Domingo de Ramos, Ciclo A
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
Hoy es el comienzo de esta Gran Semana Santa, en la cual celebramos los
misterios de la muerte-resurrección del Señor
“...La
celebración anual de los misterios de la Pasión y Resurrección de
Jesucristo, misterios
que empezaron
con la solemne
entrada del Señor en Jerusalén”
(Monición de bendición de los ramos).
Es importante e interesante saber el
significado de esta entrada Solemne y de este domingo, que tiene algunas
características especiales. Conocer lo que celebramos, conlleva actitudes
correctas:”... recordando
con fe
y devoción
la entrada de Jesucristo en la Ciudad Santa, le
acompañaremos
con nuestros cantos, para que participando
ahora de su cruz, merezcamos
un día
tener
parte en su resurrección “
( monición).
Se da un error frecuente: la procesión es
considerada más como bendición de ramos
que como procesión en honor de Cristo.
Jesús, llegada “la
hora”, decide
ir a Jerusalén. Ya lo había anunciado
anteriormente. Leemos en Mt 16, 21:
“Desde entonces
comenzó Jesús a manifestar a sus discípulos que él debía ir a Jerusalén y
sufrir mucho de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas,
y ser matado y resucitar al tercer día”
Su
entrada es la vez entrada de Siervo, que camina a la muerte, y del Señor,
que va a ser glorificado. En este año
leemos la narración, que hace San Mateo, 21,
1-11. Los cuatro evangelistas nos cuentan que Jesús entró en un pollino (
asnillo); San Mateo explica
el por qué: “Esto ocurrió
para que
se cumpliese lo que dijo
el profeta”:
“Decid
a la hija
de Sión: Mira
a tu rey, que viene a ti humilde, montado
en un asno, en un
pollino, hijo de acémila”
Estos
dos versículos
de Mateo
revelan
inmediatamente
el sentido
que se daba
a este relato: “Jesús
entra
en su ciudad como rey
davídico, pero quiere hacerlo
con el atuendo
ridículo
de un rey humilde”.
La
cita del Antiguo Testamento es bastante libre; está traída del capítulo 62,
11 del profeta Isaías:
“Mirad que Yahveh hace oír hasta los confines de la
tierra:
«Decid a la hija de Sión Mira que viene tu
salvación; mira, su salario le acompaña,
y su paga le precede.”
Y del capítulo
9, 9 de
Zacarías: “
¡Exulta
sin freno, hija de Sión, grita de alegría, hija de Jerusalén! He aquí que
viene a ti tu rey: justo él y victorioso, humilde y montado en un asno, en
un pollino, cría de asna.” La referencia
a Zacarías 9, 9 muestra que la humildad
y sencillez con que Jesús
entró
en Jerusalén
es,
en realidad, una manifestación
de su condición
de Mesías-Rey. Al mismo
tiempo, el gesto
humilde
de Jesús
revela
que su mesianismo
no seguirá
los esquemas
del poder y de la gloria.
Sólo Mateo
hace intervenir
aquí
el gentío; en Marcos
y Lucas, se trata
de los discípulos
que acompañaban
a Jesús: “La
gente, muy numerosa, extendió sus mantos por el camino; otros cortaban ramas
de los árboles y las tendían por el camino.”
Este gesto de la gente
da a entender que es
verdaderamente
el rey
que
entra en su ciudad. Leemos en el segundo libro
de los Reyes
9, 13: “Se
apresuraron a tomar cada uno su manto que colocaron bajo él encima de las
gradas; tocaron el cuerno y gritaron: «Jehú es rey.»
“Y la gente que iba delante y detrás de él
gritaba: « ¡Hosanna
al Hijo de David!
¡Bendito el que viene en nombre del Señor!
¡Hosanna
en las alturas!»
La aclamación
de la multitud, tiene
un doble
sentido: quizá
no es más que una
simple
excitación mesiánica y, en este caso, la gente
no dejaría
de fijarse
en la singularidad
de este atuendo regio; pero
puede
expresar también
la fe
del evangelista. No olvidemos que el
evangelista, cuando narra, proyecta ya su fe.
Los tres sinópticos
citan
el Salmo
118, 25-26: “
¡Ah,
Yahvé, da la salvación!
¡Ah, Yahveh, da el éxito!
¡Bendito el que viene en el nombre de
Yahveh! Desde la Casa de Yahveh os bendecimos.”.
Mateo
y Marcos
hacen
preceder
esta exclamación
tradicional
por la palabra
Hosanna.
