insertó
y retocó en este lugar de la carta. El primer tema del himno -aunque no el
más importante en su estructura- es la preexistencia de Cristo. Quiere
indicar que la existencia total de Jesús no comienza con su aparición en el
mundo, sino tiene una "prehistoria". Dicho de otro modo: la preexistencia es
una forma de expresar la trascendencia en términos temporales. Cristo-Jesús
es el Hijo de Dios desde siempre, igual al Padre.
El segundo punto es el
vaciamiento. No se trata de afirmaciones ontológicas sobre un imposible
abandono de la naturaleza divina por parte del Hijo, sino de insistir en su
solidaridad con el hombre, compartiendo el destino de ésta aun en sus lados
más oscuros y negativos. Indica una actitud contrastante con la de Adán, que
quiso ser lo que no podía. El Hijo, en cambio, no vive como podía, sino como
nosotros, haciendo una suerte de milagro por puro amor gratuito.
Tercer punto: Jesús es
hombre, pero, además, tal hombre. Muere, pero muere tal muerte, la de cruz
-probablemente retoque personal paulino del himno original-. Lleva a cabo su
misión de predicar el Reino asumiendo las consecuencias de su vida, de su
acción concreta de predicar la justicia y el amor en un mundo donde ello a
menudo no se admite. Con ello corre el riesgo, al ser pobre, desamparado y
pacífico, de morir injustamente. Ello sucede de hecho.
Por último: el
proceso no termina en lo negativo, sino en la exaltación, como indica la
segunda parte del himno. Se trata de Jesús en su destino final, definitivo y
glorioso, de su proclamación como Señor de todo, o sea, de reconocimiento de
cuanto era de hecho, pero disimulado a lo largo de su vida mortal. Comenzado
todo ello en su Resurrección (Federico Pastor). Pablo utiliza con frecuencia
himnos de la comunidad primitiva (cf. Ef 5, 14; 1 Tim 3, 16), en este hay
dos partes, el primero el de humildad y abajamiento, más bien se anonadó (se
vació de sí mismo, en contraposición al que se hincha con un honor
aparente). Y no es que Cristo dejara de ser por un solo instante el Hijo de
Dios, sino que aceptó voluntariamente la humilde condición humana y no hizo
ostentación de su categoría divina. Cristo quiso acreditarse como verdadero
hombre y vivir como uno de tantos. Por su obediencia al Padre, por su
condescendencia con los hombres y por su solidaridad con todos los
pecadores, Cristo se anonadó hasta el límite: hasta la muerte y muerte de
cruz. Luego la segunda parte es de ascensión, alzarse hasta la gloria desde
el abismo de la cruz adonde descendió porque quiso, Dios lo ensalzó para
darle un "nombre" que está por encima de todo nombre. El nombre es para los
hebreos la expresión del propio ser, la proclamación de lo que uno es; al
recibir Jesús el "nombre-sobre-todo-nombre" se expresa lo que Él es por
encima de toda criatura. Jesús es el Señor. El nombre significa también la
misión que uno ha de cumplir en el mundo, la misión de Cristo es la más
excelsa. Al Señor, a Jesús exaltado como Señor, le compete el culto supremo
de adoración, la exaltación de Cristo es la proclamación de la gloria de
Dios Padre (“Eucaristía
1975”).
No podemos leer este texto sin sentir una gran emoción, una fuerte sacudida,
una iluminación sobre el misterio de Cristo. Este himno cristológico es una
joya por lo antiguo, por lo bello, por lo conciso, por lo inspirado. No
pretende solamente dar una lección moral -«tener los mismos sentimientos de
Cristo»-, sino una exposición profunda y poética del misterio de Cristo en
su encarnación, su pasión y su exaltación. Hay toda una dramática realidad
de anonadamiento que da vértigo, que parece no terminar nunca.
5.
