Tiempo de Adviento
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
LA CELEBRACION
DE LA MANIFESTACION
DEL SEÑOR
El adviento es la
celebración de la espera
y manifestación de Cristo, recordando
su venida
en medio de nosotros.
Aunque históricamente
este ciclo
nace independientemente de la fiesta de Pascua,
está
englobado
en el
único
ciclo, en el único
misterio de Cristo.
Tiene con el ciclo Pascual
una cierta semejanza: la preparación
( Adviento), la celebración
( Navidad- Epifanía), la prolongación
en el tiempo de Navidad con sus particulares
conmemoraciones
hasta el Bautismo de Jesús.
Aunque
la explicación del origen
y del desarrollo de este
ciclo no es
clara y orgánica
como la de Pascua, es esencial
en la actualidad poner
de relieve
su relación teológica
y pastoral.
Navidad
pertenece al misterio pascual: Pascua de
Navidad.
Para comprender
hasta el fondo
el desarrollo de este ciclo, debemos
recordar
y aplicar
algunas
leyes de la evolución
litúrgica.
Primero se predica
y se celebra el misterio pascual de Cristo.
Posteriormente
la Iglesia
se remonta, con su predicación
primero
y celebración
después, a los misterios de la Encarnación
y de la Infancia de Jesús.
Influye en la consolidación de este ciclo la
progresiva
reflexión
teológica
sobre el misterio de la divinidad
y humanidad de Cristo
y sobre la
maternidad divina de María, especialmente
a partir del siglo
IV y V.
Hay,
finalmente, en la raíz
de este ciclo una base de
religiosidad natural
o pagana en torno al
misterio de la luz
y del sol, la fiesta
universal de Oriente y de
Occidente, fiesta que el cristianismo
trata de evangelizar bajo el signo de Cristo, luz del mundo.
También influye
en este como en otros casos
la liturgia de la Iglesia
madre de Jerusalén, con las celebraciones
vinculadas a los lugares del nacimiento de
Jesús en la gruta de Belén.
Existe
todavía
otro fenómeno
digno de nota, constituido
por el
intercambio de celebraciones
entre Oriente y Occidente. En
efecto, Oriente
celebra al principio, en los
primeros días de enero, la fiesta de la
manifestación
del Señor, con su relación
con al fiesta de la luz, pero orientándose
hacia la conmemoración
del misterio de la manifestación
de Cristo en su Bautismo en el Jordán.
En Occidente, especialmente
en Roma, se fija la conmemoración del
nacimiento de Cristo
en torno a la fecha
del 25 de diciembre, en la fiesta
pagana
del solsticio de invierno en honor del Sol
Invicto.
Al final del siglo
IV, Oriente
celebra también
el nacimiento
de Cristo
en la fecha
romana del 25 de
diciembre.
Occidente
celebra también
la Epifanía del Señor, con una
típica
acumulación
de hechos
manifestativos de los
cuales se habla todavía
en la liturgia romana:
la adoración de los
Magos, el Bautismo en el Jordán y el milagro de
Caná.
Por una
cierta simetría con la celebración de la
Pascua, posteriormente
se organiza
en Occidente
el Adviento
Capítulo primero
ADVIENTO, CELEBRACIÓN DE
LA ESPERA DEL SEÑOR
HISTORIA
En los orígenes del Adviento
cristiano
Noticias
históricas, esparcidas en diversas iglesias especialmente en
Occidente, nos permiten deducir
el nacimiento de un período
de preparación a Navidad
ya en torno al siglo VI,
poco más o menos en una
época posterior
al pontificado de León Magno, el gran teólogo de Navidad, que ignora
en sus sermones la existencia
de este tiempo de preparación.
En España
Un canon
del Concilio de Zaragoza, celebrado
aproximadamente en los años
380-38l, invita a los fieles
a acudir a la asamblea durante las tres semanas
que preceden a la fiesta de Epifanía, a partir
por tanto del día l7 de diciembre.
Los cristianos
son invitados
a huir
de la dispersión
de las fiestas
paganas
de aquellos días, a reunirse
en asamblea.
Parece
que se trata de un período
de preparación al
sacramento del Bautismo que se celebraba, según el uso oriental, asumido
también por España, en la fiesta de la Epifanía
que celebraba el
Bautismo del Señor.
Posteriormente
el rito
hispánico
conocerá
un sugestivo
tiempo de Adviento
con seis semanas
de preparación y con una preciosa eucología
en sus textos.
