III Domingo de Pascua, Ciclo A
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
El domingo
III de Pascua no tiene ningún
calificativo especial, sino que
pertenece a la Cincuentena Pascual. La riqueza de sus lecturas es muy
considerable; vamos a exponer el contenido de cada una de ellas.
La Primera
lectura es de los Hechos de los Apóstoles, 2, 14. 22-33
La comunidad
cristiana
se forma, en efecto, a partir
de la predicación
kerigmática de Pedro acerca de Jesús,
cumplimiento
de las Escrituras.
Entonces
Pedro, presentándose con los Once, levantó su voz y les dijo: «Judíos y
habitantes todos de Jerusalén: Que os quede esto bien claro y prestad
atención a mis palabras:
La presentación
es extraordinariamente
significativa: Pedro
y los “Once”, de pie, sin miedo, ante una
muchedumbre
impresionante. Aunque Pedro
es el único
que toma
la palabra, no lo hace
en nombre propio, sino
como portavoz de los demás testigos. Al
revés
que Jesús
en la sinagoga de Nazaret (Lc
4, 20)
que, según
las instrucciones
de los doctores
de la ley, habla sentado, Pedro
está de pie, como un orador
griego, en un lugar bien destacado. El discurso
no va
fundamentalmente
dirigido
a un grupo
de gente- tan grande como queramos- reunido por
casualidad. Ese auditorio
representa
a todo el pueblo
judío; y a ese
Israel, en su globalidad, se dirige
la alocución de Pedro
22«Israelitas, escuchad estas palabras:
Aquí
resulta
más incisiva
que en el v. 14, debido al cambio
del apelativo
“judíos”, de carácter
étnico
y generalizante, por
“israelitas”, más
significativo
desde el punto
de
vista
de la historia
de salvación.
Jesús, el
Nazoreo,: Cuando
Pedro
les habla
del Jesús
terrestre, de su destino y de su muerte, no
está
refiriéndose
a algo
neutro, sino a sucesos
que tocan
las relaciones
entre Dios
y su pueblo.
Al resaltar
la intervención
de Dios
en la vida
terrestre
de Jesús, se condena
duramente
la actitud
de Israel
hacia
Jesús, calificándola
como desobediencia a Dios.
hombre acreditado por Dios
entre vosotros
con milagros, prodigios y señales. Dios
mismo
es el que ha “acreditado” a Jesús
ante Israel, por medio
de
signos
y prodigios; en
definitiva, era Dios
el que los realizaba.
El significado
auténtico
de
esas acciones
de Jesús
radica
en su cualidad
de signo, con referencia a la fe. Pues bien,
esa fe
es la que Israel
ha rechazado
23a éste, que fue entregado según el
determinado designio y previo conocimiento de Dios:
Esta
frase
caracteriza
la muerte
de Jesús como cumplimiento
del plan salvífico de Dios. El camino
de Jesús
hacia la cruz
estaba
subordinado
a una misteriosa
“necesidad”
sancionada
por Dios;
significaba
el cumplimiento
pleno, hasta en los últimos
detalles, del plan de
Los vv. 22-23
se limitan
a darnos
el resumen
y la interpretación
únicamente
de los hechos de la vida de
Jesús públicamente
constatables
por Israel, mientras
que silencian
por completo
el origen
de Jesús
y la actuación
divina
en el comienzo
de su existencia
terrena.
Lo único
que se dice
es que Jesús
fue un
“hombre
acreditado por Dios”, nada más. Y es
que esto
es lo único
que Israel
habría
podido
constatar.Más aún, esto es lo que cerró sus
ojos
dando pruebas
de su culpabilidad.
