Viernes Santo: Celebración de la Pasión
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
Hoy entramos de
lleno en el Triduo
Pascual, ya inaugurado
a modo de prólogo con la
Eucaristía vespertina de
ayer.
El viernes
y el sábado
no tienen
Eucaristía. El Viernes, y también
a ser posible
el Sábado, se vive
austeramente, con el ayuno
llamado “pascual”, que no tiene
color penitencial
(aunque es el aspecto que más se acentúa
todavía en la práctica) sino de inicio
ya cúltico
de la Pascua.
Después
de una entrada
austera, sin canto, y con
una postración
contemplativa; esta sobria entrada
se cierra con una breve oración; pero muy densa
de contenido, en la
cual
pedimos al Señor dos cosas y
confesamos
el significado de este misterio, que vamos a
celebrar: “Recuerda,
Señor, que
tu ternura
y tu misericordia
son eternas; santifica
a tus
hijos..., pues
Jesucristo, tu Hijo, a favor
nuestro
instituyó
por medio
de su sangre
el misterio pascual”
Pasamos después
a
la
Pasión
proclamada (
las lecturas), la
Pasión
invocada ( La
gran oración universal), la
Pasión
venerada ( el
gesto de la
adoración
de la cruz ) y la
Pasión
comunicada
( la comunión
eucarística ).
Aquí solamente vamos a presentar la
Pasión
proclamada (La Liturgia de la Palabra
en
su sentido más estricto: Las lecturas bíblicas.
Las lecturas
apuntan
claramente
a la muerte
salvadora
de Cristo. Empezando
por el cuarto
Cántico
del Siervo (el domingo
de Ramos leímos
el 3º, y entre
semana
también
los otros dos).
En los
Cánticos
del Siervo
doliente
han venido
a remansarse
los más finos
sentimientos
y los actos
más heroicos
del pueblo
de Dios. En el
cuarto
Cántico
el Siervo
aparece
identificado
con el pueblo en la tristeza, pero
distinto
de todos sus miembros
en la inocencia
de su vida
y en la entrega
total
al servicio
de Dios.
La doctrina
del sufrimiento
expiatorio
encuentra una
suprema
expresión
en estos versículos.
El estilo
y la idea
se compenetran
de manea
que pocos
pasajes
de la Biblia
alcanzan
tal poder
de expresión, equilibrio y contraste.
Dios pronuncia
las primeras
palabras
de esta
lamentación, anunciando
el triunfo
del Siervo.
Prosperará mi Siervo. La victoria
del Siervo
es el resultado
de su obediencia
a los sabios
planes salvíficos
de Dios.
Muchos.
Palabra clave en este Cántico. Se
asombraron;
otros traducen: se horrorizaron.
Creció como un retoño delante de él
.Estas palabras
traen
a la memoria
las promesas
hechas
a la familia
davídica. “Como
raíz de tierra árida”. Aunque el árbol
de
esta
dinastía
ha sido
abatido
y sus
descendientes
están olvidados, Dios hará
que brote
una nueva rama de la raíz
que ahora está
oculta. El renuevo
es débil, carente de
vistosidad, como el
Siervo:
No
tenía apariencia ni presencia.
El siervo
experimenta
ahora
uno de los más
insoportables
tipos
de aflicción: el verse
rechazado por los suyos. El Siervo
revive
la figura
de Jeremías, que
también
fue
despreciado
y rechazado
por sus propios
hermanos:
Despreciable y
desecho de hombres. El versículo final
nos hace
pensar
en un leproso
expulsado
de la Comunidad: “despreciable,
y no le tuvimos en cuenta.”
Reaparecen
las dos ideas: pecado
y rechazo.
Herido.
Alguna vez este término se traduce
por “repudiado”. “nuestras
rebeldías”, este término
indica “ofensas” contra el amor
personal de Dios.
Castigo:
Esta palabra
viene
a recordar
el poder
disciplinar
o educativo
del sufrimiento. Dios inculca
el arrepentimiento
a través
de la calamidad
que el pecado
trae consigo.
Ovejas... camino:
Estas
expresiones
introducen
en el Cántico
otros temas
bíblicos.
Cargó
sobre él. Esta
expresión
será
utilizada
frecuentemente
en el kerigma
cristiano
como un término
técnico
para expresar
cómo Dios
entrega
a su propio
Hijo
a la muerte.
El silencio
del Siervo
es cosa
desacostumbrada, pues lo normal
es que
los
afligidos
griten
su dolor.
Duramente
oprimido.
Recuerda
la opresión
en Egipto.
Como un cordero:
Trae
a la mente
la conducta
humilde
de Jesús.
La soledad
del Siervo
llega a tales extremos
que
es casi
desesperada:
Tras arresto y
juicio fue arrebatado.
Se proclama
una vez más
la victoria, aunque
no la verá
en los días
de su vida.”
Si se da a sí
mismo en expiación, verá descendencia, alargará sus días,
y lo que plazca a Yahveh se cumplirá por su
mano.”
Por su
sufrimiento o por su conocimiento: es
decir, mediante
una plena
unión
experimental
con su pueblo
doliente
y pecador.
Justificará a
muchos: Compartirá
con ellos
su propia
bondad, cumpliendo así
las divinas
promesas.
“Entre los grandes... poderosos”:
El Cántico termina
ensalzando
al Siervo
por haberse
identificado
tan estrechamente
con sus hermanos, los hombres
abrumados
de tristeza. Los dones divinos
del Siervo
son
para ellos
un medio
de salvación. Si bien
la inocencia
del Siervo
lo sitúa
completamente
aparte
de todos los
demás, siempre
vuelve
a integrarse
en la colectividad.
He querido hacer un análisis
de este Cántico, pues así podemos ver mejor en
él
la figura de Cristo, el Crucificado.
El estribillo
del salmo
responsorial es el siguiente: “Padre,
a tus manos
encomiendo
mi espíritu”.
Ponemos
en boca
del Siervo este grito
y también en los labios de Cristo.
Este
salmo 30
es como un eco
del
cántico
de Isaías, expresando el dolor
del justo: “soy
la burla
de mis enemigos” y, a
la
vez , su confianza:”
pero
yo confío en ti, Señor, haz brillar
tu rostro
sobre tu siervo”
La segunda
lectura está
tomada de la Carta a los Hebreos. El autor
de la Carta
anima a sus lectores
a la perseverancia en su seguimiento de Cristo,
para ello
les propone
su ejemplo.