Esta
palabra
debe entenderse
como un grito
de alabanza
y no de oración.
Sobre las palabras
en lo más
alto del cielo hay que entenderlas
como una designación
judía
de Dios
cuyo nombre
se evita pronunciar.
También Mateo es el único que destaca
la agitación
que se apodera
de toda la ciudad
a la llegada de Jesús: “Y
al entrar él en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió. «¿Quién es éste?»
decían.”.
Sin duda
estos gritos
de la multitud
en torno a Jesús
y la forma
en que va
cabalgado
sobre
su borrica despiertan
la curiosidad
mesiánica
de las turbas. Estas no hacen
sólo
una pregunta
general: ¿quién
es este hombre?, sino ¿no será
el Mesías
esperado? Este versículo nos
hace recordar
lo que dijo el mismo Mateo en el capítulo 2,
2-3: “diciendo:
« ¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? Pues vimos su estrella en
el Oriente y hemos venido
a adorarle.»
En oyéndolo, el rey Herodes se sobresaltó y
con él toda Jerusalén.”.
Mateo no se contenta con decirnos que Jesús entró en Jerusalén
y que ésta se conmovió, sino que nos narra
lo que dice la gente: “Y
la gente decía: «Este es el profeta Jesús, de Nazaret de Galilea.»
La gente
que
responde
es la que rodea
a Jesús
y lo aclama. Su respuesta
es ambigua. Jesús
puede no ser
más que un profeta como otros: el profeta
de Galilea; pero puede ser
también
el profeta
escatológico
de los últimos días, esperado
por una
importante
corriente de la apocalíptica
judía.
Tanto
las autoridades ( toda la ciudad)
como la gente
sencilla
han
comprendido
el significado
y el alcance
del gesto realizado
por Jesús, pero
sus reacciones
son diversas: la gente
reconoce
que es un
profeta, pero
la ciudad
acoge
esta manifestación
con recelo.
Jesús imprime a su realeza
un tono de humildad pacífica. Este rey de los
Judíos
tiene como
única
grandeza
la de servir
y entregar
su vida.
“El cual, siendo
inocente, se entregó a la muerte por los
pecadores, y aceptó la injusticia
de ser contado
entre los criminales. De esta forma, al morir,
destruyó nuestra culpa, y, al resucitar, fuimos
justificados”
(Prefacio de la
Misa)
Las
lecturas de la Eucaristía
nos muestran, por tanto, la profundidad del
dolor de Cristo, y la
seriedad de su camino a la cruz.
La figura del Siervo
(Isaías 50,4-7) es presentada con algunas
propiedades: Oyente de la Palabra:”Mi Señor
me ha dado
una lengua de iniciado, para saber decir al
abatido
una palabra de aliento... Cada mañana
me espabila el oído, para que
escuche
como los iniciados”.
Este Siervo acepta el sufrimiento:”Ofrecí
la espalda
a los que
me golpeaban, la mejilla
a los que mesaban
mi barba. No oculté
el rostro
a insultos
y salivazos”
Este Siervo tiene fe y confianza en Dios:”
Mi Señor me ayudaba, por eso
no quedaba
confundido”
La entrada solemne en Jerusalén
es anticipo
de la glorificación del Señor mediante la
cruz.” Por eso Dios lo levantó
sobre todo, y le concedió
el Nombre sobre todo nombre; de modo
que al nombre de Jesús
toda rodilla
se doble- en el cielo, en la tierra, en el
abismo-, y toda lengua
proclame: ¡Jesucristo
es Señor!, Para
gloria
de Dios Padre.
(Segunda lectura, de la carta de San Pablo a los Filipenses).
La narración de la Pasión subraya
el aspecto de que la victoria de Cristo se
obtiene a través del sufrimiento
y la muerte.
Cada domingo leemos una perícopa evangélica,
unas veces más larga que otras. En el domingo de Ramos leemos la Pasión del
Señor. El relato de la Pasión, la muerte y la resurrección de Jesús
constituye
en los cuatro evangelios
del Nuevo Testamento el punto de llegada y el
verdadero centro de atención. Allí queda
contenido
y expresado en forma narrativa el auténtico
núcleo
de la fe cristiana: Jesucristo ha muerto y ha
resucitado
para salvar a la humanidad. Esta narración la
Celebramos sacramentalmente
y después la proyectamos en la existencia
Este año
leemos
la Pasión
del Señor
según
San Mateo, que
tiene
peculiaridades
especiales; el tenerlas
presentes
ayuda mucho
a una comprensión
exacta
del Mensaje Evangelio.