24a éste, pues, Dios le resucitó librándole
de los dolores del Hades, pues no era posible que quedase bajo su dominio:
Ahora,
en oposición a la infame
y antidivina
actuación de Israel, entra
la acción
salvadora
de Dios, para
manifestar
inmediatamente
toda su
potencia. Tal
vez
se pueda
oír
aquí
un eco
de las palabras de
José a
sus hermanos: “
Vosotros
intentasteis
hacerme
mal, pero Dios
intentaba
cambiarlo
en bien”
(
Gn. 50, 20). En todo
caso, la resurrección
es aquí, como siempre en la predicación
primitiva, un acto
que tiene
a Dios como único
protagonista. “Librándole
de los dolores del Hades= muerte”.
La
imagen proviene
del AT: “los
lazos del seol me rodeaban,
me aguardaban los cepos de la muerte”
( 2 SAM 22, 6), quienes
no tradujeron
correctamente
la palabra
hebrea “Hebe” que, en plural, puede
significar
tanto “ dolores”
como “ataduras”.
Difícilmente
se puede
interpretar
aquí la resurrección
como un nuevo
nacimiento, en el que El Mesías
sale de
la muerte
o del Hades. Lo que sí
hay que incluir en la interpretación
es la tonalidad
escatológica
que indudablemente
posee
la palabra
“dolores”
en el lenguaje
apocalíptico. Las
calamidades
y los horrores
que anunciarán
la venida
de los
tiempos mesiánicos y que serán
destruidos
con su
llegada,
se llaman
en la tradición
sinóptica “ Dolores
“. “Pues se
levantará nación contra nación y reino contra reino. Habrá terremotos en
diversos lugares, habrá hambre: esto será el comienzo de los dolores de
alumbramiento” (Mc
13, 8)
Los esfuerzos
de la muerte por retener
a Jesús
son
las últimas
convulsiones
de las potencias
contrarias
a Dios
ante la
irrupción
de la salvación. Esto
es lo más importante
para la interpretación: la muerte,
personificada mímicamente
como
el adversario
escatológico: “El último enemigo en ser
destruido será la Muerte” (1 Cor 15, 26),
no puede
“retener” a Jesús, sino
que tiene
que soltarlo
para la vida.
25porque dice de él David: = Veía constantemente al
Señor delante de mí,
puesto que está a mi derecha, para que no
vacile:
El
triunfo
sobre la muerte
pertenece, por tanto, al plan de Dios.
A corroborar
esta afirmación
viene la cita
tomada
del Sal 16. En este salmo, un piadoso
israelita expresa
su
ilimitada
confianza
en Dios
ante la amenaza
de la muerte. El salmista
cifra
su esperanza
no
en que Dios
lo vaya
a preservar
de la necesidad
de morir, ni en que
le vaya
a conceder
una resurrección corporal, sino simplemente
en que lo mantenga
unido a él
en estos momentos
en los que
poderes
adversos
van
minando
sus energías.
26 Por eso se ha alegrado mi corazón
y se ha alborozado mi lengua,
y hasta mi carne reposará en la esperanza”
Cuando
Lucas
hace
esta aplicación
del salmo a Jesús, indudablemente
está pensando, en primer término,
en su vida
terrestre. Jesús
tenía
conciencia
de vivir
continuamente
en estrecha
relación
con Dios. Y
esta conciencia
no
lo abandonó
ni en la hora
de su muerte. Esta es la línea
del pensamiento
lucano
en su narración
de la muerte de Jesús. En esa
hora, la conciencia
de Jesús permanece
diáfamente
clara. Por eso, la última
palabra de Jesús, según Lucas, no es un grito
en el que confiesa
que Dios lo ha abandonado, sino
una confiada
entrega
de su propio
ser en manos
de Dios: “y
Jesús, dando un fuerte grito, dijo: «Padre, = en tus manos pongo mi
espíritu» = y, dicho esto, expiró.” (Lc
23, 46)
27de que no abandonarás mi alma en el Hades
ni permitirás que tu santo experimente la
corrupción:
Dios
ha ratificado
esta actitud
de Jesús, al no dejarlo
en manos
de los poderes
de la muerte. El significado
literal de
Hades
(en hebreo:
seol) es el lugar
de los muertos, el abismo. El Hades,
en este pasaje, no es más que una
personificación
del poder de la muerte:
“el que vive;
estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo
las llaves de la Muerte
y del Hades”
(Ap 1. 18).