El autor desea
subrayar la superioridad
de Jesús
con respecto
al sumo
sacerdote
judío, con el que lo
compara constantemente.
El cristiano no debe ceder al desaliento, al
desánimo, pues:
ya que
tenemos
un Sumo
Sacerdote
que ha
atravesado el cielo-Jesús.
El autor
conoce
la tradición
evangélica
de las tentaciones de Jesús. La única
diferencia
que señala
el autor
entre las tentaciones
de Jesús
y las
de sus discípulos
es que él
nunca
sucumbió a ellas. El cristiano
no debe extrañarse
al sentir en su propio ser la tentación.
“Pues
no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros”
Nunca nos debe faltar la confianza, por lo
tanto debemos ser santamente osados. El
reinado
de Jesús exaltado
es un
tema
presente
en la carta a los Heb, como
lo demuestra
el
frecuente
uso
del Sal 110, 1: “Oráculo
de Yahveh a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que yo haga de tus
enemigos el estrado de tus pies.”
Esto
debe producirse en nosotros una gran seguridad: “Acerquémonos,
por tanto, confiadamente al trono de gracia, a fin de alcanzar misericordia
y hallar gracia para una ayuda oportuna”.
El versículo 6 del
capítulo 5º “Como
también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre, a semejanza de
Melquisedec.” demostraba que en
Jesús
se cumple
el requisito
de ser
llamado
por Dios
para ejercer el sumo
sacerdocio
Los vv. 7-8
lo presentan
como idóneo
para compadecerse de los pecadores.
“El cual,
habiendo ofrecido en los días de su vida mortal ruegos y súplicas con
poderoso clamor y lágrimas al que
podía
salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente”.
Cuando
vivió en la espera de la carne.
Habiendo
ofrecido... ruegos...al que podía
salvarle de la muerte:
Hay
aquí
al menos
una alusión
primariamente
a Getsemaní.
Fue
escuchado por su actitud reverente.
La muerte de Jesús era esencial
para su sacerdocio; pero, de no
haber sido
rescatado de la muerte por la resurrección,
ahora
no podría
ser el sumo
sacerdote
de su pueblo.
“Y aun
do Hijo, con lo que padeció experimentó la obediencia;”
Aunque
era Hijo:
El autor
considera
la filiación
de Jesús
de dos maneras: fue hecho
Hijo
al ser exaltado; siempre fue Hijo porque
existía
junto al Padre ya antes
de aparecer
sobre la tierra. (En términos
de la teología
posterior, la resurrección-exaltación
dio a la naturaleza
humana
de Jesús
una plena
participación
en su
naturaleza
divina). Ambos
conceptos
son
enteramente
compatibles.
“Con lo
que padeció
experimentó la obediencia:
El motivo
de aprender
a través
del sufrimiento
es corriente
en
la
literatura
griega, pero este texto
juntamente
con
Flp 2, 8: “y
se humilló a sí mismo,
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz.”
Son
los únicos
lugares del
NT
en que se
menciona
explícitamente
la obediencia
de Cristo
en su pasión.
“Y
llegado a la perfección, se convirtió en causa
de salvación eterna para todos los que le obedecen,”
La obediencia
de Jesús
lleva
a su consagración
sacerdotal, que a su vez
lo cualifica
para
salvar
a los que le obedecen. Jesús
ofrece
a sus discípulos
una salvación
que es
eterna porque
está
fundada
en su sacerdocio
eterno.
Toda la doctrina
de estas dos lecturas
queda expresada
y realizada en la pasión del Señor
El Viernes
Santo
leemos
cada año
la Pasión
según
Juan, mientras
que el domingo
de Ramos
se van
alternando
los otros
tres evangelistas.
Vamos a presentar
lo peculiar
y característico
de la Pasión según San Juan; también
apuntaremos algunas líneas de su teología.
El evangelio
de Jn
nunca deja
de recordarnos
que se trata
del relato
de una victoria. En consecuencia, no leemos
nada
referente
a la agonía en el huerto, y sólo se explica
una mínima
parte de las
humillaciones
que sus jueces
hicieron sufrir
a Jesús.
La
comparecencia
de Jesús
ante Pilato le ofrece
una oportunidad
para afirmar
su soberanía
en este mundo. Es un rey
cuando se
le corona
de espinas (una gran ironía teológica).
Así, desde
el principio
hasta el fin, y no sólo
en la resurrección
y en el
don del Espíritu Santo, todo
este relato
habla
de la glorificación
de Cristo
Como hemos dicho: Juan
omite
el relato
de la agonía
de Jesús, de su oración, del ángel que le
consuela,
etc., que
aparecen
en Mc 14,26.32-52 par.
San
Juan emplea los capítulos 18-19 para hablar de
la
Pasión-Crucifixión-Sepultura de Jesús.
Hay que estar muy atentos, puesto que el
Evangelista San Juan en muchas de sus frases nos quiere comunicar algo muy
distinto de lo que a primera vista puede parecer.
En el v. 3
del capítulo 18 (el que ahora estamos
analizando) dice:
Judas, pues,
llega allí con la cohorte y los guardias enviados por los sumos sacerdotes y
fariseos, con linternas, antorchas y armas
Jn.
Sugiere que el huerto
era el
lugar
en que Jesús
se ocultó
de sus enemigos
durante
la Semana Santa: “Por el día enseñaba en el
Templo y salía a pasar la noche en el monte llamado de los Olivos.” (Lc 21,
37). No es esta luz, que traen, la adecuada para ver a Jesús. Sus linternas
no dan luz, son opacas.
Podemos sintetizar los vv. 4-9:
4Jesús, que
sabía todo lo que le iba a suceder, se adelanta y les pregunta: « ¿A quién
buscáis?»
Jesús domina
por completo
la situación. Sabiendo
lo que había de ocurrir, toma la iniciativa
dirigiéndose
él mismo
a la fuerza
armada. Al identificarse
Jesús:
“Yo
soy”, el tropel
se echa
atrás
en medio
de
una confusión:
retrocedieron y cayeron en tierra.
