II Domingo de Pascua o de la Divina Misericordia, Ciclo A
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
Este segundo domingo de Pascua es la conclusión de la
Octava Pascual. Desde hace unos años el Papa Juan Pablo II ha querido
denominarlo como el Domingo de la Divina Misericordia. Quizá algunos esto no
lo han visto ni bien ni oportuno. Les
damos la razón, si simplemente con este título queremos expresar una
devoción sentimental; pero no vemos su inoportunidad, si deseamos ahondar
con este nombre en uno de los Atributos Divinos.
Nos sorprende gratamente cómo la Oración
Colecta de la Misa acentúa esta dimensión.”
Dios de misericordia infinita, que
reanimas la fe de tu pueblo con la celebración anual de las fiestas
pascuales...”
El estribillo del salmo responsorial
(ll7, 1) canta y ensalza esta Propiedad Divina:” Dad gracias al
Señor porque es bueno, porque es eterna su misericordia”. Los versículos
siguientes de este salmo pascual ll7 alargarán la invitación: “Diga la casa
de Israel... Diga la casa de Aarón... Digan los fieles del Señor: eterna
es su misericordia” (vv.2-4)
Como en todos
los ciclos, los Hechos
de los Apóstoles ocupan durante
la cincuentena el lugar
reservado al Antiguo
Testamento; es una forma
de subrayar el carácter
de novedad cristiana
propio de este tiempo.
Las
perícopas elegidas
para el ciclo A forman,
en conjunto, una descripción
fundamental de la
comunidad primitiva.
El texto de este domingo es: Hechos
2, 42-47, trata de la
vida interna de la comunidad de
Jerusalén. Es el primero de los tres sumarios
acerca de la Comunidad: 2, 42,47; 4, 32-35; 5, 11-16)
Estos resúmenes son más teológicos que
históricos; son un deseo, un proyecto más que una realidad actual, aunque no
es lícito negar también esta segunda cualidad.
La
intención de Lucas en los
Hechos de los Apóstoles
no es tanto
describir con precisión
histórica la vida de la
comunidad de Jerusalén, cuanto
presentar un
modelo a la Iglesia de
su tiempo, reflejando , eso sí, la fuerza y el ímpetu de la vivencia
cristiana en aquella
hora.
La semejanza, desde el punto
de vista del contenido, entre los tres
sumarios (2, 42-47; 4, 32-35; 5, 11-16)
es sorprendente. Una comparación
superficial de los tres
textos podría dar la
impresión de que se repiten los
mismos temas, sólo en distinto
orden.
42
Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles, a la comunión, a
la fracción del pan y a las oraciones”
Como
primer
constitutivo de la vida
de la comunidad
primitiva es la asiduidad
en escuchar
la enseñanza
de los apóstoles. Lo más
probable es que, en los
primeros tiempos, la enseñanza
consistiese en
transmitir palabras
del Jesús terrestre,
ante todo
las más relacionadas
con el significado de su
destino, a la luz del
Viernes Santo y del
Domingo de Pascua. Paralelamente
fueron tomando forma
algunos
contenidos doctrinales
específicos en
torno a la cristología
y a la escatología, que
trataban de demostrar
el hecho y el por qué
de la personalidad de
Jesús, como objetivo y
cumplimiento de la actuación
de Dios.
Comunión.
La koinonia, comunidad de
vida. La comunión de vida
no consistía en la
comunión espontánea
de gente animada por los mismos
sentimientos, sino en la
realidad
concreta de una poderosa
actuación
salvífica, destinada ya de
antemano a la comunidad. Los
miembros de esa comunidad se
transmiten unos a otros
lo que han recibido
como don del Señor y, en
esa transmisión, la salvación
recibida queda
históricamente configurada
como comunidad
de vida. Por eso, en última
instancia, lo que significa
koinonía es Cristo que
sigue viviendo
en la comunidad y creando comunidad
de vida mediante el don
continuo de la salvación.
El sitio
concreto donde se
realiza esta comunión
de vida es
la fracción del pan.
