IV Domingo de Pascua, Ciclo A
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
Este domingo IV de Pascua es llamado
del Buen Pastor, por esto
mismo en el Evangelio, en los tres ciclos, se
leen textos del capítulo 10 de San Juan que hablan de la figura del Buen
Pastor.
En la Oración
Colecta nos dirigimos a Dios como rebaño de su Hijo:
“...para que así el débil
rebaño
de tu Hijo tenga parte
en la admirable
victoria de
su Pastor”
En la oración final (Después de la Comunión)
invocamos a Dios como buen Pastor: “Pastor
bueno...haz que el
rebaño adquirido
por la sangre de tu Hijo...”
Podíamos comentar esta rica eucología; pero por
no alargarnos demasiado, prescindimos de hacerlo.
En los tres primeros domingos, preferentemente
en el evangelio se hace hincapié en la Resurrección del Señor; en este
cuarto domingo no, sino en lo que es el Señor para la comunidad.
Casi en la mitad
de la Cincuentena Pascual, es más conveniente
proclamar, no el hecho de la Resurrección, sino que la Resurrección es para
mí, para todo hombre y que esto me está pidiendo una respuesta, una acogida.
Vamos a exponer
el contenido de las tres lecturas y el
estribillo del Salmo responsorial.
La Primera lectura está tomada del libro de los
Hechos de los Apóstoles, 2, 14a. 36-41.
Se
trata de la conclusión del Discurso de Pedro el día de Pentecostés.
“Dios
ha constituido Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros habéis
crucificado”. Afirmará Pedro con los Once
con voz alta y de una forma solemne.
Existen como dos
teologías, que pueden parecer
contradictorias; pero
que son complementarias. Una
teología
habla de la identidad divina
de Jesús
ya desde el principio, desde la Encarnación; de
aquí la importancia que se da a los evangelios de la Infancia; esta teología
no se puede olvidar, pues es verdadera;
hay una forma de hablar que parece
que Cristo es lo que es desde, gracias a
la
exaltación: ( Teología de la exaltación). Pedro afirmará
la muerte de Jesús; pero el Padre le ha
constituido por la Resurrección en Señor, en
Mesías.
Dios, al resucitar a Jesús, lo ha
rehabilitado y le ha
otorgado, por encima
de toda
posible impugnación
humana, el puesto
de “Mesías” (= Ungido de Israel). El
Mesías
no es una figura
aislada
y solitaria, sino el que, por siempre y para
siempre, da sentido
y cohesión a todo Israel, en cuanto
pueblo
mesiánico. El hecho
de que Dios
haya constituido
Mesías
a Jesús
significa
que esa actuación
divina
ha ratificado
todas las pretensiones
de Jesús, rechazadas por todo Israel, dándoles
una base
legal
incontrovertible, de modo
que Israel
no puede
sustraerse
ya por más
tiempo a esas
exigencias.
Al oír
esto, dijeron con el corazón compungido a Pedro y a los demás apóstoles: «
¿Qué hemos de hacer, hermanos?»
De lo que se trataba, en realidad, era de
convencer
a Israel
de su culpabilidad
y de abrirle
los ojos, para que
se diese
cuenta
de la ineludible
exigencia que comporta
la nueva situación
creada
por la actuación
de Dios en Jesús.
La pregunta: “¿Qué
tenemos
que hacer? “Expresa
la perplejidad que experimenta
Israel
ante
tal exigencia. Lucas
describe
de manera idéntica la reacción
de los oyentes
de Juan Bautista ante
su llamada
a la conversión: “La
gente le preguntaba: «Pues ¿qué debemos hacer?»
(Lc 3,10).
“Y
él les respondía: «El que tenga dos túnicas, que las reparta con el que no
tiene; el que tenga para comer, que
haga lo mismo.»
(Lc 3, 11)
Sin embargo, la
respuesta
de Pedro
es totalmente
distinta de la respuesta de
Juan. Pedro no exhorta
a un cambio
de conducta moral, sino a una
asimilación
del fenómeno
Cristo, según las ideas fundamentales
expuestas
en todo el discurso.
Pedro les contestó: «Convertíos y que cada uno
de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisión
de vuestros pecados; y recibiréis el don del
Espíritu Santo
La concisión
de la frase refleja
no tanto
un influjo
de la tradición
cuanto
la propia concepción
que Lucas tiene
del bautismo. A primera
vista, parece
que la frase
consta
de cuatro elementos: dos
condiciones
( arrepentimiento y bautismo)
y dos promesas ( perdón
de los pecados y don
del Espíritu); pero en realidad
se trata
de diversos
aspectos
del bautismo
mutuamente
relacionados. El bautismo
surte
efectos
de arrepentimiento
y de perdón, porque
Jesús
glorificado
entra
en relación
personal con el bautizado.