28. Me
has
hecho conocer caminos de vida,
me llenarás de gozo con tu rostro”
expresa
la vida de Jesús
junto a Dios, es decir, tiene
como objeto
su exaltación.
29«Hermanos, permitidme que os diga con toda
libertad cómo el patriarca David murió y fue sepultado y su tumba permanece
entre nosotros hasta el presente:
Viene
ahora
una argumentación
exegética relativamente
extensa, dirigida
a convencer
a los oyentes de que
el salmista
no pudo
tener
en realidad
otro objetivo
que la resurrección de Jesús.
Todos
conocen
la tumba
de David, en la colina
sur dentro
de las murallas
de Jerusalén. Esta imponente
construcción
sobrevivió
a la guerra judía
y
aún
estaba
en pie
en tiempos de Lucas. La
existencia
de este
sepulcro, donde
descansan
los restos de
David, es una prueba
bien patente
de que
David
no ha resucitado. Este hecho
nos deja
ante
una
de dos: o David
fue un embustero, o no
se referiría a sí mismo. Desde
luego
hay que
notar
que
este dilema
es válido
únicamente
para lectores
de cultura
helenista, como el mismo Lucas, que conciben
la resurrección
como una
desaparición, es decir,
como una entrada
corporal
en la esfera divina, que se produce
inmediatamente
después de la muerte. Para
los fariseos, que
creían
en una resurrección corporal
que había
de tener lugar
el día
del juicio, la argumentación
carece de todo
valor probativo.
30Pero como él era profeta y sabía que Dios = le había
asegurado = con juramento = que se sentaría en su trono un
descendiente de su sangre:
La
consecuencia
es, por tanto, que David
no pudo referirse
a sí mismo;
más bien
pensaba en otro, en un
descendiente
suyo, concretamente
en el futuro
rey mesiánico que, según
la profecía
de Natán, habría
de ocupar
su trono:”
Y cuando tus días se hayan cumplido y te acuestes con tus padres, afirmaré
después de ti la descendencia que saldrá
de tus entrañas, y consolidaré el trono de su
realeza”
31...”
La cita
de la profecía
de Natán
está tomada del Sal 132, 11:”
Juró
Yahveh a David, verdad que no retractará: «El
fruto de tu seno asentaré en tu trono”,
probablemente
porque
en este salmo
la promesa
está
expresada
como un juramento
hecho por Dios; lo cual
subraya
fuertemente
el carácter
de obligación. Según
eso,
David, basándose
en el juramento
irrevocable de Dios: “Cuando
Dios hizo la Promesa a Abraham, no teniendo a otro mayor por quien jurar, =
juró por sí mismo”
(Heb.
6, 13).
“Por eso Dios, queriendo mostrar más plenamente a los herederos de la
Promesa la inmutabilidad de su decisión, interpuso el juramento”
( Heb 6, 17) orientó
su mirada
profética
hacia
el camino de Jesús, último
descendiente
de su dinastía, al escribir
un salmo
sobre
aquel
que no iba
a ser subyugado
por la muerte
ni iba
a ser víctima
de la corrupción.
32A
este Jesús Dios le resucitó; de lo cual todos nosotros somos testigos:
La proclamación
de la resurrección
adquiere, a la luz
de la Escritura, una
nueva
dimensión
suplementaria: resucitando
a Jesús, Dios se mantiene fiel a su juramento,
fiel a la promesa
hecha a los
patriarcas,
fiel a sí mismo y a su palabra. En la vida de Jesús
y en su relación
con Dios
alcanzan
su objetivo
la vida
y la relación con Dios de los justos
del A.
En este v. 32
se añade
un nuevo
elemento- en comparación
con el v. 24-, la mención de los testigos.