En los primeros
tiempos de la
Iglesia, la eucaristía se
celebraba como un banquete, en
el que adquirían
particular relieve la
fracción del pan, al comienzo,
y la copa
de la bendición, al final, como
recuerdo de la última
cena de Jesús.
La oración de los
primeros cristianos estaba vinculada
a las costumbres judías;
por ejemplo, el rezo de los
salmos. Sin embargo, la
experiencia del don
del Espíritu abrió
ya muy pronto un
horizonte de oración
totalmente nuevo: “Pues no
recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien,
recibisteis un espíritu de hijos
adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abbá, Padre!”
(Romanos 8, 15). Los
cristianos podían
mantener
con Dios un diálogo
de una cercanía hasta
ahora inalcanzada,
conscientes de que
oraban por medio
de Jesús.
El último
constitutivo eclesial
se orienta hacia el
exterior. 43 pues los
apóstoles realizaban muchos prodigios y señales. El
Nuevo Testamento
nos ofrece muchos
ejemplos de
curaciones y otros
fenómenos maravillosos
que se daban en la
primea comunidad: “El
que os otorga, pues, el Espíritu y obra milagros entre vosotros, ¿lo hace
porque observáis la ley o porque tenéis fe en la predicación?” (Gál. 3,
5). Sin duda que estos
fenómenos
contribuyeron decisivamente
a configurar la imagen
externa de la
comunidad cristiana.
Lucas
interpreta la comunidad
de vida mencionada
anteriormente como una
plena comunidad
de bienes. El autor de los Hechos de los Apóstoles
quiere dar la impresión
de que en Jerusalén
lo normal era la
renuncia a la propiedad
privada y que los
miembros de la comunidad
vivían de una caja
común.44 “
Todos los creyentes vivían unidos y tenían todo en común” Si en
la expresión
“ lo tenían
todo en común” Lucas
deja resonar
un cierto eco
de alguna escuela
filosófica bien conocida, lo que realmente
quiere indicar en su
convicción de que
en la comunidad
cristiana se realiza plenamente
esta situación, propuesta
como ideal en amplios
círculos del pensamiento
contemporáneo. Sin, embargo, la realidad
debió de ser
bastante diferente.
Probablemente
la “fracción del pan”,
apuntada en el v. 42, le
sugirió a Lucas
esta presentación de la
vida litúrgica de la comunidad:
“
46Acudían al Templo todos los días
con perseverancia y con un mismo espíritu, partían el pan por las casas y
tomaban el alimento con alegría y sencillez de corazón”
Cierto
que los cristianos
celebraban sus comidas
especiales en sus casas,
turnándose de una
en otra, y en un clima
de alegría escatológica y de
total entrega a Dios; pero
de ningún modo abandonaron
el culto en el templo,
al modo del pueblo judío.
Para Lucas
es muy importante que la
comunidad cristiana
tome posesión del
templo, centro de la vida
de Israel, como el lugar
que por voluntad de Dios
le corresponde.
Como un
reflejo de la “oración”,
mencionada en el v. 42, se
presenta ahora
a la comunidad alabando
a Dios públicamente, es decir, durante
los servicios
cúlticos en el templo, y
de ello se deduce
una actitud favorable
del pueblo con respecto
a los cristianos. Cierto que se trata
de algo más que de una
mera tolerancia amistosa; efectivamente, el número
de las conversiones
crece irresistiblemente, de
modo que se
llega a tener
la impresión de que muy
pronto todo Israel va a
ser empujado
a formar parte
de la comunidad cristiana:
“Alababan a
Dios y gozaban de la simpatía de todo el pueblo. El Señor agregaba cada día
a la comunidad a los que se habían de salvar”
Como segunda lectura del ciclo A tenemos
la Primera Carta
de San Pedro (sólo se
interrumpe en el domingo 4).
Estamos, pues, ante otro tema
de predicación: exhortación
a la vida
cristiana en un mundo adverso.
Hoy leemos el texto siguiente,
1, 3-9, que
presenta en forma de
bendición clásica la condición
del cristiano: una vida-regenerad, que
se vive en un tiempo de
transición, en la fe, y en la esperanza viva
de la manifestación del
Señor; y todo ello, como fruto
del amor del Padre
realizado en la
Resurrección de Jesucristo.
3Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.
Expresión frecuente en el NT. Leemos
en la segunda carta de San
Pablo a los corintios, 1, 3: “¡Bendito
sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de los misericordias
y Dios de toda consolación! se
bendice a Dios
al modo judío por el don
de la nueva vida. Se le alaba
no sólo como
Dios, sino como Dios
que se ha revelado
en su relación con su Hijo
Jesucristo. Nos ha
reengendrado a una esperanza viva. El
renacer espiritual
de los cristianos a una
vida nueva
es
un tema principal
en esta carta: “pues habéis
sido reengendrados de un germen no corruptible, sino incorruptible, por
medio de la Palabra de Dios viva y permanente” ( 1, 23)”
mediante la Resurrección de
Jesucristo de entre los muertos” La
nueva vida
viene a los
cristianos a través
del gran acontecimiento
de la vida de Cristo, su
resurrección. Es el
bautismo lo que les
permite participar
en ella: “a ésta corresponde
ahora el bautismo que os salva y que no consiste en quitar la suciedad del
cuerpo, sino en pedir a Dios una buena conciencia por medio de la
Resurrección de Jesucristo” (3, 21)
4a
una herencia incorruptible: La esperanza
engendrada por el nuevo
nacimiento tiene sus raíces
en la naturaleza indestructible
de la herencia
cristiana. Canaán
llegó a ser
la “herencia” de Israel: “Cierto
que no debería haber ningún pobre junto a ti, porque Yahveh te otorgará su
bendición en la tierra que Yahveh tu Dios te da en herencia para que la
poseas” ( Dt 15,4); pero
la herencia
cristiana no es terrena : no
puede ser
asolada por la guerra, profanada
por los enemigos o
estropeada por el tiempo. Es celestial: “a
causa de la esperanza que os está reservada en los cielos y acerca de la
cual fuisteis ya instruidos por la Palabra
de la verdad, el Evangelio” (Col
1,5).
5a
quienes el poder de Dios, por medio de la fe, protege para la salvación.
La seguridad de la herencia
cristiana es como la de
un país con fuerte protección
militar. El mismo poder de
Dios, que resucitó
a Cristo y otorgó
la gloria, es el que ofrece
esta seguridad. La salvación:
Se presenta el fin de la vida
cristiana
en su aspecto
escatológico.
6Por lo cual rebosáis de alegría, Por lo cual
podría referirse a
Dios, a Cristo o incluso al “tiempo final”, es mejor entender
por lo cual
a todo lo que se ha expresado en el los números
3-5.
7a
fin de que la calidad probada de vuestra fe:
Entendida aquí
en el sentido de
“constancia” o “fidelidad”: “¡Feliz =
el hombre = que soporta = la prueba! Superada la prueba, recibirá la corona
de la vida que ha prometido el
Señor a los que le aman.” (Sant 1, 12).
En
la Revelación de Jesucristo:
La parusía, cuando Cristo venga
como juez: “Por lo tanto, ceñíos los
lomos de vuestro espíritu, sed sobrios, poned toda vuestra esperanza en la
gracia que se os procurará mediante la Revelación de Jesucristo”
(1, 13).
9y
alcanzáis la meta de vuestra fe: Telos (meta)
expresa a la vez el final
en el tiempo y el fin lógico de la experiencia
terrena del cristiano .Vuestras
almas: es decir, vosotros mismos.
Realmente es importante
el contenido de estos
versículos y muy adecuado
para el comienzo del tiempo Pascual.
Hay como tres líneas
en la Cincuentena Pascual: la señalada por la primera lectura, la
indicada por la segunda y la
expresa en el evangelio. El evangelio, como sucede
durante la Cuaresma,
tiende a señalar
cada uno de los domingos
con un tema constante: las
apariciones del Resucitado, el Pastor, la comunión
de vida con Jesucristo y especialmente
el amor, la promesa del Resucitado, y la plegaria sacerdotal
de Jesús.