En Francia
En un sermón
medieval de Adviento
del abad
Bernón
de Reichenau ( + 1048) acerca de la
venida del Señor, se cita un
texto atribuido a san Hilario de Poitiers ( +
367), en el que
el santo doctor
invita
a los fieles
a prepararse
al Adviento del Señor con tres semanas
de prácticas
ascéticas
y penitenciales, tal vez como
reacción
a las fiestas
paganas
del fin del mes de diciembre.
En el siglo
V
encontramos
una especie de cuaresma
o tiempo de preparación
a la fiesta romana de Navidad del 25
de diciembre, que comienza
seis
semanas
antes. Es la llamada cuaresma de san Martín,
que empieza
precisamente el día
11de noviembre, fiesta de san Martín de Tours.
En Rávena
Parece
que en esta iglesia
local, puente entre Oriente y
Occidente, la preparación a la fiesta de Navidad
tiene un carácter más
destacadamente mistérico, con
oraciones que se refieren
al nacimiento del Señor
y a su preparación en el AT. Son
testigos de esta tradición
tanto los sermones de
san Pedro Crisólogo como las oraciones del Rótulo
de Rávena. Las
oraciones, según algunos
autores, revelan el influjo de
san Pedro Crisólogo. Esta preparación
se orienta a la contemplación
del misterio del nacimiento del Señor más que a una serie
de prácticas ascéticas,
y reviste un carácter
más teológico y
espiritual que penitencial.
En estos
textos, tal vez por influjo del Oriente, se
habla
más del misterio del Verbo Encarnado, de la
colaboración de María, de la espera de Zacarías e
Isabel, como
fruto de una lectura
espiritual de los episodios
bíblicos
que se refieren al nacimiento del Salvador.
Algunos
textos
de esta
tradición
han sido
recuperados
en la actual
liturgia
romana del Adviento.
En Roma
Un efectivo
tiempo de Adviento se conoce en Roma solamente
hacia el siglo VI. De las seis
semanas iniciales, como todavía
existen en el rito ambrosiano, se pasa
definitivamente, con algunas
oscilaciones
que registran
cinco semanas, a las cuatro
definitivas, propuestas
por san Gregorio Magno.
El carácter
escatológico
de este tiempo
parece
que deriva del influjo de san Columbano y de
sus
monjes y encuentra
resonancia en un famoso
sermón de San Gregorio Magno
sobre Lc
21, 25-33 con ocasión
de un terremoto.
Así, el
tema del último juicio
ha caracterizado definitivamente
el sentido del primer domingo de Adviento hasta
nuestros días.
La misma palabra latina adventus, aplicada
primitivamente a la
venida de un personaje, ha sido
asumida por la liturgia
como la espera de la
venida gloriosa
y solemne de Cristo.
El paralelismo de las dos
venidas
de Cristo, que tan fuertemente
caracteriza
hoy la liturgia de Adviento, es antiguo. La
catequesis
XVª
Cirilo, que la Iglesia
propone
en el oficio
de
lecturas
del primer Domingo de Adviento, es un
testimonio
del influjo
de este tema
en la vida
de los cristianos
y su orientación
espiritual hacia la espera del Señor.
La evolución posterior
En la sucesiva
evolución del Adviento
durante la edad media, se introducirán
elementos típicamente
relacionados con el
misterio de la Navidad, como por ejemplo: el canto de Rorate coeli
desuper y más
tarde las antífonas
mayores del Magníficat que
comienzan con la palabra O, con
su hermosa
y cacacterística melodía
gregoriana.
Adviento hoy en la
Iglesia occidental
Las normas
universales
sobre el año litúrgico
y el calendario, del año 1969, presentan así el
carácter
propio del Adviento:” El tiempo de Adviento tiene
una doble
índole: es el tiempo de preparación
para las solemnidades de Navidad, en las que
se conmemora
la
primea
venida del Hijo de Dios a los hombres y es, a
la vez, el tiempo en el que, por este recuerdo, se dirigen las mentes hacia
la expectación
de la segunda
venida de Cristo al fin de los tiempos. Por
estas dos razones
el Adviento se nos manifiesta como tiempo de
una expectación
piadosa
y alegre” ( n. 39)
“ El tiempo de Adviento
empieza con las primeras vísperas del Domingo
que cae el 30 de noviembre o es el más próximo
a este día, y acaba
antes de las primeras vísperas de Navidad” ( n.