Ya desde
los comienzos, la persona
del testigo
es un elemento
esencial
e integrante
del anuncio
de la resurrección: “que
se apareció a Cefas y luego a los Doce” (
1Cor 15, 5) Pero
en este momento
la función
de los testigos
adquiere, para Lucas, un significado
mucho más
preciso y más relevante.
La concepción
de Lucas
es que la autenticidad
del mensaje cristiano
y la legitimidad
de la Iglesia
dependen
de su estrecha
relación
con los que fueron
testigos
desde el principio. El
testigo
toma
como punto
de partida
un hecho real
que le ha sucedido, pero
al mismo tiempo
desarrolla
el significado
y el alcance
de ese hecho
real.
En este sentido, el testimonio
de los discípulos, según
el v. 32, consiste no solo
en dar
credibilidad
al hecho
de la resurrección de Jesús, sino
también
en la interpretación
que nos dan
de ese
hecho, por boca
de Pedro, el día de
Pentecostés.
Los discípulos
dan fe
de que este acontecimiento
es una actuación
salvífica
del único
y verdadero
Dios, que se ha
manifestado
en la Escritura
como el Dios de Israel. En este
testimonio
interpretativo
radica
toda la teología
cristiana.
33 exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del
Padre el Espíritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros
veis y oís:
Jesús, exaltado
a la derecha
de Dios,
ha derramado
el Espíritu. Lucas
considera
la resurrección
y la exaltación
como dos
acontecimientos
netamente separados. Es claro
que,
en última
instancia,
ambos
sucesos, en cuanto
elementos
de una misma actuación
salvífica, están
íntimamente
relacionados. La
“mano derecha”
de
Dios
es, en lenguaje
bíblico, la mano
con que ejerce
su soberanía. Lo que
quiere decir
es que Jesús,
en virtud
de su exaltación, ha recibido
una participación
en la soberanía
de Dios; Dios gobierna ahora
por medio de Jesús.
Desde
el punto
de vista
puramente
filológico, se podría
interpretar
el comienzo
del v. 33 de una
manera
distinta, es decir,
como dativo
instrumental.
La
“derecha”
de Dios ,
en este caso, no el sitio
a donde
se ha trasladado
a Jesús en su exaltación, sino
la poderosa actuación
de Dios, por medio
de la cual
Jesús
es exaltado. Pero
la cita
que encontramos
en
los
vv.
34-35: “Pues
David no subió a los
Cielos y sin embargo dice: = Dijo el Señor a
mi Señor: Siéntate a mi diestra = = hasta que ponga a tus enemigos por
escabel de tus pies”
va
en contra de esta
interpretación
que,
además, no cuadra
en el contexto.
Lo que se trata
de decir
es lo siguiente: el nuevo puesto
que Jesús
ocupa “ a la
derecha de Dios”
crea las condiciones
para la
efusión
del Espíritu, porque
ahora
ya posee
un poder
soberano. Claro
que tanto
en esta efusión
del Espíritu
como, en general, en el
desempeño
de su soberanía, Jesús
sigue siendo
instrumento
del Padre.
De manera
totalmente
distinta
concibe
el evangelista
Juan
la unión
entre
la exaltación
de Jesús y la
efusión
del Espíritu, cuando dice que Jesús, una
vez glorificado, derrama
sobre los creyentes
el Espíritu
que proviene
del Padre.
La calificación
de Dios
como “Padre”
implica
que la situación
de Jesús
exaltado a su derecha
es su condición
de “Hijo”
Con esta
mención de la efusión
del Espíritu, el discurso
retorna a su punto de partida. Ahora queda
claro
en qué consiste
y a qué se debe
el enigmático
fenómeno
de la glosolalía. Más aún, lo que los
presentes
“están
viendo y oyendo”, unido al
testimonio
de los apóstoles
y al sentido de la Escritura, es una prueba
de que Dios
se ha puesto
de parte
de Jesús
y ha cambiado
decisivamente
su destino.