Juan interpreta
su acción
como un reconocimiento
inconsciente
de una
aparición
divina.
“dejad
marchar a éstos.»
Jesús
preserva a los suyos
de ser eliminados, como
prometió
que lo haría: “Cuando
estaba yo con ellos,
yo cuidaba en tu nombre a los que me habías
dado. He velado por ellos y ninguno se ha perdido, salvo el hijo de
perdición,
para que se cumpliera la Escritura.”
(Jn. 17, 12)
Imprime su impronta
en los vv.
12-27: Jesús
ante
Anás:
13 y le llevaron primero a casa de Anás:
Solo
Jn consigna
esta comparecencia
ante Anás. Había sido
sumo sacerdote
en 6-15 d.C. y tenía
la singular
distinción
de que
le sucedieron
en aquel
oficio
cinco
hijos suyos, un nieto
y un yerno
( Caifás). Anás
era considerado
como patriarca
de una
“familia”
de sumos
sacerdotes. Ello hace
muy creíble
que Jesús
fuera
conducido
a su casa
en primer lugar. No hubo
juicio
alguno
en casa
de Anás, pues legalmente
un juicio sólo
podía
desarrollarse
durante
las horas del día.
Anás, pues era suegro Caifás:
Conocemos
este parentesco
únicamente
por
Jn
14 Caifás era el que aconsejó a los judíos
que convenía que muriera un solo hombre por el pueblo:
cfr. “ni caéis en la cuenta que os conviene que muera uno solo por el pueblo
y no perezca toda la nación.» (Jn 11, 50)
15 Seguían a Jesús Simón Pedro y otro
discípulo: Los sinópticos
sólo
presentan a Pedro
siguiendo a
Jesús. ¿Hay que
identificar
a este otro
discípulo con “el que
Jesús amaba”?.
También tienen alguna peculiaridad
algunos
versículos
siguientes:
19El Sumo Sacerdote interrogó a Jesús sobre
sus discípulos y su doctrina.
El interrogatorio
de Jesús
tiene en Jn
carácter
meramente
exploratorio
sobre
sus
discípulos
y su doctrina.
Refleja
la preocupación
del sumo
sacerdote, que en parte
debía centrarse en las posibilidades
de Jesús
como cabeza
de un levantamiento. Jesús
ignora
esta
pregunta
por superflua, ya que es bien conocida
su actitud
ante
semejantes
asuntos.
24Anás entonces le envió atado al Sumo
Sacerdote Caifás.
Después del
interrogatorio
informal
en casa de Anás, Jesús
es remitido a Caifás para el verdadero juicio,
que se tuvo
en la mañana.
Juan anota
el hecho, pero nada
dice acerca
del juicio
En los
versículos
28-40 de este capítulo 18 nos narra San Juan
la escena
de Jesús
ante Pilato.
El
v. 28 es propio de Juan y además
tiene un detalle interesante:
28De la casa de Caifás llevan a Jesús
al pretorio. Era de madrugada.
Es
viernes
por la mañana, a continuación
del juicio
de Jesús
ante Caifás.
El pretorio.
Nombre de la
residencia
oficial
del prefecto. La capital
romana
de Palestina
era Cesarea, no Jerusalén, y
es
en la primera
donde se hallaría
el pretorio
principal. Pero,
especialmente
con ocasión
de
las grandes
fiestas judías, el
prefecto
solía
trasladar
su residencia
a Jerusalén. .
Ellos no
entraron en el pretorio para no contaminarse y poder así comer la Pascua.
Entrar
en
una casa
gentil
hubiera
significado
incurrir
en impureza
ritual, que supondría
verse obligado a retrasar
la cena pascual
29Salió entonces Pilato fuera donde ellos y
dijo: « ¿Qué acusación traéis contra este hombre?»
30Ellos le respondieron: «Si éste no
fuera un malhechor, no te lo habríamos entregado.»
Poncio Pilato,
prefecto
de Judea
en los años
26-36 d. C. Su gesto
de acomodarse
a la actitud
de los judíos
que no quieren
entrar
en el pretorio es muy típico de su carácter. La
pregunta
de Pilato
nos significa necesariamente
que no
tuviera
conocimiento
de la actitud
de aquello hombres hacia
Jesús; lo que
quiere
saber
es si se trata
de una acusación válida
en el derecho romano. Los enemigos
de Jesús
no podían
presentar
ninguna
realmente
efectiva, y de ahí
su esfuerzo
inicial
por intimidar a Pilato
para que éste
hiciera lo que ellos
querían
sin escuchar
acusaciones
especiales.
31Pilato replicó: «Tomadle vosotros y juzgadle
según vuestra Ley.» Los judíos replicaron: «Nosotros no podemos dar muerte a
nadie
Pilato
se niega
a entrometerse en el asunto sobre tal base,
obligando
así a
los judíos a manifestar
abiertamente
sus designios
con
respecto
a la vida
de Jesús.
Nosotros no
podemos dar muerte a nadie. Se ha
negado
frecuentemente
la historicidad de esta
afirmación.
Se han
citado
pasajes
del NT
tales
como Hechos 7,
58 s: “le
echaron fuera de la ciudad y empezaron a apedrearle. Los testigos pusieron
sus vestidos a los pies de un joven
llamado Saulo.
Mientras le apedreaban, Esteban hacía esta
invocación: «Señor Jesús, recibe mi espíritu.»
Después dobló las rodillas y dijo con fuerte
voz: «Señor, no les tengas en cuenta este pecado.» Y diciendo esto, se
durmió.” A favor de que
el sanedrín
tenía
facultades en tiempo de Jesús
para
dictar
sentencias de muerte.
“«Si éste no fuera un malhechor, no te lo
habríamos entregado.»
En
Lc 23, 2 se describen algunos hechos, que Jesús ha realizado y por los
cuales
va ser juzgado:”
Comenzaron a
acusarle diciendo: «Hemos encontrado a éste alborotando a nuestro pueblo,
prohibiendo pagar tributos al César y diciendo que él es Cristo Rey.»
34Respondió Jesús: « ¿Dices eso por tu
cuenta, o es que otros te lo han dicho de mí?».