Mc 14,1-15,47 (par: Mt 26,1-13;Lc 22,1-12; Jn 12,2-11): El relato de la
pasión y muerte de Jesús, que constituye, al parecer, la parte más antigua
de la tradición evangélica, fue contado primero y escrito después, desde la
fe de los testigos y para la fe de la iglesia. Por lo cual no debemos leerlo
como un informe de los hechos desnudos, sino más bien como la interpretación
de estos hechos a la luz de la experiencia pascual y del anuncio de los
profetas del AT. Ni la tradición formulada ya sustancialmente en la
predicación apostólica, ni los evangelistas que la recibieron, pretenden
hacer una llamada al sentimiento o a la admiración, presentando
patéticamente al "héroe" de la tragedia que sufre en silencio. No; hacen,
eso sí, una apelación a la fe, a nuestra fe. Su interés, eminentemente
teológico, se centra en el significado de la pasión de Jesús como acto
supremo de la historia de salvación. Si la cruz es para los "griegos" una
necedad y un escándalo para los "judíos", es para los creyentes la
revelación de la misma sabiduría y de la fuerza de Dios.
V.1.- El sanedrín,
tribunal supremo de los judíos, tenía varias razones para entregar a Jesús a
los romanos: En primer lugar, el sanedrín, aunque podía sentenciar la pena
de muerte, no podía ejecutarla sin que fuera confirmada por el procurador
romano, y esto era evidentemente lo que deseaba. En segundo lugar, si
conseguía implicar a los romanos en el proceso, podría contar también con su
guarnición militar para hacer frente a la eventual oposición del pueblo. Por
último, si Jesús moría ajusticiado por los romanos, sería clavado en una
cruz; esto contribuiría en gran manera a desfigurar la imagen del Nazareno:
todos verían en el crucificado a un hombre que había sido antes arrojado de
la comunidad de Israel y ahora padecía, bajo el poder de los romanos, la
muerte que éstos solían dar a los esclavos. Por estas razones, apenas
despuntó el día, cuando comenzaba, según el derecho romano, el tiempo hábil
para administrar justicia, el sanedrín llevó a Jesús ante Pilato.
V.3.- Los mismos
jueces que habían condenado a Jesús por blasfemo, según ordenaba que se
hiciera la Ley de Moisés, lo denuncian ahora ante Pilato por hacerse llamar
"Rey de los judíos". La pregunta de Pilato supone tal acusación. Conociendo
la proverbial liberalidad de los romanos en cuestión religiosa y el
desprecio que Pilato sentía por las convicciones judías, era de esperar la
maniobra del sanedrín. Y si éste le había condenado ya por blasfemo, también
era de esperar que Pilato lo condenara por ir contra el César. Y aunque
Jesús no era ni blasfemo ni agitador político, lo cierto es que murió por
ambas causas. Por eso y porque era inocente, la muerte de Jesús en la cruz
es la denuncia y la condena tanto de la institución religiosa como del poder
político.
V.5.- Jesús no se
defiende. Jesús calla porque sabe que ha llegado su "hora" y que tiene que
morir para que se cumpla la voluntad del Padre. Jesús calla para que todo
suceda conforme a lo que habían anunciado los profetas del Siervo de Yahvé
(Is 53, 7). Pero Pilato, que no conoce ni la "hora" ni la voluntad de Dios,
se extraña.
V.8.- Pilato quiere
desembarazarse de todo este asunto, pero elige un mal camino: abandona el
terreno de la estricta justicia y entra en el de las negociaciones con la
gente soliviantada y manipulada por la mala voluntad de los sumos
sacerdotes. Marcos supone que un grupo de zelotes, aprovechando el indulto
que solía concederse con ocasión de la pascua, había acudido al pretorio
para pedir la libertad de Barrabás. Este no era un vulgar ladrón, sino un
preso político, un zelote o nacionalista exaltado que había matado a un
hombre en una revuelta contra los romanos. Los otros dos "ladrones" que
serían crucificados con Jesús eran también probablemente zelotes, pues
sabemos que el historiador judío Flavio Josefo llama así a todos los
zelotes. "Barrabás" quiere decir "hijo del padre", y su nombre completo era
Jesús Barrabás. Pilato propone a Jesús de Nazaret como candidato para el
indulto pascual, pero el pueblo elige al otro Jesús. Sustitución
significativa: Jesús, el hijo amado del Padre, muere en lugar de Barrabás.