Las apariciones
del Resucitado no varían
en el primer y el
segundo domingo: especialmente
se reserva- según
una tradición venerable- para
el segundo domingo
la aparición de la tarde
de Pascua y a los
ocho días después,
para dar pie a una actuación
del sentido del domingo
cristiano.
En los tres ciclos
leemos este texto evangélico
(Jn 20, l9-2l)
Muchos
coinciden
al afirmar que es el final del Evangelio de San Juan, puesto que el
actual capítulo 2l es un añadido. El presente
relato está pensado desde el cumplimiento de las promesas de Jesús.
Es clara la dialéctica entre promesa
y cumplimiento
Jesús había dicho: volveré a estar con vosotros
(Jn l4, l8); el evangelista constata: se
presentó
en medio de ellos (Jn
20, l9). Jesús
había prometido: dentro de poco volveréis
a verme (Jn l6, l6); el evangelista afirma:
los discípulos
se llenaron de alegría al ver al Señor
(Jn. 20,20). Jesús anunció: os enviaré
el Espíritu (Jn l4, 26...)
Y tendréis
paz (Jn l6, 33); el evangelista
recoge
las palabras de Jesús:
la paz con vosotros... y recibid el Espíritu Santo
(Jn 20,2l)
Este evangelio
presenta
algunas peculiaridades dignas de ser tenidas en
consideración por su riqueza teológica. “Al
anochecer
de aquel día, el día primero de la semana...A
los ocho días, estaban
otra vez dentro
los discípulos
y Tomas con ellos”.
El
primer día (el domingo), día de la Resurrección, día
de la Eucaristía. Su valor litúrgico es muy importante. Adelantamos ya lo
siguiente: en la perspectiva
joánica, la Resurrección, Ascensión y Venida
del Espíritu Santo tienen lugar en el mismo
domingo de Pascua. Juan se separa
de San Lucas, que afirmará que la Ascensión del
Señor tiene lugar a los cuarenta días después de haber resucitado; la venida
del Espíritu Santo sucederá en el día de Pentecostés, a los cincuenta días.
¿Quién tiene la razón?, los dos.
San Juan acentuará la identidad entre el Jesús
de la historia y el Cristo de la resurrección. Lejos de Juan el pensar que
la resurrección de Jesús
es la vuelta de un cadáver a la vida. El que se
aparece a los discípulos es el mismo Jesús
que desde la cruz
atrajo a todos hacia
él, ya que
dio la vida por amor. La insistencia
en la vida terrena
de Jesús
y en la plenitud de su existencia
humana
se hallan, una vez más, afirmadas
contra los enemigos gnósticos.
“Paz a vosotros”,
este saludo
se llega a repetir
tres veces en este texto evangélico. Estas
palabras
son las primeras
que el Viviente
dirige a sus discípulos
reunidos, Jesús
no utiliza
el saludo ordinario, el
Shalom acostumbrado de
los judíos; tampoco se trata de
un deseo, que se traduciría
erróneamente
por “¡ La paz
esté con
vosotros!”; se trata del don efectivo de la
paz:” Es la paz, la mía, la que
os doy; no os la doy
a la manera del mundo”
( Jn l4,27).
Uno de los dones del Cristo Pascual
a sus discípulos es la comunicación de la Paz:”Y
en esto
entró Jesús, se puso
en medio
y les dijo: Paz a vosotros... Jesús repitió:
Paz a vosotros... A los ocho días... Llegó
Jesús, estando cerradas las puertas, se puso
en medio y dijo: Paz a vosotros.”
Otra dádiva del Cristo Pascual es la alegría:”
Y diciendo
esto, les enseñó
las manos
y el costado. Y los
discípulos
se llenaron de
alegría al ver al Señor
“Les
mostró
sus manos y su costado.”
Merece la pena recalcar este interés del evangelista al decirnos esto. Los
primeros pasos para creer en la Resurrección parten de esta realidad. Aunque
el cuerpo resucitado de Cristo posee cualidades
espirituales, la esencia
del testimonio
del NT
acerca de la resurrección
es afirmar el retorno del mismo Jesús de
Nazaret al que los primeros
testigos
habían tratado
familiarmente, de ahí
que se aluda
a la herida del costado
de Jesús
y a las huellas de los clavos
en sus manos. Esta es la única
prueba
que da el evangelio de que Jesús
fue clavado
y no atado
a la cruz (como
se hacía
frecuentemente
“... exhaló
su aliento
sobre ellos
y les dijo: Recibid el Espíritu Santo”.
