Solemnidad de la Santísima Trinidad, Ciclo A
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
Debemos unir el corazón y la razón
a la hora de hablar de este Gran Misterio de la Santísima
Trinidad. Que el corazón no le quite
a la razón su parte y que ésta deje que aquél
sienta, y se exprese así.
Es necesario comenzar diciendo que una cosa es proclamar, confesar, creer en
el Dogma de la Trinidad y otra
cosa distinta
es su celebración litúrgica.
Algunos, quizá por no tener presente esta distinción, se atreven a afirmar
que no haría falta una celebración litúrgica de este Misterio. Las
Liturgias Orientales no la
celebran.
No vamos a dar una conferencia
acerca de la Santísima
Trinidad, sino explicar su
celebración para alabar este Misterio y
ver sus repercusiones
en nuestra vida.
Queremos apoyarnos
en la
aportación
bíblica y darnos
por enterados del contenido de la
eucológica
a la hora de exponer la importancia
de esta celebración.
Sería muy importante
saber
qué teología subyace en la Eucología, que es
común
para los tres ciclos; quizá en uno de
los dos ciclos restantes
profundicemos
en la misma.
Una celebración
litúrgica
no puede abarcar todo el contenido
teológico
de un Misterio, por tanto no es de extrañar
que digamos que la celebración litúrgica ritual
en esta ocasión, queda pobre, pues no tiene en cuenta algunas dimensiones
del Misterio Trinitario,
que los espirituales, especialmente los
contemplativos, también la teología actual, han indicado
a la hora de
examinar
este misterio
en su aspecto celebrativo
existencial.
La Liturgia no dice nada de la Trinidad como
paradigma de comunión, de amor; tampoco declara
nada acerca de su
Inhabitación
en el alma. Lo deja para la Teología.
La Liturgia de la
Palabra
diversa para los tres ciclos
nos puede ayudar a la hora de ahondar y
profundizar en el Misterio.
¿Debemos celebrar
o
no la Solemnidad de la Santísima Trinidad? Nosotros
hacemos lo que la Iglesia nos propone, es decir, celebrar esta Solemnidad;
pero esto no quita que nosotros expongamos la razón de algunos liturgistas,
no para confundir
la cosa, sino para tener más claras las ideas y
de este modo podamos adherirnos
con gozo y alegría al sentir de la Iglesia.
Queremos recordar
algo que nos puede ayudar
a la hora de ver la oportunidad de esta
celebración de la Trinidad; celebración pedida por nuestro corazón
y también aceptada de buen gusto por nuestra
razón.
Los Padres de la Iglesia distinguen
entre la Theología
y
la Oikonomía (
es necesario
que vayamos
guardando
algunas palabras luminosas para entender las
cosas) designando
con el primer
término el misterio
de la
vida íntima
de Dios Trinidad ( aquí está el fundamentada la
celebración
de esta Solemnidad
litúrgica
de este Misterio); con
el segundo expresamos
todas
las obras
de Dios
por las que se revela
y comunica su vida
( historia de Salvación celebrada en la
Liturgia como acontecimiento). Este segundo aspecto lo celebramos
todos los domingos de aquí la duda; de aquí que
algunos nieguen
la oportunidad
de celebrar
en una Fiesta determinada y concreta este
Misterio Trinitario.
Por
la Oikonomía nos es revelada
la Theología; pero inversamente, es la
Theología, la que esclarece
toda la Oikonomía. Las obras
de Dios
revelan
quién es en sí mismo; e inversamente, el
misterio de su Ser íntimo ilumina
la inteligencia
de todas sus obras.
Así sucede, analógicamente, entre las personas
humanas. La persona
se muestra en su obrar y a medida
que conocemos
mejor
a una persona, mejor
comprendemos
su obrar.
La Celebración de la Solemnidad de la Trinidad
(Theología) nos ayuda a entender la Oikonomía del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo, aunque los
textos eucológicos
no sean muy ricos
y aunque la Liturgia de la Palabra no la mejor
elegida.
Además
nadie nos puede impedir
que nos alegremos, que adoremos este Misterio
Trinitario en sí.
.