40)-
En este tiempo
cabe distinguir con
claridad un primer período que se extiende
desde el principio de
Adviento hasta el día l6
de diciembre inclusive y
un segundo período
que va del l7 hasta el
día 24 de diciembre.
Hay que advertir que no se considera
como un tiempo de penitencia, sino más bien de
alegre y gozosa
espera.
TEOLOGIA
Adviento, tiempo de Cristo: la doble venida
El tema de la
espera es vivido en la Iglesia con el mismo fervor
que en la asamblea
cristiana
primitiva: el Marana- tha
( ven, Señor)
o el Maran-athá
( el Señor viene)
La palabra
del Antiguo Testamento invita a revivir cada
año en nuestra
historia la larga espera de los justos
que aguardaban al Mesías; la certeza de la
venida
de Cristo
en la carne
estimula
a renovar
la espera
de la
última aparición
gloriosa
en la que las promesas
mesiánicas
tendrán
total cumplimiento, ya que
hasta hoy
se han cumplido
sólo parcialmente.
Hace
memoria
de nuestros padres
en la fe, patriarcas y profetas, escucha
a Isaías, recuerda el pequeño
núcleo de los anawim
de Yahvé que está allí para esperar
al Mesías: Zacarías, Isabel, Juan, José, María.
En el hoy de la Iglesia, Adviento es una
ocasión
para redescubrir
la centralidad
de Cristo
en la historia de la salvación, pasada,
presente y futura.
Adviento, tiempo del Espíritu: el
precursor y los precursores
Adviento
es tiempo del Espíritu Santo. El verdadero
precursor
de Cristo en su primera venida es el Espíritu
Santo. El Evangelio de Lucas
lo demuestra en su primer capítulo, cuando
todo parece
un anticipado
Pentecostés, una efusión del gozo mesiánico,
para los últimos
protagonistas del AT, en
la profecía
y en la alabanza
del
Benedictus
y del Magníficat.
El cumplimiento de las profecías
La lectura
que ofrece
la Iglesia
en el Leccionario
ferial
y dominical
de los acontecimientos
de la historia sagrada, es precisamente
la de una fidelidad de Dios a sus promesas. Las
profecías
mesiánicas
tienen
su cumplimiento.
Por eso los personajes de Adviento son
sobre todo el profeta Isaías, el
protoevangelista que con su mirada escruta los tiempos mesiánicos; Juan, el
último de los profetas, amigo del Esposo que lo señala
ya presente; María y José, protagonistas
del misterio
y testigos silenciosos
del cumplimiento
de las profecías
LITURGIA
La palabra de Dios en el Adviento
El leccionario
ferial
En la primera
parte del Adviento, hasta el día
16
de diciembre, se lee de manera
progresiva, pero
discontinua, el profeta
Isaías, casi exclusivamente, en la primera
lectura, con pasajes
mesiánicos y escatológicos.
A estas
lecturas
proféticas
corresponden
textos evangélicos
que demuestran
el cumplimiento
de las profecías, que están
de algún modo
relacionadas
con la primera
manifestación
del Señor y anuncian la promesa
de su venida
escatológica.
A partir del jueves
de la segunda semana
se leen
los pasajes
evangélicos
referentes a Juan Bautista, el Precursor,
personaje
típico del Adviento, puesto que indica la
presencia del Mesías.
En la segunda parte del Adviento, a partir del
l7
de diciembre, se leen
progresivamente
en la primera lectura
oráculos mesiánicos
del AT
y se
proclaman
textos
evangélicos
de la infancia
según Mt y Lc. Es importante
la lectura
continuada del primer capítulo de Lucas con el
anuncio a Zacarías, a María, con la narración
de la Visitación y el nacimiento del Bautista,
con la preparación
al nacimiento de Cristo.
El leccionario dominical
En líneas
generales, la armonización
de las lecturas de los cuatro domingos
de Adviento en sus
respectivos ciclos
sigue algunos criterios.
La primera
lectura
es profética. Se lee especialmente a Isaías, pero también
Jeremías, Miqueas, Baruc, Sofonías.
La segunda lectura es del apóstol, con
exhortaciones
a la vigilancia y a la vida
digna. Son textos de Pablo, pero también de
Santiago
y de la carta a los Hebreos
El evangelio
del primer domingo es escatológico. En el segundo
y tercero se
retocadas.
El tercer domingo de Adviento conserva su
característico tono de alegría
que le da la antífona de entrada,” Gaudete”, y el tradicional
uso del color rosa en
los ornamentos.