Jesús
ofrece
a Pilato
la oportunidad
de asumir
una actitud
personal
ante la luz. A esta pregunta Jesús responde en
los sinópticos: “Tú lo dices”.
35Pilato respondió: « ¿Es que yo soy judío?:
Numerosos
comentaristas
advierten
aquí
una nota
de desprecio hacia los judíos; algunos insisten
en que lo único
que
claramente
expresa la
observación
de Pilato
es que no conoce a Jesús
sino
a través
de los informes
de las autoridades judías.
36Respondió Jesús: «Mi Reino no es de este
mundo: la
conversación
permite
a Jesús precisar
el carácter de la realeza
que ciertamente
le corresponde. Aunque
el evangelio
de Juan
no ha insistido
apenas
en la idea
de Jesús como rey, se trata
de una concepción
corriente
en la tradición
sinóptica
y en la primitiva
predicación
cristiana , que refleja
la autopresentación
de Jesús como plenitud
del ideal
veterotestamentario
de un Mesías
rey. Con mucha
mayor claridad
que los paralelos
sinópticos
( cfr. Lc
23, 3; Mc
15, 2; Mt 27, 11), esta afirmación
de Jn
define
el carácter
absolutamente no político
y no nacionalista
de la realeza
de Jesús.
Si mi Reino fuese de este mundo,:
Jesús
ofrece
la mejor
prueba
de la naturaleza
espiritual
de su
reino en términos
que Pilato
puede apreciar
37Entonces Pilato le dijo: « ¿Luego tú
eres Rey?» Respondió Jesús: «Sí, como dices, soy Rey. Yo para esto he nacido
y para esto
he
venido al mundo:
para dar testimonio de la verdad.
Todo el que es de la verdad, escucha mi voz.»
Como Pilato
insiste
buscando
una respuesta
directa, Jesús
hace
la misma afirmación
que aparece
en Mc 15, 2: “Pilato
le preguntaba: « ¿Eres tú el Rey de los judíos?» El le respondió: «Sí, tú lo
dices.”.
En el
sentido
que la
palabra
tiene para
Pilato, Jesús
no es rey ; de
este modo, la aplicación
del título
a Jesús
por Pilato representa
un caso
más de ironía
joánica.
Como Jesús
ya ha dado a entender
al hablar
de su reino, él es rey. No un rey
de este mundo, sino
un rey
que “ha venido al mundo” y la
esencia
de su reino
es “dar
testimonio
de la verdad”
Todo el que es
de la verdad, escucha mi voz.» De nuevo
invita
implícitamente
Jesús
a Pilato
a adoptar
una postura, a ponerse
del lado
de la verdad
y la vida.
38Le dice Pilato: « ¿Qué es la verdad?» Y,
dicho esto, volvió a salir donde los judíos y les dijo: «Yo no encuentro
ningún delito en él.
La
pregunta
que
hace Pilato, típica
de
la mentalidad romana, basta
para
demostrar
que ya pertenece al mundo que rechaza
la luz. Pilato
no espera
contestación, pues está convencido
de que no
la hay; la indiferencia
hacia
la verdad
equivale a rechazarla. Sin embargo, Pilato
ha comprendido
lo suficiente
como
para darse
cuenta
de que Jesús
no supone
con su doctrina
ninguna
amenaza
a la seguridad
imperial.
San Juan
nos
narra la flagelación
de Jesús
en
el capítulo 19,
1-5. No hay matices especiales
en Juan
acerca de la
flagelación.
Nuevamente
el Evangelista San Juan
nos presenta
a Jesús
ante Pilato
(19, 6-16).
Aquí San Juan expresa
su teología, adquiriendo
esta narración matices especiales.
7.
Nosotros tenemos una Ley y según esa Ley debe morir, porque se tiene por
Hijo de Dios.»
La ley
a que se hace
referencia
es Lv 24, 16: “Quien
blasfeme el Nombre de Yahveh, será muerto; toda la comunidad lo lapidará.
Sea forastero o nativo, si blasfema el Nombre, morirá”
A aquel a quien
el Padre ha santificado y enviado al mundo,
¿cómo
le decís que blasfema por haber dicho)
"Yo soy Hijo de Dios"? (Jn. 10, 36), donde
se relaciona
la pretensión
de ser Hijo de Dios
con la blasfemia.
Porque se tiene por Hijo de Dios.»
8Cuando oyó Pilato estas palabras, se
atemorizó aún más. Juan
no nos
ha dicho
mucho acerca
de la actitud
personal
de Pilato
con respecto a
Jesús, en la que parece
que entraba
una especie
de temor
supersticioso. “Hijo
de Dios”
también
tenía
cierto significado
en la
superstición pagana, aludiendo
a hombres
divinos
o divinizados
con poderes
sobrehumanos y quizá
maléfico.
9Volvió a entrar en el pretorio y dijo
a Jesús: « ¿De dónde eres tú?» Pero Jesús no le dio respuesta
Es muy
posible
que el evangelista
pretenda
que se
interprete
esta pregunta
a la luz
de la afirmación
que ha hecho
Jesús
de ser
Hijo de Dios;
en este caso
equivaldría
a preguntar
a Jesús
si es humano
o si
viene del cielo. En tal caso
tendría sentido el silencio
de Jesús: si Nicodemo
y los judíos
eran incapaces
de entender
que había venido
de arriba, más difícil
le resultaría
comprenderlo a un romano. Sin embargo, en una
etapa anterior de la tradición, la pregunta
pudo
representar
un esfuerzo
de Pilato
por encontrar
una escapatoria
jurídica. Leemos en Lc 23, 6: “Al
oír esto, Pilato preguntó si aquel hombre era galileo”.
Aquí
aparece Pilato
preguntando
si Jesús era
galileo y sirviéndose
de esta información
para remitirlo a Herodes, bajo
cuya jurisdicción
estaría
Jesús.
Pero Jesús no le dio respuesta.
El silencio
es sólo
momentáneo
en Juan, pues
Jesús volverá
a hablar en el versículo 11.
10Dícele Pilato: « ¿A mí no me hablas?
¿No sabes que tengo poder para soltarte y poder para crucificarte?