Si observamos con mirada teológica, nos damos
cuenta: La más
antigua
proclamación
de Jesús
se centraba
en el relato de la
muerte y resurrección. Esta
era
la gran acción
salvífica
de Dios, la cumbre
de sus acciones
salvíficas
en la historia
de la salvación. Pablo
afirmaba
predicar
a Cristo, y éste crucificado: “pues
no quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y éste crucificado.”
(1 Cor 2,2). Esta dimensión no está desarrollada demasiado en los
evangelios, sino en las cartas de San Pablo; pero también debemos afirmar
que el
relato
de la pasión
fue, entre todas
las secciones
de los evangelios, la primera
en ser
incluida
en una proclamación
litúrgica, así
como en la
predicación.
Vamos a exponer de una manera, no exhaustiva,
las
peculiaridades de la Pasión del Señor según el evangelista San Mateo.
Afirmamos de entrada que no
es una
narración
de las palabras
de Jesús; si bien
Jesús habla
con más frecuencia que
en Mc, sino de los hechos. San Mateo tiene
muy presente la Pasión según san Marcos; pero
se separa
de ella en algunos puntos
y matices. No hay que olvidar que cada
evangelista proyecta
en la narración su teología.
Una característica de San Mateo: es el que
más citas
bíblicas
aporta, para demostrar, como pretende en todo
su evangelio, que
en Jesús
se cumplen
las promesas del A.T. Esta preocupación hará
que san Mateo supedite la historia
al A.T y muchas veces leerá estos
acontecimientos a la luz de las Escrituras, como iremos viendo.
Comenzamos:
El versículo 15 del capítulo 26
es exclusivo de san Mateo:
“y les dijo: «
¿Qué queréis darme, y yo os lo entregaré?» Ellos le asignaron treinta
monedas de plata”.
La
cantidad (30 monedas de plata). El número
30 procede de Zacarías 11, 12: “Yo
les dije: «Si os parece bien, dadme mi jornal; sino, dejadlo.» Ellos pesaron
mi jornal: treinta siclos de plata.”. Este
texto aluda quizá a
Ex 21, 32: “Si
el buey acornea a un siervo o a una sierva, se pagarán treinta siclos de
plata al dueño de ellos, y el buey será apedreado”.
Aquí tenemos un ejemplo de cómo el A.T. está influyendo en la narración.
También es propio
de Mateo el versículo
25 del capítulo 26:
“Entonces preguntó Judas, el que iba a entregarle: «
¿Soy yo acaso, Rabbí?» Dícele: «Sí, tú lo has dicho.»
Mateo añade
esta amplificación
en la que
Jesús revela
expresamente
sólo a
Judas
que sabe quién
es el traidor; esto constituye
una etapa
en el desarrollo
que se completa
en el relato de Juan.
En el versículo 26 de este capítulo 26 san
Mateo añade una palabra:
comed. Quizá no haría
falta; pero la pone: “Mientras estaban comiendo, tomó Jesús pan y lo
bendijo, lo partió y, dándoselo a sus discípulos, dijo: «Tomad,
comed,
éste es mi cuerpo.»
Lo mismo hará con la palabra bebed del
versículo 27: “Tomó luego una copa y, dadas las gracias, se la dio diciendo:
«Bebed
de ella todos”
En el versículo 28 añadirá:
que
es derramada por muchos para perdón
de los
pecados:
Por todos
sin
restricción. Para la remisión
de los pecados. Sólo
Mt añade
la frase
que expresa
más claramente
el efecto
de
la muerte
reconciliadora.
El versículo 50:
“Jesús le dijo:
«Amigo, ¡a lo que estás aquí!»: es una
ampliación de San Mateo. Lc añade: “Jesús le dijo: « ¡Judas, con un beso
entregas al Hijo del hombre!»” (Lc 22, 48). Algunos
intérpretes modernos
toman
las palabras
de Jesús
en el sentido
de un imperativo
elíptico
más
que en
el de
una pregunta: “ Amigo,¡ a lo que has venido!”,
es decir, “ haz
lo que
te ha traído
aquí”.
También son añadidos los versículos 52-53: “Dícele
entonces Jesús: «Vuelve tu espada a su sitio, porque todos los que empuñen
espada, a espada perecerán.
¿O piensas que no puedo yo rogar a mi Padre,
que pondría al punto a mi disposición más de doce legiones de ángeles?”