La omisión del Gloria
en las celebraciones
dominicales de Adviento
no tiene carácter
penitencial, como en Cuaresma;
reviste una función psicológica
y pedagógica: se omite
en espera del canto solemne del
Gloria en la noche de Navidad.
La liturgia
de las Horas
La liturgia oracional del Adviento
se ha enriquecido
notablemente
con las invocaciones
en Laudes
y Vísperas. Buena la selección de textos
bíblicos
y de lecturas
bíblicas
continuadas
del profeta Isaías, de textos
patrísticos
en sintonía
con la espiritualidad de Adviento.
Son características las antífonas
mayores del Magníficat de los días
17-23 de diciembre, que comienzan
con la exclamación
Oh
y componen, en latín, con las
iniciales, la frase ERO
CRAS ( seré mañana): Emmanuel, Rex
gentium, Oriens, Clavis
David, Radix Jesse, Adonai, Sapientia.
ESPIRITUALIDAD
El misterio del Cristo que viene
La liturgia de Adviento
ha desarrollado
en la Iglesia
una auténtica
espiritualidad
litúrgica, centrada
en la venida del Señor
y en su espera. Venida del Señor
en la carne; adviento
del Señor al final de los tiempos, constante
presencia del Señor
en su Iglesia
y en el corazón
de los fieles
que lo acogen
con amor.
Las palabras clave del tiempo de Adviento son
atención y vigilancia, acoger
y compartir. Velar en espera de Cristo.
La espera es una de las características del
cristiano. El Adviento la renueva. La Iglesia es la comunidad de la
esperanza.
Adviento, tiempo de la Iglesia
misionera y peregrina
La Iglesia ora
por un Adviento
pleno
y definitivo, por una venida
de Cristo
para todos los pueblos
de la tierra que todavía no han conocido
al Mesías o no lo
reconocen
aún
como al único Salvador.
Adviento, tiempo por excelencia de
María, la Virgen de la espera
Es el tiempo
mariano por excelencia del año litúrgico. Lo ha
expresado
con toda autoridad Pablo VI en la Marialis
Cultus, nn.3-4. Históricamente
la memoria de María
en la liturgia
ha surgido
con la lectura
del evangelio de la Anunciación.
Desde los primeros días del Adviento
hay
elementos
que recuerdan la espera
y la acogida
del misterio de Cristo por parte de la Virgen
de Nazaret.
La solemnidad de la Inmaculada Concepción, aun
no siendo
propia del ciclo del Adviento, se inserta
armónicamente
en este tiempo; en ella
celebramos, como sugiere
Pablo VI en la
Marialis
cultus, la
“ preparación
radical a la venida del Salvador y feliz
principio de la Iglesia
sin mancha
ni arruga” (
n.3).
En las ferias
del l7 al 24, el protagonismo litúrgico de la
Virgen
es muy
característico
en las lecturas bíblicas, en el segundo
prefacio de Adviento que recuerda la espera de la Madre, en algunas
oraciones, como la del 20 de Diciembre que nos
trae
un antiguo
texto del Rótulo
de Rávena, o en la oración
sobre las ofrendas del IV domingo
que es una
epíclesis
significativa
que une
el misterio eucarístico
con el misterio de Navidad en un paralelismo
entre María
y la Iglesia
en la obra del único Espíritu.
En una
hermosa
síntesis de títulos podemos
presentar estas pinceladas
de la figura de la Virgen del Adviento
al hilo
de los textos
evangélicos y proféticos
que aluden a la Santa Madre de Dios.
María es la llena de gracia, la bendita entre
las mujeres, la Virgen, la Esposa de José, la sierva del Señor. Es la mujer
nueva, la nueva Eva. Es la Hija de Sión, la que
representa
el antiguo
y el nuevo Israel. Es la
Virgen del “fiat”, la Virgen
fecunda. Es la Virgen de la escucha
y de la acogida.
Adviento
es el tiempo de la Hija
de Sión, Virgen de la espera que en el
“fiat”anticipa
el Marana tha de la Esposa.
La Virgen de Adviento resume en sí
las esperanzas de su pueblo
y las relanza
como esperanzas de la
Iglesia. Como protagonista del
misterio de la Encarnación ofrece
su colaboración y su
complicidad a Dios. Y el sí
de la Anunciación se convierte
en el sí de la nueva alianza. El canto del Magníficat es la narración
de las grandes obras del
Señor con un pasado, un presente
y un futuro en el que todo
está envuelto
en la misericordia del Señor
que ha mirado
la humildad de su sierva.