Pilato se irrita
por el silencio
de Jesús, tomándolo
no sólo
como una ofensa
a su autoridad , sino también
como una
muestra
de ingratitud
por parte
de este hombre cuya
vida estaba dispuesto a
salvar:
11Respondió Jesús: «No tendrías contra
mí ningún poder, si no se te hubiera dado de arriba; por eso, el que me ha
entregado a ti tiene mayor pecado.»
Obviamente
no se trata
de que le haya sido
otorgado
por el emperador
Tiberio, sino por Dios. Cualquier
poder
que se ejerza
sobre Jesús
viene de Dios, pues sólo
el Padre
es mayor
que él. Sólo
porque
Dios
lo ha querido, puede
decidir
Pilato la suerte
de Jesús: “Estas
palabras las pronunció en el Tesoro, mientras enseñaba en el Templo. Y nadie
le prendió, porque aún no había llegado su hora.”
(Jn
8, 20)
Por eso, el que me ha
entregado a ti tiene mayor pecado.»
Es posible
que Jesús
no señale
a nadie en concreto, pero por “el
que” designa a
todos
y a cada
uno
de los dirigentes
judíos
que le han
puesto en manos
de la autoridad
romana. Aquí
no se hace
ninguna
referencia a
Judas. Juan
atribuye
al pueblo
judío
la entrega
de Jesús
a Pilato
12Desde entonces Pilato trataba de librarle.
Pero los judíos gritaron: «Si sueltas a ése, no eres amigo del César; todo
el que se hace rey se enfrenta al César.»
Confundido
Pilato
por la
doctrina
de Jesús, pero
sin dejar
de reconocer
que no entraña
amenaza alguna
contra la política
de Roma, Pilato
insiste
en su decisión
de
dejarle
libre. Pero los judíos
recurren
ahora
a su último
recurso
para persuadirlo: la amenaza
de denunciarlo
al emperador
por favorecer
a sus enemigos. Denuncia
como ésta
habían
sido la causa
de que cayera
en desgracia
más de un
prefecto
de Palestina. Pilato no tenía
otra
opción
que sacrificar
a Jesús.
13Al oír Pilato estas palabras, hizo salir a
Jesús y se sentó en el tribunal, en el lugar llamado Enlosado, en hebreo
Gabbatá.
Ocupando
su puesto
en el tribunal, se dispone
a dictar sentencia
de muerte. El Pavimento
de Piedra: Jn
utiliza
este
término (Lithostrotos)
como un
nombre propio, equivalente
griego
del nombre
arameo
Gabbatha, que significa
lugar elevado.
14Era el día de la Preparación de la
Pascua, hacia la hora sexta. Dice Pilato a los judíos: «Aquí tenéis a
vuestro
Rey.»
Esta noticia
se contradice
con Mc
15, 25,
que sitúa
la crucifixión
hacia las nueve
de la mañana. Ambas indicaciones
de tiempo
son
indudablemente
simbólicas: Juan
quiere traer a la mente
del lector
la tipología
del cordero
pascual
que era
degollado
después
del mediodía
del día
de preparación , mientras
que Marcos
quiere relacionar
las tinieblas
que acompañaron
a la crucifixión
con las “tinieblas del mediodía”. “Sucederá
aquel día - oráculo del Señor Yahveh -que yo haré ponerse el sol a mediodía,
y en plena luz del día cubriré la tierra de
tinieblas.” (Amós 8, 9). La indicación
cronológica
de Jn
responde
más a la realidad, ya que
resulta
difícil
imaginar
que toda la actividad
de aquella
mañana se desarrollara
antes de las nueve.
Aquí tenéis a vuestro
Rey.»
Aquí, en el
versículo
siguiente y en los vv. 19-22 Pilato
insiste
en llamar
a Cristo rey
de los judíos.
Era el día de la Preparación. El término
griego
parasceve, si bien
el semítico
tiene
el sentido
de “vigilia,
víspera” Podía
aplicarse al viernes, día anterior
al sábado, y en este sentido
lo entendieron
los sinópticos. Para
Juan, sin embargo,
no es sólo el día
que precede
al sábado, sino
también
la víspera
de la Pascua; el “día de
la preparación”
15.: «No tenemos más rey que el
César.»
Pilato
consigue
irritar
finalmente
a los dirigentes
judíos, que quieren la muerte
de Jesús a cualquier
precio y llegan
a renegar
de su herencia
religiosa
y nacional: “Pero
Gedeón les respondió: «No seré yo el que reine sobre vosotros ni mi hijo;
Yahveh será vuestro rey.» (Jueces 8, 23); “Pero
Yahveh dijo a Samuel: «Haz caso a todo lo que el pueblo te dice. Porque no
te han rechazado a ti, me han rechazado a mí, para que no reine sobre
ellos.” (1 Sm
8, 7); “Ha
retirado Yahveh las sentencias contra ti,
ha alejado a tu enemigo.
¡Yahveh, Rey de Israel, está en medio de ti, no
temerás ya ningún mal!” (Sof 3, 15).
Su
réplica
es indudablemente
irónica, ya que en tiempos
de Juan
estos mismos judíos
habían
visto
destruida
su autonomía
como resultado
de su rebelión
contra el César.
16Entonces se lo entregó
Pilato
cede
a las exigencias
de que Jesús
sea crucificado; los
ejecutores efectivos, por supuesto, siguen
siendo los romanos. Juan
no presenta
realmente
a Pilato
pronunciando
sentencia
contra Jesús, pues
para él
se está
efectuando
en realidad
el juicio
del mundo, no
el de Cristo.
LA
CRUCIFIXION Y MUERTE
DE JESUS
(19, 17-37). En esta
narración
se continúa
la nota
positiva
de la glorificación
de Jesús. No se menciona
a Simón de
Cirene, pues
Juan
presenta
a Jesús
dominando
en todo momento
su propio
destino. Juan
no concede un puesto
en su cuadro
triunfal
a las lamentaciones
de las mujeres de Jerusalén (Lc
23, 27 s) ni a las burlas dirigidas a Jesús
en la Cruz
(Mc 15, 29-32). Jesús
muere
proclamando
que está cumpliendo
la obra
que había venido a
realizar.
17y él cargando con su cruz, salió
hacia el lugar llamado Calvario, que en hebreo se llama Gólgota,
Llevando
él mismo la cruz: Era costumbre
que el condenado
llevara
sobre
sus hombros
el travesaño
del instrumento
de ejecución; el palo
vertical
se encontraba
probablemente fijo
en el lugar
de las ejecuciones.