En el versículo 75 Lucas y Mateo añaden:
amargamente:
“Y Pedro
se acordó de aquello que le había dicho Jesús: «Antes que el gallo cante, me
habrás negado tres veces.» Y, saliendo fuera, rompió a llorar amargamente”
San Mateo es el único que
nos habla del remordimiento y muerte de Judas: 27, 3-10:
“Entonces Judas, el que le entregó, viendo
que había sido condenado, fue acosado por el remordimiento, y devolvió las
treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos,
Diciendo: «Pequé entregando sangre inocente.» Ellos
dijeron: «A nosotros, ¿qué? Tú verás.»
El tiró las monedas en el Santuario; después
se retiró y fue y se ahorcó.
Los sumos sacerdotes recogieron las monedas y dijeron:
«No es lícito echarlas en el tesoro de las ofrendas, porque
son precio de sangre.»
Y después de deliberar, compraron con ellas
el Campo del Alfarero como lugar de sepultura para los forasteros.
Por esta razón ese campo se llamó «Campo de
Sangre», hasta hoy.
Entonces se cumplió el oráculo del profeta Jeremías: =
«Y tomaron las treinta monedas de plata, cantidad en que
fue apreciado aquel a quien pusieron precio
algunos hijos de Israel,
Y las dieron por el Campo del Alfarero,
según lo que me ordenó el Señor.»
En el libro de los
Hechos leemos: “Este,
pues, compró un campo con el precio de su iniquidad, y cayendo de cabeza, se
reventó por medio y se derramaron
todas sus entrañas. -
Y esto fue conocido por todos los habitantes
de Jerusalén de forma que el campo se llamó en su lengua Haqueldamá, es
decir: "Campo de Sangre"
(Hechos
1,18-19)
Aquí aparece
otra
tradición
sobre
la muerte
de Judas
con claras
variantes. Ambos
pasajes
se entienden
mejor
tomándolos
como material
legendario
sobre la muerte
de Judas. La palabra “legendario” debe tomarse
en su sentido más positivo.
El versículo
19 solamente lo cuenta Mateo: “Mientras
él estaba sentado en el tribunal, le mandó a decir su mujer: «No te metas
con ese justo, porque hoy he sufrido mucho en sueños por su causa.»
El relato
sobre
la esposa de Pilato
debe tomarse
por legendario. El motivo
del sueño
aparece
también
en los relatos
de la infancia de Mt:
“Así lo tenía
planeado, cuando el Angel del Señor se le apareció en sueños y le dijo:
«José, hijo de David, no temas tomar contigo a María tu mujer porque lo
engendrado en ella es del Espíritu Santo.”
(Mt 1, 20)
La mujer
gentil
se entera en sueños
de que Jesús
es un “justo”; en
este contexto, el término
significaría
únicamente
que es un
inocente.
También el versículo 24 es exclusivo de Mateo:
“
“Entonces Pilato, viendo que nada adelantaba, sino que
más bien se promovía tumulto, tomó agua y se lavó las manos
delante de la gente diciendo: «Inocente soy de
la sangre de este justo. Vosotros veréis.»
Las
tradiciones
afirman
claramente que Pilato
se dio cuenta
de que no había
ningún cargo
auténtico
contra Jesús. El lavatorio
simbólico
de las manos, que añade
Mateo, viene a subrayarlo. Lo mismo podemos
decir del versículo siguiente, el 25:
“Y todo el
pueblo respondió: « ¡Su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!»
También la respuesta
del gentío es una cita bíblica:
Incluye
a los
sacerdotes, los ancianos
laicos y las turbas.
Caiga
su sangre
sobre nosotros.
Dice Jeremías: “Empero,
sabed de fijo que si me matáis vosotros a mí, sangre inocente cargaréis
sobre vosotros y sobre esta ciudad y sus moradores, porque en verdad Yahveh
me ha enviado a vosotros para pronunciar en vuestros oídos todas estas
palabras.» (Jer 26, 15). “Que
su sangre caiga sobre la cabeza de Joab y de su descendencia para siempre, y
que David y su descendencia, su
casa y su trono tengan paz para siempre de
parte de Yahveh.» (1 Re 2, 33).
Mateo
establece
un
contraste entre
de inocencia
que hace Pilato y la afirmación
de culpabilidad que hace la gente.
Mateo modifica
algo el versículo 28: “Le
desnudaron y le echaron encima un manto de escarlata”.