Este tipo
de relación
con Jesucristo
significa
quedar
bajo
el radio
de acción
de su Espíritu.
Por primera vez
en toda su obra, Lucas
menciona
aquí el
bautismo
cristiano; y lo hace
como si se
tratase
de algo
bien
configurado. En el bautismo
cristiano, el aspecto
central, al
que se refiere
tanto
el arrepentimiento
como el perdón
de los pecados, no es
la inminente aparición
del Dios juez, sino el reinado
de Dios, la salvación
que Jesús
había prometido
y
hecho posible : “«El tiempo se ha cumplido y el Reino
de Dios está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva.» (Mc 1, 15)
Esto comporta
un cambio
estructural
de la misma importancia. El arrepentimiento
ya no es
sólo
una exigencia, sino
un don,
una transformación
de la vida
real
por medio
del poder
salvífico de Jesús. Y lo
mismo pasa
con el perdón
de los pecados, que ya
no es una condición
para salvarse, sino que
expresa la realidad
ya presente de la salvación
ofrecida
por Jesús. Esta orientación
hacia
Jesús
es capital
para entender el sentido
del bautismo
cristiano.
La fórmula “en
el nombre
de Jesucristo”,
puede significar: “invocando su nombre” o “consagrándose
a su persona”. El sentido
de la fórmula
es, a la vez, causal y final. Es causal, en
cuanto
que el acto
del bautismo
se considera
bajo
el influjo
de una
actuación
presente de Jesús
glorificado. En este caso, es el mismo
Jesús glorificado el que confiere
el bautismo y otorga, por medio del rito, el
arrepentimiento
y el perdón. Es final, en cuanto
que ese
acto
indica
una transferencia
del propio
ser a Jesús.
Igual
que en el Antiguo
Testamento
Israel
había quedado
legitimado
como propiedad
de Dios
por le hecho
de que sobre él se había
invocado
el nombre
del Señor
:” todos los
pueblos de la tierra verán que sobre ti es invocado el nombre de Yahveh y te
temerán.” (Dt
28, 10), así
ahora
los cristianos, al llevar
impuesto
el nombre
de Jesús:
“¿No son ellos
los que blasfeman el hermoso Nombre que ha sido invocado sobre vosotros?”
(San 2, 7), pasan
a ser súbditos
de Jesús
glorificado.
Con otras muchas palabras les conjuraba y
les exhortaba: «Salvaos de esta generación perversa.»
La exhortación
a ponerse
a salvo
recoge el elemento central
del v. 21: “Y
todo
el que invoque el nombre del Señor se salvará. =”;
pero al mismo tiempo, indica
algo nuevo
con respecto
a lo anterior: esta
salvación
va a conducir
a una separación. Los creyentes
tienen
que ponerse
a salvo, separándose
de “esta
generación depravada”
Se han
pervertido los que él engendró sin tara, generación perversa y tortuosa.”
(Dt 32,
5)
Los que acogieron su Palabra fueron
bautizados. Aquel día se les unieron unas 3.000 almas.
Lo que quiere
decir
Lucas es que
el efecto
del discurso
fue asombroso.
El estribillo
del salmo
responsorial
es
el primer verso del salmo 22. “El
Señor
es mi pastor, nada me falta”.
El tema
pastoril
brinda
unas cuantas
imágenes
elementales: verdor, agua, camino.
Segunda lectura:
1Pedro 2, 20b-25.
Durante la cincuenta pascual
en este Ciclo A como segunda lectura
se leen textos de la Primera Carta de San
Pedro. La perícopa de hoy es bella e importante.
Analizamos su contenido. Podemos
resumirlo así:
El cristiano está llamado a una conducta
cristiana, a una moral cristiana.
El
versículo 20b es punto referencial, que va a orientar el
comportamiento del bautizado. No olvidemos el
carácter
bautismal de esta Carta. “¿Pues
qué gloria hay en soportar los golpes cuando habéis faltado? Pero si obrando
el bien soportáis el sufrimiento, esto es cosa bella ante Dios”.