Por otra parte, Jesús, que era inocente, no hubiera aceptado un indulto;
pero es que además convenía que el Inocente muriera por todos los culpables
y en solidaridad con todos aquellos que padecen persecución por su amor a la
justicia. Vemos cómo el proceso de Jesús, quizás indebida pero
inevitablemente, se politiza. Hasta el punto que el título o la causa de su
condena será: "Jesús Nazareno, Rey de los judíos".
v.19.- Después de
haber azotado a Jesús, la soldadesca se divierte con Él haciendo gala de su
corto ingenio y de su gran brutalidad. El gobernador romano lo había
presentado al pueblo como Rey de los judíos: los soldados encuentran en ello
un buen motivo para mofarse de Jesús y de los judíos. Los excesos de estos
mercenarios en un rincón del pretorio están en la misma línea que las
torturas que se perpetran en tantas comisarías contra todos los derechos
humanos.
V.21.-
El único que ayudó a Jesús a llevar la cruz fue un hombre que venía del
campo, un campesino que se llamaba Simón. Este era padre de Alejandro y
Rufo. Aunque este dato no añade para nosotros nada importante, tiene sentido
si pensamos que Marcos escribió su evangelio en Roma y para los fieles
romanos, entre los cuales vivía Rufo con su madre (Rm. 16, 13). El encuentro
de Simón con Jesús, camino del Calvario, fue para él y toda su familia una
hora de gracia.
V.23.-
La mezcla de vino con mirra se daba a los ajusticiados, y era una especie de
analgésico. Jesús, que estaba dispuesto a beber hasta la última gota del
cáliz que el Padre le había preparado, no quiere disminuir en nada su
conciencia en aquella hora suprema. Por eso rechaza el vino mezclado con
mirra.
V.32.- Cuando
levantaron a Jesús, clavaron en la cabecera de la cruz el letrero de la
acusación, que hasta ese momento había llevado colgado al cuello. Entonces
empezaron a desfilar sus enemigos en son de triunfo y, meneando la cabeza,
unos le recordaban su amenaza al templo y otros lo denunciaban como falso
Mesías. Se repite, pues, la doble acusación: de blasfemo y de sedicioso
político.
V.33.- Los profetas
ven en el oscurecimiento del sol una señal que acompaña siempre al juicio de
Dios (Am 8, 9; Is 13, 10; 50,3; Jer 15, 9; Jl 2, 10; 3, 4; 4, 15). Según
esto se trataría aquí de la manifestación de la ira de Dios contra la ciudad
y el pueblo que asesina al Mesías que le ha sido enviado.
V.34.- Con estas
palabras comienza el salmo 22 (21), que tiene un sentido mesiánico. En su
contexto original no implican ninguna duda, ni hay por qué suponerla en la
situación de Jesús. Pero son aquí la expresión de aquella inmensa soledad,
en la que sólo puede encontrarse el que se ha hecho responsable de todo y en
favor de todos delante de Dios. V.36.- Uno de los soldados tiene un gesto de
condolencia, le ofrece a Jesús una esponja empapada con agua y vinagre. Las
palabras con las que acompaña su gesto son desconcertantes. Mateo las pone
en boca de los otros soldados (27, 49).
V.37.- Según Lucas no
se trataría de un grito inarticulado, sino de estas palabras: "Padre, en tus
manos encomiendo mi espíritu" (Lc 23, 46; cfr. Sal 31, 6).
V.38.- El sentido
salvador de la muerte de Jesús se muestra inmediatamente, y el que parecía
vencido comienza a dar señales de victoria: el velo del templo se rasga. Se
acabó el viejo culto y los privilegios de los sacerdotes; ahora todos tienen
acceso a la presencia de Dios en Jesucristo (cfr. Jn 4, 21-24; Heb 5, 19s;
9, 8; 10, 19s).
V.39.- Durante cuatro
horas, este capitán que comanda el piquete de cuatro soldados que custodian
a los reos, ha podido ver el comportamiento de Jesús durante su agonía. Ha
visto también lo que ha sucedido en el momento de su muerte, cuando se ha
oscurecido el sol. Y aunque este fenómeno pudo ser causado naturalmente por
el viento siroco, el capitán, valorando todos los hechos y acordándose del
proceso y de lo que en él se dijo, confiesa: "Realmente este hombre era Hijo
de Dios". Con ello quiere decir que el ajusticiado era inocente y que no era
un embaucador, también que no era sin más un hombre cualquiera. El grano de
trigo ha caído en tierra, ha muerto, y ahora comienza a brotar la espiga. La
muerte no acaba con Jesús ni con la causa de Jesús (“Eucaristía 1985”).