El estribillo del
salmo responsorial
es “Señor
me enseñarás el sendero de la vida”
Lo
ponemos en busca de Jesús.
La
segunda lectura es: 1 de Pedro, 17-21
La
atención
se centra
en la actitud
del cristiano: el respeto amoroso y
filial
para con Dios, “la seriedad”
que impone
la redención
por la
sangre
de Cristo...
Los cristianos
debemos ser santos
porque
hemos sido
rescatados
por la
sangre
de Cristo
y llamados
al amor fraterno.
17 Y si llamáis Padre:
El cristiano
que considera
Padre
al Juez divino
que escudriñará
su conducta
debe
comportarse
consecuentemente
como un hijo
circunspecto
y obediente: “La
prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el
Espíritu de su Hijo que clama: ¡Abbá, Padre!”
(Gál 4, 6).
18sabiendo que = habéis sido rescatados no con
oro o = plata, =:
Hay una alusión a Is
52, 3: “Porque
así dice Yahveh:
De balde fuisteis vendidos,
y sin plata seréis rescatados”
Sobre
el “rescate” como figura
de la redención
cristiana
podemos
leer a Rom 3, 24:”
y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redención
realizada en Cristo Jesús,”
19una sangre preciosa de Cristo
: Se expresa
así el modo
en que se
ha realizado
la redención: a costa
de la vida
de Cristo:
“Porque la vida
de toda carne es su sangre. Por eso mando a los israelitas: «No comeréis la
sangre de ninguna carne, pues la vida de toda carne es su sangre. Quien la
coma, será exterminado.” (Lv 17, 14). Es
una afirmación muy expresiva
y que nos puede ayudar para comprender la
Eucaristía: “La
vida de
toda
criatura
es su sangre”
Precio
muy costoso:
“Habéis
sido bien comprados Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo”
(1 Cor 6, 20).
Como un
cordero
sin mancha.
Así
se exige
que sea
un cordero
destinado
al sacrificio
según
“para que os
alcance favor, la víctima habrá de ser macho, sin defecto, buey, oveja o
cabra.
No ofrezcáis nada defectuoso, pues no os
sería aceptado.”
(Lv
22, 19-20). Hay
aquí
indudablemente
una alusión
al cordero pascual.
20 predestinado antes de la creación del
mundo: El rescate
de Cristo
formaba
parte
del plan
eterno
de salvación
decretado
por Dios.
Manifestado
al fin
de los tiempos:
La
encarnación
de Cristo
es el acontecimiento
que ha iniciado
los tiempos
finales:
“Todo esto les
acontecía en figura, y fue escrito para aviso de los que hemos llegado a la
plenitud de los tiempos” (1 Cor
10, 11)
21que le ha resucitado de entre los muertos
y le ha dado la gloria,: Lo
mismo
que Pablo, también Pedro
se hace
eco
de la primitiva
creencia
de la Iglesia
de que el Padre
resucitó a Jesús
de entre los muertos: “y
matasteis al Jefe que lleva a la Vida. Pero Dios le resucitó de entre los
muertos, y nosotros somos testigos
de ello”
(Hechos
3, 15)
La gloria (doxa)
es la característica
esencial
de Jesús
resucitado: “Mas
todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo
la gloria del Señor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez
más gloriosos: así es como actúa el Señor, que es Espíritu.”
(2 Cor 3, 18)
El
evangelio es de Lc, 24, 135
La tercera
aparición
es, en el ciclo A, la de los discípulos
de Emaús, de reconocida tradición
litúrgica
Mediante
una comparación
con el relato de
la aparición
de Jesús a los
Once
saltan
a la vista
algunas
diferencias: Los dos individuos
no son
dirigentes
de la comunidad, sino que
representan
a todos
los seguidores
de Jesús;
están turbados
y no entienden
por qué
está ausente
Jesús; al principio
no reconocen
a Jesús; los apóstoles
parece
que
reconocen
a Jesús, pero no
creen
a sus sentidos; después de
reconocerle, estos dos hombres
no dudan
en creer; una
vez que
lo han reconocido, Jesús desaparece.