Tener presente la “lógica” de una vida
basada en la fe en Cristo. El comportamiento
del cristiano es atípico, “ilógico”, sin
sentido; repugna
a la “lógica” del sentido común, de la razón.
Urge
defender
la lógica de la gracia, que supera los cauces
de la justicia. La grandeza y la exigencia del
cristianismo están aquí. Esta lógica
no tiene
muchos
defensores.
La “lógica” de la gracia
queda
respaldada por su fundamentación
cristológica. El llamamiento
a la vida
cristiana
y a la salvación
es llamamiento
“a eso”, a seguir
este camino
de perseverancia
en el sufrimiento, por la fuerza de la
esperanza.
El sufrimiento
injusto
es “gracia”.
Esta afirmación
no encuentra
una razón
en sí misma; la razón
llega
de algo
extrínseco: del recuerdo de la pasión.
“Pues
para esto habéis sido llamados, ya que también Cristo sufrió por vosotros,
dejándoos ejemplo para que sigáis sus huellas”.
Versículo 21
de una
gran
trascendencia.
Los
versículos 21-24 son parte de un himno
cristológico.
22.
El que no
cometió pecado, = y en cuya boca no se halló engaño.
Rápidamente
nos lleva
a
Is
53, 9: “y se puso su sepultura entre los
malvados y
con los ricos su tumba,
por
más que no hizo atropello
ni
hubo engaño en su boca.”.
24
el mismo
que, = sobre el madero, = llevó nuestros pecados = en su cuerpo, a fin de
que, muertos a nuestros pecados, (cfr.
Romanos 6, 10- 11)
viviéramos para la justicia; = con cuyas
heridas habéis sido curados. = (cfr. 53, 4. 12)
Parece
que al autor
tuvo que
modificar
el “himno” utilizado
para sus propios
fines. El himno
tenía
como tema
el efecto
expiatorio del destino
de Jesús
( “por nosotros”),
exactamente
como el himno
glosado
3n 3, 18 : “Pues
también Cristo, para llevarnos a Dios, murió una sola vez por los pecados,
el justo por los injustos, muerto en la carne, vivificado en el espíritu”
El pseudo- Pedro
intenta
justificar
el sentido
del sufrimiento. Para ello
recuerda
la pasión, al Cristo
doliente. La Pasión de Cristo como ejemplo a
seguir. Queda en segundo lugar el valor de la muerte de Cristo como
salvación para que aparezca
su aspecto ejemplar.
Cristológicamente
es importante
que el hecho
de que “también
Cristo”
padeciese, pues así confiere sentido
sin
más, al sufrimiento
de los cristianos.
25
Erais =
como ovejas descarriadas, = pero ahora habéis vuelto al pastor y guardián
(episcopios) de vuestras almas. Hay textos
del Antiguo Testamento que iluminan
esta afirmación: “Como
pastor pastorea su rebaño:
recoge en brazos los corderitos,
en el seno los lleva, y trata con cuidado a las
paridas” (Is 40, 11); “y diles: Así dice el
Señor Yahveh: He aquí que yo recojo a los hijos de Israel de entre las
naciones a las que marcharon. Los congregaré de todas partes para
conducirlos a su suelo” (Ez 37, 21)
Como dijimos el evangelio está tomado del
capítulo 10 de Jn. En el ciclo A los versículos 1-10.
Las dos comparaciones
que se introducen
ahora, Jesús
como pastor y como
puerta, están
estrechamente
relacionadas
entre sí. Jesús
se dispone
a ponerse
en contraste
con los falsos
pastores
de Israel (
Ez
34, 1-16), representados
por los fariseos
que rechazaron, en vez de salvar, al hombre
que recibió
la vista.
El punto de
partida
para la comprensión
de las mismas
lo constituyen
sus destinatarios
inmediatos. Se dirige
a los fariseos
La
alegoría
del pastor
y el rebaño
habla
de estos
destinatarios, vistos
desde
la relación
que ellos mantenían
con su pueblo.
1«En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la
puerta en el redil de las ovejas, sino que escala por otro
lado, ése es un ladrón y un salteador;
2 pero el que entra por la puerta es pastor
de las ovejas”. Los vv. 1 y
2
se
refieren
a entrar
a través
de la puerta.
En los
vv. 3b-5”
A éste le abre
el portero, y las ovejas escuchan su voz; y a sus ovejas las llama una por
una y las saca fuera.
4
Cuando ha sacado todas las suyas, va delante de
ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su voz.
5
Pero no seguirán a un extraño, sino que huirán
de él, porque no conocen la voz de los extraños.»