El lugar de la
Calavera. Todos
los evangelios
están de acuerdo
en el nombre
de este lugar
extramuros
de Jerusalén.
19Pilato redactó también una
inscripción y la puso sobre la cruz. Lo escrito era: «Jesús el Nazareno, el
Rey de los
judíos.»
El título
clavado
a la cruz
de Jesús, de acuerdo
con la costumbre
romana
de hacer
pública
la causa
de la ejecución, es mencionado
por los cuatro
evangelistas.
Jesús
el
Nazareno, el
Rey de los judíos. Estas palabras
constituirían
desde el
punto de
romano la justificación
para ejecutar
a Jesús
por rebelde
al gobierno
imperial.
21Los sumos sacerdotes de los judíos
dijeron a Pilato: «No escribas: "El Rey de los judíos", sino: "Este ha
dicho: Yo soy Rey de los judíos".»
Sólo
Jn
consigna la discusión
que luego
se produjo
entre Pilato
y los
sumos
sacerdotes. Es posible
que Jn
vea
una última
ironía
en el hecho
de que
Pilato, el gentil, insistiera
en aplicar
a Jesús
este título, mientras
que los judíos
lo siguieron
rechazando
con igual
empeño.
El
siguiente
pasaje
es característico
de Jn, aun
cuando
la mayor
parte
de los acontecimientos consignados
aparecen
también
en la tradición
sinóptica. Como
en tantas
otras ocasiones, en el libro
de la los Signos y también
en otros
pasajes, Juan
se esfuerza
por inculcar
a sus lectores
el significado
espiritual
del cuanto dijo
e hizo
Jesús.
“23Los soldados, después que crucificaron a
Jesús, tomaron sus vestidos, con los que hicieron cuatro lotes, un lote para
cada soldado, y la túnica. La túnica era sin costura, tejida de una pieza de
arriba abajo.
24Por eso se dijeron: «No la rompamos;
sino echemos a suertes a ver a quién le toca.» Para que se cumpliera la
Escritura: = Se han repartido mis vestidos,
han echado a suertes mi túnica. = Y esto es lo
que hicieron los soldados.
Todos
los evangelistas
mencionan
el reparto
de las vestiduras
de Jesús. Los vestidos
del reo
pertenecían
por derecho
a sus ejecutores. Probablemente
también
todos
los evangelistas
ven
en este hecho
el cumplimiento
del Sal 22, 19: “repártense
entre sí mis vestiduras y se sortean mi túnica.”
Sólo
Juan
observa
que había
cuatro
soldados. Unicamente
Juan
habla
de la “túnica
inconsútil”
que llevaba Jesús.
La vestidura
del sumo
sacerdote
es descrita
en términos
parecidos por
Josefo, y la tradición
rabínica
menciona
también las túnicas
sin costura
en relación
con Moisés
y Adán. Es posible
que Juan
insinúe
el carácter
sacerdotal
de Cristo
en la crucifixión, puesto que estaba
prohibido
desgarrar
la túnica
del sumo
sacerdote: “El
sumo sacerdote, superior a sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el
óleo de la unción y que recibió la investidura para vestir los ornamentos,
no llevará desgreñada su cabellera ni rasgará sus vestidos”
( Levítico 21, 10).
También podía
pensar
en la túnica de José: “Israel
amaba a José más que a todos los demás hijos, por ser para él el hijo de la
ancianidad. Le había hecho una túnica “de manga larga.
(Génesis 37, 3). José es tipo de Cristo por haber sido
traicionado
por sus hermanos
y ser, a pesar
de todo, su salvador
Los Padres
de la Iglesia que
vieron
en la túnica
inconsútil
un símbolo de
la unidad de la Iglesia, la herencia de Cristo,
en contraste con la
división
que su
venida
significó
para los judíos
25Junto a la cruz de Jesús estaban su
madre y la hermana de su madre, María, mujer de Clopás, y María Magdalena.
Mc 15,40 dice:
“Había también unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas, María
Magdalena, María la madre de Santiago el menor y de José, y Salomé,”; pero,
con
excepción
de María
Magdalena, no es seguro
que Jn
y los sinópticos
traten de
señalar
a
las mismas mujeres.
La hermana de su madre.
Si hemos
de identificarla
con Salome
(Mc), la madre
de los hijos de Zebedeo (Mt), el evangelista
Juan sería
primo de Jesús. Sin embargo
el NT
suele
distinguir
entre
Santiago, el hijo de Zebedeo, y el otro
Santiago, al que
llama “hermano de Jesús”.
María, mujer de Clopás, y María Magdalena.
Posiblemente es la madre
de Santiago
y José. Tenemos en Mt 13, 55:
“¿No es éste el
hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Santiago,
José, Simón y Judas?”. Tenemos también a
Marcos 6, 3: “¿No
es éste el carpintero, el hijo de María y hermano de Santiago, José, Judas y
Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros?» Y se escandalizaban a
causa de él.”. De aquí
concluimos
que la mujer de Clopás
era familiar cercana
de la madre de Jesús.
26Jesús, viendo a su madre y junto a ella al
discípulo a quien amaba,
Sólo
Jn
menciona la presencia
de los dos
al pie de la
cruz. Lo que sigue
es perfectamente
comprensible
en sí: un acto
de piedad
filial
característico de Jesús. Pero
además
es un “signo”
de la maternidad
espiritual
de María, la nueva Eva, madre de los creyentes.
«Mujer”.
Vamos a aclarar
el significado de “Mujer” del capítulo 2, 4. Esta forma
de hablar
no implica falta
de respeto; se
empleaba
comúnmente
para dirigirse
a las mujeres: “Jesús le dice: «Créeme, mujer,
que llega la hora
en que, ni en este monte, ni en Jerusalén
adoraréis al Padre.” (Jn 4, 21). Su uso se
parece a nuestro “señora”
Discípulo:
tomando
estas palabras
junto
con las restantes
alusiones
joánicas: queda
completamente
claro
el carácter
representativo
del discípulo
amado.