Este
sencillo
y encantador
relato
ofrece
numerosos paralelos con el encuentro
del diácono
Felipe
y el eunuco
en el camino de Gaza (Act.
8, 26-40): una ignorancia
de las Escrituras;
una explicación
a partir de la Escritura en el sentido
de que Jesús
tenía que sufrir; un
ruego
de que se quede
todavía; desaparición
repentina. Podemos decir, antes
de que esta
tradición
llegara
a Lucas, ya había
sido modificada por la liturgia
eucarística: se atiene
al orden
de ésta: una lectura y explicación de las
Escrituras y la fracción del pan.
Este relato
constituye
uno
de los testimonios
más
profundos
de la Pascua
de Jesús
en todo
el nuevo
testamento. Suponiendo
conocida
su estructura
nos fijamos
en el tema del “encuentro
con Jesús “¿Dónde
puede
realizarse?:
1)
Jesús
no se encuentra
en el destino
de una guerra santa
y victoriosa.
Los
caminantes
de Emaús
habían
confiado
en Jesús
como profeta
y esperaban
que sería
el caudillo
victorioso, el libertador
futuro de Israel: “21
Nosotros esperábamos que sería él el que iba a
librar a Israel; pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres días desde
que esto pasó”. Resurrección
significaba
para ellos
el triunfo
militar
del pueblo, la victoria
de los justos
oprimidos, el orden
nuevo
de justicia
y libertad sobre la tierra.
2) Jesús
no sigue
en su
sepulcro:
Unas mujeres
se acercaron
a la tumba
y vieron
apariciones
que decían
que Jesús
estaba vivo. No eran más
que mujeres. Ciertamente,
también
fueron
unos hombres, pero
no encontraron
nada: “El
caso es que algunas mujeres de las nuestras nos han sobresaltado, porque
fueron de madrugada al sepulcro,
Y, al no hallar su cuerpo, vinieron diciendo que hasta
habían visto una aparición de ángeles, que decían que él
vivía.
Fueron también algunos de los nuestros al sepulcro y
lo hallaron tal como las mujeres habían dicho, pero a él no
le vieron.»
Esto
significa
que la resurrección
de Jesús
no se puede
interpretar
como una vuelta
hacia
el pasado.
3) El sentido
de Jesús
y las escrituras:
Un caminante
se acerca
y les dirige
su palabra al corazón: el antiguo
testamento
testifica
que el Mesías
debía
padecer
para llegar
hasta su gloria: “¿No
era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara así en su gloria?»
Y, empezando por Moisés y continuando por
todos los profetas, les explicó lo que había sobre él en todas las
Escrituras” Toda
la escritura, con
su certeza sobre Dios, su dolor y su esperanza
se ha venido
a condensar
en el camino
de la cruz
del Cristo. La misma
vida humana
ha recibido
aquí
su hondura y su sentido
y se revela
como tensión
de dolor
hacia la Pascua. Pues bien,
en el sufrimiento
del mundo, que ha sido
asumido
por el hijo
de Dios,
en el camino
de la tierra
que padece
y se mantiene
en la esperanza, ahí está latente la
resurrección
que se aproxima.
4) En la fracción
del pan:
Los
ojos
de los discípulos
están muy
cerrados. Han escuchado
demasiadas
razones
y nada puede
convencerles. Sin embargo,
cuando
se sientan a comer, cuando
reparten el pan
con el forastero y el forastero
les devuelve
el pan
con su bendición
se abren
los ojos: “Y
sucedió que, cuando se puso a la mesa con ellos, tomó el pan, pronunció la
bendición, lo partió y se lo iba dando.