Se
destaca
sobre todo
la idea
de las relaciones
estrechas
que median entre
el pastor
y las ovejas. Aquí
podríamos traer
a colación
un abundante
material
veterotestamentario
como
trasfondo.
La figura
del verdadero
pastor
que saca
a las ovejas
y las guía
al pasto
nos recuerda
la descripción
simbólica
de Josué:
«Que Yahveh,
Dios de los espíritus de toda carne, ponga un hombre al frente de esta
comunidad,
Uno que salga y entre delante de ellos y que los haga
salir y entrar, para que no quede la comunidad
de Yahveh
como rebaño sin pastor.» (num.
27, 16-17)
En los
sinópticos
tenemos buenos paralelos
en que se emplea
la imagen del pastor
y el cuidado
que dedica
a sus ovejas
para describir
las relaciones
de Jesús
con sus seguidores: “No temas, pequeño rebaño,
porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino” ( Lc
12, 32)
V. 6.
Jesús les dijo
esta parábola, pero ellos no comprendieron lo que les hablaba.
. No ha
de sorprendernos
el hecho
de que la reacción
ante las
parábolas
esté
caracterizada
por la incapacidad pare entender. Esta
incapacidad
para entender
hace que Jesús
se decida
a explicar
estas parábolas
de la puerta
y el pastor , del mismo modo
que ocurrió
en el caso
de la parábola
del sembrador en la tradición
sinóptica.
El fallo
no consiste
primariamente
en un problema
de orden intelectual; se trata
más bien
de una negativa
deliberada a aceptar
el desafío
que entrañan
las parábolas. En los
evangelios
sinópticos
ese desafío
se centra
en torno
al reino
de los cielos; en
Juan
se centra
en torno a Jesús
mismo. La conocida
frase
de los sinópticos
“ el reino de Dios
se parece a...”
tiene
su paralelo
joánico
en la expresión
“ yo soy”
vv.
7-10: explicación
de la puerta
“Yo
soy la
puerta”, esta
identificación
metafórica
es susceptible
de al menos
dos
interpretaciones.
La primera
interpretación, que aparece
en el v.8: “Todos
los que han venido delante de mí
son ladrones y salteadores;
pero
las ovejas no les escucharon”
considera
a Jesús
la puerta
por la que
el pastor
se acerca a las ovejas.
Sería muy interesante desarrollar esta idea
La segunda
explicación
en que aparece Jesús como
puerta
se encuentra
en los vv. 9-10.”
Yo soy la
puerta; si
uno entra por mí, estará a salvo;
entrará
y saldrá
y encontrará pasto. El ladrón no viene
más
que a robar, matar y destruir.
Yo he venido
para que tengan vida
y
la tengan en abundancia.”
Aquí
se trata
de la puerta que conduce
a la salvación, puerta no para el pastor, sino
para las ovejas. Todos
han de atravesar
la puerta
que es Jesús
para salvarse, pues
él ha venido
(v.10)
para
dar la vida a las ovejas. Esta
explicación
tiene
poco que ver
con la parábola
de
los vv. 1-3 y
es posible
que se trate
de una sentencia
de Jesús
adaptada
de otro
contexto.
Si consideramos
el v. 10
como una
sentencia
aislada, se parece
mucho en su estructura
a Mc 2, 17: “Al oír esto Jesús, les dice: «No
necesitan médico los que están fuertes, sino los que están mal; no he venido
a llamar a justos, sino a pecadores.».
La idea
del v. 10
se parece
a la de
Jn 14,
6: “Yo soy
el camino... Nadie
se acerca al
Padre
sino por mí”
La idea
de la puerta
de salvación aparece
en Sal 118, 20: “Esta es la puerta
del Señor; por ella pasarán
los justos”
En el v. 9
tenemos
el tema
de los que
entran
y salen
por la puerta, que es Jesús, y encuentran
pastos. Antes hemos oído
que Jesús
ofrece
el agua viva y el pan
de vida; ahora
ofrece
el pasto de la vida, pues en el
v. 10
se aclara
que al hablar
del pasto, Jesús
se refiere
en realidad
a una plenitud
de vida.
El
don de la vida se opone
aquí
a la mortandad que se asocia
con el ladrón.
La riqueza
de contenido de la Liturgia de la Palabra es
muy grande; no podemos quedarnos con el dulce sentimiento de Jesús el Buen
Pastor, sino que debemos recordar el por qué y así dejarnos guiar
por El