Alguien ha llamado este hecho como el Pentecostés”
Joaneo”
El Gran Don del
Cristo Pascual es la
entrega del Espíritu Santo.”
Y dicho esto, exhaló
su aliento sobre ellos
y les dijo: Recibid
el Espíritu Santo.”
En
la perspectiva
joánica, resurrección, ascensión
y venida del Espíritu tienen
lugar en el mismo
domingo de Pascua. El don del Espíritu es
relacionado aquí específicamente
con el poder otorgado a la Iglesia para
continuar ostentando el carácter judicial
de Cristo
en lo referente
al pecado. “A
quienes
les perdonéis
los pecados
les quedan perdonados; a quienes
se los retengáis
les quedan
retenidos.”
“Tomás, uno
de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con
ellos
cuando vino
Jesús... Si
no veo en sus manos
la señal de los clavos, si no meto
el dedo
en el agujero
de los
clavos... no lo creo...
A los ocho días, estaban
otra
vez
dentro los discípulos
y Tomás con ellos... Dijo a Tomás: trae tu
dedo, aquí tienes
mis manos; trae tu
mano
y métela en mi costado; y no
seas incrédulo, sino creyente”
(Evangelio)
Podemos decir
que Tomás
representa la imagen del que pasa de la
increencia
o de la dificultad de la fe a la verdadera
profesión
de fe, diciendo
“¡Señor
y Dios mío!”.
La confesión
de Tomás es la más adecuada del cuarto
evangelio. El Antiguo Testamento
reservaba
estos dos títulos a Yahveh.
La increencia
o no aceptación
de la resurrección de Jesús por parte de sus
discípulos
tiene
buenas
razones
que la justifiquen. Es un acontecimiento
que escapa
el control
humano; rompe el molde de lo estrictamente
histórico y se sitúa en el plano de lo
suprahistórico; no pueden aducirse
pruebas
que nos lleven a la evidencia racional.
“¡Señor
mío
y Dios mío!”.
Es más profesión de fe que una invocación, pues la omisión
del “tú eres “se debe al arrebato del locutor,
que refleja
la alta cristología
joánica y, por insistencia
en el adjetivo
posesivo “mío”
Juan quiere expresar la profundidad de la cogida por parte de Tomás de todo
el mensaje del Señor.
“Muchos
otros signos, que no están
escrito en este libro, hizo Jesús a la vista de
los discípulos. Estos se han escrito para que creáis que Jesús
es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que,
creyendo, tengáis
vida en su Nombre.”
(Jn. 20, 30-31). Así concluye San Juan su evangelio, el capítulo 21
es un añadido.
A manera de conclusión: En los discípulos de
Jesús
no solamente
no existía
predisposición alguna
para aceptar
la resurrección, sino
que estaban
predispuestos
para lo contrario. Como
hijos de su tiempo, creían
únicamente
en la resurrección
del último día.
El relato sobre la Magdalena
no puede ser más significativo: ante el
sepulcro
vacío, lo único
que se le ocurre pensar en que alguien ha
cogido el cuerpo de su Señor, no en que haya podido resucitar.
El escepticismo
de los discípulos en este tema de la
resurrección era lógico. La increencia
o no aceptación de la resurrección
de Jesús
por parte de sus discípulos
tiene
buenas
razones
que la justifiquen. Es un acontecimiento
que escapa al control humano; no pueden
aducirse
pruebas que
nos lleven a la evidencia racional. La
aceptación
de la resurrección
solo es aceptable únicamente desde la
revelación sobrenatural
La
riqueza
de contenido de este segundo domingo es tan grande
que no podemos limitarlo a la consideración de
la Misericordia Divina
(Esto está
incluido), sino que debemos ampliar
nuestra mirada al filo de
las tres Lecturas y Salmo Responsorial.