27. Y desde aquella hora el discípulo la
acogió en su casa.” En su
sentido
histórico, esta expresión
significa que desde
aquel momento
el discípulo
recibió
como suya
a la madre de Jesús. En sentido espiritual, que
también
responde
a la intención
de Juan, comprendemos
que la glorificación
sobre la cruz
ha hecho
realidad
la relación
que Jesús
acaba
de significar
28Después de esto, sabiendo Jesús que ya
todo estaba cumplido, para que se cumpliera la Escritura, dice: = «Tengo
sed.» =. Incluso
en la hora
de la muerte
sigue
Jesús
dominando
perfectamente
los acontecimientos. Sólo
en Jn
se menciona
su petición
implícita
de beber. El pasaje
de la Escritura
a que
se hace
referencia
es Sal 69, 22: “Veneno me han dado por comida,
en mi sed me han abrevado con vinagre.”
29Había allí una vasija llena de
vinagre. Sujetaron a una rama de hisopo una esponja empapada en vinagre y se
la
acercaron a la boca.
Vinagre.
Este
término
( oxos)
se utilizaba
para designar
el vino
agrio
que se usaba
comúnmente como
refresco.
Hisopo. Los
evangelios
indican
que Jesús
fue clavado
en una cruz
cuya altura
hizo necesario
el empleo
de una vara
para acercarle
la esponja
empapada
en vinagre. Los sinópticos
hablan
de una “caña”. El término
“hisopo” que emplea
Jn
resulta
confuso, ya que se trata
de una pequeña
planta
frondosa inadecuada
para la
finalidad mencionada. Es probable
que Juan
eligiera
el término
en virtud
de su potencial simbólico, ya que
la sangre
del cordero
pascual
se
untaba
en los postes
de las puertas
con hisopo
como símbolo
de la protección
divina: “Tomaréis
un manojo de hisopo, lo mojaréis en la sangre que está en la vasija y
untaréis el dintel y las dos jambas con la sangre de la vasija; y ninguno de
vosotros saldrá de la puerta de su casa hasta la mañana.”
(Ex
12, 22)
“30Cuando tomó Jesús el vinagre, dijo: «Todo
está cumplido.» E inclinando la cabeza entregó el espíritu.”
Jesús
mismo
decide
que el momento
de su muerte
ha llegado, que su
tarea
ya está
cumplida.
Entregó el
espíritu: Todos los
evangelistas
usan
expresiones equivalentes. Unicamente
Jn
habla
de la muerte
de Jesús
como de un “entregar” su espíritu,
indudablemente
porque
quiere también
que el lector
piense
en el Espíritu
que se otorga como
consecuencia
de la glorificación:
“Esto lo decía
refiriéndose al Espíritu que iban a recibir los que creyeran en él. Porque
aún no había Espíritu, pues todavía Jesús no había sido glorificado.”
(Jn 7, 39);
31Los judíos, como era el día de la
Preparación, para que no quedasen los cuerpos en la cruz el sábado - porque
aquel sábado era muy solemne - rogaron a Pilato que les quebraran las
piernas y los retiraran.
Todavía
presenta
Juan
otro “signo”
en relación
con la muerte
de Jesús, un acontecimiento
que no
consignan
los sinópticos:
Día de
preparación...sábado.
Sabemos
por Jn
que la Pascua
cayó
en sábado
el año
de la muerte de Jesús:
“Antes de la
fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de pasar de
este mundo al Padre, habiendo
amado a los suyos que estaban en el mundo, los
amó hasta el extremo.” (Jn 13, 1).
Leemos en el Dt:
“Si un
hombre, reo de delito capital, ha sido ejecutado y le has colgado de un
árbol,
No
dejarás que su cadáver pase la noche en el
árbol; lo enterrarás el mismo día, porque un colgado es una maldición de
Dios. Así no harás impuro el suelo que Yahveh tu Dios te da en herencia.”
(Dt
21, 22-23).
La
norma
de Dt 21, 22-23 prohibía
que el cuerpo de un criminal
ejecutado
y expuesto
a la pública
vergüenza
quedara así
después
de la puesta del sol. Era
especialmente
importante
que los cuerpos
fueran retirados
y sepultados
antes de comenzar
el sábado, cuando esta tarea
ya no
se podía realizar
La costumbre
romana
era dejar
expuestos
indefinidamente
los cuerpos
de los criminales, y en
todo caso
los crucificados
debían permanecer
así durante
varios días
hasta
que sobrevenía
la muerte. “Se
extraño Pilato de que ya estuviese muerto y, llamando al centurión, le
preguntó si había muerto hacía tiempo.” (Mc
15,44).
Aquí
Pilato
accede
a la costumbre
judía, deseoso
sin duda, tanto como
los mismos judíos, de que
nada pudiera
perturbar
la próxima Pascua, ocasión
en que eran
de temer
choques
entre romanos
y judíos.
Rogaron a Pilato que les quebraran las
piernas y los retiraran. Se
quebraban
las piernas
con un mazo, un procedimiento
brutal, pero
después
de todo compasivo, de acelerar
la muerte lenta
de los crucificados.
33Pero al llegar a Jesús, como lo vieron ya
muerto, no le quebraron las piernas,
34sino que uno de los soldados le
atravesó el costado con una lanza y al instante salió sangre y agua
Como
evidentemente
Jesús
ya
había muerto, no se le quebraron
las piernas; sin embargo, para
asegurarse
bien de la muerte, uno
de los soldados
clavó
una lanza
en su costado.
Brotó
sangre
y agua. Este
fenómeno
puede
ser médicamente
explicado, pero
Juan
está
interesado en él
mucho
más
por lo que
supone
como signo:
“el Espíritu,
el agua y la sangre, y los tres convienen en lo mismo.”
(1
Jn 5,8).
Con la muerte de
Cristo
y el don
del Espíritu, ya
significados
en el v. 30, empieza
la obra
vivificadora
de la Iglesia;
de ahí
que,
en cierto sentido, pueda
decirse
que la Iglesia nació
del costado
abierto
de Cristo.
El agua:
“Respondió
Jesús: «En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espíritu
no puede entrar en el Reino de Dios.” (Jn
3, 5). Y la sangre: “Jesús
les dijo: «En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del
hombre,
y no bebéis su sangre
no tenéis vida en vosotros.”