Entonces se les abrieron los ojos y le
reconocieron, pero él desapareció de su lado”
Todo
lo anterior
se ha
condensado
en este rasgo: Jesús
resucitado
está en la
eucaristía. Evidentemente, está escondido, pues
cuando
quieren
fijar sus ojos
y retenerle (asegurarse de su presencia) ya se
ha ido. Pero está allí, como vida de los suyos
que ilumina
la aventura
fracasad
de Jesús
y toda
la marcha de la Iglesia.
5) En los hermanos:
Lo
primero
que sorprende
en los discípulos
de Emaús es la actitud
de huida; habían
perdido
a Jesús y se dispersan; dejan
al grupo
de los discípulos
y vuelven, cada uno, a su
mundo viejo, a sus
ocupaciones pasadas, como si todo
el asunto
de Jesús hubiera sido
un paréntesis
de ilusión
y de fracaso en el
caminar
de sus vidas. Ellos escapan, pero Jesús
les sale
al encuentro. No les dice nada y, sin
embargo, entienden. Tienen que volver
con sus hermanos. Su puesto
está allí, en la edificación
de la nueva comunidad de los discípulos
de Jesús, en el testimonio
y la misión
de lo que
saben. Por eso, dejando
todo como estaba, apresuradamente, en medio
de la noche, toman
el camino
del
regreso:
“Y,
levantándose al momento, se volvieron a Jerusalén y encontraron reunidos a
los Once y a los que estaban con
ellos” Han
descubierto
que Jesús
resucitado
está allí donde
se encuentran
los hermanos.
“Ellos, por su parte, contaron lo que había pasado en
el camino y cómo le habían conocido en la fracción del pan”
6) Se ha aparecido a Simón:
“que
decían: « ¡Es verdad! ¡El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón!»
La fe
se arraiga en la
experiencia de Jesús
que cada uno
de nosotros
realizamos. No podemos
dejar
que sean
otros
los que “sientan” por nosotros.
Y,
sin embargo, hay algo
especial
en el comienzo de la
vida de la
Iglesia: es la
fe de Pedro, que ha visto al Señor y fortalece
la fe
de sus hermanos, excavando
los cimientos
de la Iglesia. Sin esa fe de Pedro
y de los doce, la “aventura”
de Jesús
hubiera sido
vana; el sentido de su vida y de su muerte se
hubiera
perdido en el pasado, igual
que se
han perdido
tantos grandes
gestos
de la historia. Pero
Dios estaba
con Jesús, y Dios
mismo
ha suscitado
la experiencia
creyente
de los doce ( especialmente
de Pedro), haciendo
así posible
que los demás
nos
encontremos
también
con la Pascua
de Jesús. Por eso, pertenece
esencialmente
a nuestra Pascua la confesión
que
dice: “Ha
resucitado
el Señor y se ha
aparecido a Simón”
Si
Cristo ha resucitado; también nosotros
resucitaremos.
Oración después
de la
Comunión:
“Mira, Señor,
con bondad a tu pueblo, y ya
que has querido
renovarlo con estos sacramentos de vida
eterna, concédele
también la resurrección
gloriosa”
Hemos querido dejar hablar a las lecturas,
exponiendo su exégesis. Hemos analizado una parte del discurso de Pedro el
día de Pentecostés. Quizá haya sido largo el examen; pero es conveniente
saber qué es lo que decimos.
En la segunda lectura hemos
acentuado cómo el cristiano, el bautizado, debe
vivir. Nunca debe existir incoherencia. Si algunos dicen que esta Carta es
una homilía bautismal, ha merecido la pena analizar un poco su significado.
Por
último hemos estudiado
desde
diversos ángulos de visión la aparición de
Jesús a los dos discípulos de Emaús. En esta explicación nos hemos apartado
de la exégesis
para darle más amplitud
al contenido global.
Realmente la liturgia de la Palabra del domingo
III de Pascua en el ciclo A
tiene una gran resonancia pascual: alegría,
resurrección.