Ha cambiado
la “púrpura” de Mc
por el manto de escarlata. La
púrpura (famoso
tinte fenicio) era
el color
de la realeza y de la aristocracia romana; el
manto de los soldados romanos
era
escarlata.
También retoca el versículo
34: “le
dieron a beber vino mezclado con hiel”.
La
bebida
que ofrecen
a Jesús
es en Mc: “vino
aromatizado
con mirra”; Mt
lo cambia
por “vino
mezclado
con hiel”, aludiendo
al Salmo
69,22: “Veneno
me han dado por comida,
en mi sed me han abrevado con vinagre.”
. Era costumbre
de las mujeres
judías
ofrecer
un fuerte
narcótico a los condenados
a muerte; Jesús
lo rechazó.
Dice el versículo 40: “Tú
que destruyes el Santuario y en tres días lo levantas, ¡sálvate a ti mismo,
si eres
Hijo de Dios,
y baja de la cruz!”. Esta afirmación es un
añadido de Mateo. El primer evangelista, más que Marcos, proyecta su
teología
a la hora de narrar lo sucedido a Jesús, el Maestro.
El versículo 43: “Ha
puesto su confianza en Dios; que le salve ahora, si es que de verdad le
quiere; ya que dijo: "Soy Hijo de Dios.”
Es un añadido de Mateo, procedente del salmo
22, 9: “Se
confió a Yahveh, ¡pues que él le libre, que le salve, puesto que le ama!»
Los versículos 52-53 del capítulo 27 son
también una amplificación de san Mateo: “Se
abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron.
Y, saliendo de los sepulcros después de la
resurrección de él, entraron en la Ciudad Santa y se aparecieron a muchos”
Mt
contiene
varios rasgos legendarios
propios. El velo
del templo
separaba
entre el lugar santo
y el santísimo, que sólo
era accesible
al sumo
sacerdote; Mc y Mt quieren
dar a entender que el lugar
santísimo
deja de serlo a partir
de este
momento. En la poesía
veterotestamentaria, el
terremoto
es el retumbar
de los pasos de Yahvé. Los hombres
santos que
estaban
enterrados
en Jerusalén
resucitaron
al cumplirse
la obra salvífica
del Mesías; ellos
le reconocen, no así
el Israel
de la carne. Incluso el centurión
y los soldados
manifiestan
su fe
en que
Jesús
es el Hijo de Dios; ésta
es una fórmula
cristiana
de fe, anticipada
ahora
en labios
de estos gentiles.
Mt
hace
que la confesión
sea una consecuencia
de los signos
La
guardia
ante la tumba
de Jesús (27, 62-66):
“62Al otro día, el siguiente a la
Preparación, los sumos sacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato
63y le dijeron: «Señor, recordamos que ese impostor
dijo cuando aún vivía: "A los tres
días resucitaré."
64Manda, pues, que quede asegurado el
sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos, lo roben y
digan luego al pueblo: "Resucitó de entre los muertos", y la última
impostura sea peor que la primera.»
65Pilato les dijo: «Tenéis una guardia. Id,
aseguradlo como sabéis.»
66Ellos fueron y aseguraron el sepulcro,
sellando la piedra y poniendo la guardia.
Este
pasaje
es peculiar
de Mt. El
fin
de la perícopa
no es probar
objetivamente
la resurrección de Jesús, sino
afirmar sólo
que el cuerpo
no fue robado.
Lo que puede
concluirse
del relato
es que los judíos acusaron
a los discípulos
de haber robado
el cuerpo de Jesús. Tanto judíos como
discípulos estaban de acuerdo en que Jesús al tercer
día no estaba en el sepulcro.
Con esta presentación de la Pasión de Jesús
según san Mateo no hemos intentado exponer una síntesis doctrinal de la
misma Pasión, sino sus peculiaridades. Estoy seguro que esto nos ayudará a
comprender mejor lo que Mateo quiso decirnos al
contarnos la Pasión de Jesús.
El Domingo de Ramos es el pórtico de la Gran
Semana Santa; además de su significado teológico; debemos señalar dos notas
características en su aspecto celebrativo: El recuerdo ( casi memorial)
de la entrada
solemne de Jesús en Jerusalén y la lectura de
la Pasión del Señor, en este año, según el evangelista San Marcos.
“... Concédenos
que las enseñanzas de (
tu) pasión nos sirvan de testimonio
y que un día participemos
en ( tu ) gloriosa
resurrección”
( Oración Colecta de la Misa)