(
Jn 6, 53)
ya han
sido
bien caracterizados
como signos
de la salvación, y es
muy
verosímil que Juan
esperara de sus lectores que pensasen
específicamente
en el bautismo
y la eucaristía, interpretación
en los Padres.
35 El que lo vio lo atestigua y su
testimonio es válido, y él sabe que dice la verdad, para que también
vosotros creáis.
A este testimonio
se
atribuye
tal importancia
que el evangelista
insiste
en el testimonio
presencial
de que
depende: “Este
es el discípulo que da testimonio de estas cosas y que las ha escrito, y
nosotros sabemos que su testimonio es verdadero”
(
Jn 21, 24);
ello
es importante
sobre todo
por su carácter
de “signo”, como se
ve también
en los versículos
siguientes:
él sabe que
dice la verdad,: se refiere
al testigo, aunque
también
podría
aludir
a la experiencia
cristiana
en general.
36Y todo esto sucedió para que se cumpliera
la Escritura: = No se le quebrará hueso alguno. =
37Y también otra Escritura dice: = Mirarán
al que traspasaron. =
Con toda
probabilidad
piensa
Juan
en el rito
del cordero
pascual: “Se
ha de comer dentro de casa; no sacaréis fuera de casa nada de carne, ni le
quebraréis ningún hueso.” (Ex. 12, 46); “No
dejarán nada para la mañana, ni le quebrantarán ningún hueso. Según todo el
ritual de la Pascua la celebrarán.” (Num.
9, 12),
aunque
también
es
posible
que piense
en el Salmo
34, 21: “=
Sin. = todos
sus huesos guarda,
no será quebrantado ni uno solo.”.
Mirarán al que traspasaron:
Jn traduce
el texto
hebreo
de Zacarías
12, 10: “derramaré
sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén un espíritu de
gracia y de oración; y mirarán
hacia mí. En cuanto a aquél a quien
traspasaron, harán lamentación por él como lamentación por hijo único, y le
llorarán amargamente como se llora amargamente a un primogénito”,
pasaje
relacionado
con alguien
cuya muerte
tenía
que ver
con la efusión
de una
fuente
de misericordia
divina: “Aquel
día habrá una fuente abierta para la casa de David y para los habitantes de
Jerusalén, para lavar el pecado
y la impureza.”
(Zacarías
13, 1)
LA SEPULTURA
DE JESUS
((19, 38-42))
38. José de Arimatea.
Es mencionado
en el relato
sinóptico, pero sólo
Jn
nos informa
de que era
discípulo
de Jesús
en secreto: “Sin
embargo, aun entre los magistrados, muchos creyeron en él; pero, por los
fariseos, no lo confesaban, para no ser excluidos de la sinagoga,”
(Jn 12, 42).
Como miembro del sanedrín: “vino
José de Arimatea, miembro respetable del Consejo, que esperaba también el
Reino de Dios, y tuvo la valentía
de entrar donde Pilato y pedirle el cuerpo de
Jesús”
(Mc
15, 43).
39Fue también Nicodemo - aquel que
anteriormente
había ido a verle de noche - con una mezcla de
mirra y áloe de unas cien libras.
40Tomaron el cuerpo de Jesús y lo
envolvieron en vendas con los aromas, conforme a la costumbre judía de
sepultar.
Nicodemo:
mencionado
únicamente
por Juan: “Había
entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, magistrado judío”
(Jn 3, 1); “Les
dice Nicodemo, que era uno de ellos, el que había ido anteriormente donde
Jesús”
(Jn
7, 50). Probablemente
quiere decir
que también
Nicodemo
era discípulo
y que hasta
este momento
no se atrevieron
ambos
a darse
a conocer
por tales: “yo
cuando sea levando de la tierra,
atraeré a todos hacia mí.»
(Jn
12, 32).
La descripción
de los preparativos
para la sepultura
difiere
fuertemente
del relato
sinóptico.
El cuerpo
de Jesús
es envuelto en fajas: “Llega
también Simón Pedro siguiéndole, entra en el sepulcro y ve las vendas en el
suelo” (Jn 20, 6)
como lo fuera
el de Lázaro: “Y
salió el muerto, atado de pies y manos con vendas y envuelto el rostro en un
sudario. Jesús les dice: «Desatadlo y dejadle andar.»
(Jn 11, 44)
41En el lugar donde había sido
crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el que
nadie todavía
había sido depositado.
42Allí, pues, porque era el día de la
Preparación de los judíos y el sepulcro estaba cerca, pusieron a Jesús.”
La localización
tradicional
del Santo Sepulcro en Jerusalén concuerda
con los
datos del evangelio. Un
huerto: Jn
usa la misma
palabra
que en
18, 1: “Dicho
esto, pasó Jesús con sus discípulos al otro lado del torrente Cedrón, donde
había un huerto, en el que entraron él y sus discípulos.”;
era
un lugar cercado, de propiedad
privada. Los sinópticos
nos informan
de que la tumba
nueva
preparada allí
pertenecía a José de
Arimatea. Lo
mismo
que los sinópticos , Jn
observa
que Jesús
hubo de
ser sepultado
apresuradamente
y , en
fin: “Los
judíos, como era el día de la Preparación, para que no quedasen los cuerpos
en la cruz el sábado - porque aquel sábado era muy solemne - rogaron a
Pilato que les quebraran las piernas y los retiraran
“( Jn 19, 31), subraya
la conexión
de estos acontecimientos
con el sacrificio
de la Pascua.
Me he querido extender bastante, aunque no lo
suficiente, en la presentación, no ya teológica, sino en sus peculiaridades
y matices propios
de la Pasión según San Juan, que leemos todos
los años el día de viernes Santo.
Para
finalizar
la celebración, simplemente recordar el
contenido de la Oración conclusiva de toda la celebración, en ella
expresamos una doble confesión: “Dios
todopoderoso, rico
en misericordia, que nos
has renovado
con la gloriosa
muerte
y resurrección
de Jesucristo...”
y hacemos una petición: “no
dejes
de tu mano
la obra
que has
comenzado
en nosotros”.
Tanto la doble
confesión
y la petición
están orientadas a una
finalidad concreta: “para
que
nuestra vida, por la comunión
en este misterio, se entregue
con verdad
a tu servicio”