Es conveniente celebrar el día del padre, el
día de la madre; pero el niño necesita sentir experimentar la celebración de
los padres como comunidad, a la cual está introducido el niño. La Solemnidad
de la Trinidad es la celebración del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo
como comunidad, como ejemplo, como ideal a seguir.
Mediante
el Bautismo entramos en comunión con la Santísima Trinidad; celebrar
la Santísima
es también renovar, ensanchar y experimentar
este contacto nuestro con la
Comunidad
Trinitaria.
Es importante que celebremos la Solemnidad de
la Trinidad. Su devoción se inició
en el siglo X; la Fiesta fue acogida
en el año
l334 por Juan XXII en el calendario
romano, fijándola
en el domingo
después de Pentecostés.
Adelantamos lo siguiente: de los
formularios (no estudiados
aquí con la atención
debida)
resulta
claro que se trata
primeramente
de una alabanza, de una confesión de la
Trinidad. El motivo de la alabanza
ahora no es un acontecimiento
de la historia de la Salvación (esto lo hemos
celebrado en el Año Litúrgico), sino de una
verdad dogmática. Los liturgistas
la llaman a estas celebraciones: “Fiesta
de Idea”. Lo mismo repetirán cuando se hable de
la Solemnidad
del Cuerpo y Sangre de Cristo; y de la fiesta
del Sagrado Corazón de Jesús.
Antes de exponer, no con
demasiada amplitud, la riqueza de la liturgia
de la Palabra de esta Solemnidad, es útil recordar de
nuevo
algunos
aspectos de esta Fiesta.
Lo original de esta fiesta es honrar específicamente a Dios sin tener como
motivo
un acontecimiento salvífico, la
Oikonomía,
sino
Theología, su mismidad, su Ser, el convivir
con El. Este es fin
de la
Celebración Litúrgica
y
también
el fin último de toda la economía salvífica: La
entrada
de la criatura en la unidad perfecta
de la Bienaventurada Trinidad.
Desde
ahora somos llamados a ser habitados por la Santísima Trinidad:”
Si alguno
me ama- dice el Señor- guardará mi Palabra, y
mi Padre el amará, y vendremos a él, y haremos morada en él”
(Jn
l4, 23)
Uno de los mejores comentarios, en línea
celebrativa existencial, es el que hace Isabel de la Santísima Trinidad: “
Dios mío, Trinidad que adoro, ayúdame
a olvidarme enteramente
de mi misma
para establecerme
en ti, inmóvil
y apacible como si mi alma
estuviera
ya en la eternidad : que nada
pueda
turbar mi paz, ni hacerme
salir
de ti, mi inmutable, sino
que cada
minuto
me lleve más lejos en la profundidad
de tu Misterio. Pacifica
mi alma. Haz
de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar
de tu reposo. Que yo
no te deje
jamás
solo
en ella, sino
que yo esté
allí enteramente, totalmente despierta en mi
fe, en adoración, entregada sin reservas a tu
acción
creadora”
(
Elevación a la Trinidad).
Quien no sea capaz de dar un juicio correcto,
es mejor que se calle. Este texto debería
leído por
todas
las contemplativas en este día, dedicado a ellas.
Las tres
primeras lecturas (AT) nos hablan de la
revelación del Dios único a Israel; los Evangelios proclaman
las Palabras de Jesús
en las que se refiere al Padre, se manifiesta a
sí mismo
como el Hijo
igual a él
y anuncia
el envío del Espíritu Santo.
Las lecturas
apostólicas
recogen la experiencia
profunda de la filiación
divina
adoptiva, por la que
los cristianos
pueden conocer
el amor del Padre, la gracia
que manifiesta y comunica el Dios
y hombre Jesucristo, y la comunión
del Espíritu Santo.
Analizamos las del ciclo A. La Primera
es del Exodo 34, 4b-6.8.9.
Primera
lectura: Exodo
34, 4b-6. 8. 9
No habla de la Santísima Trinidad; nos dice
cómo es Dios,
nos presenta algunas
de sus cualidades y atributos. Hoy, al celebrar
la Santísima Trinidad, recordamos
sus
propiedades.
Dios se revela
proclamando
su “nombre”,
su ser y su
actividad: justo
y paciente; su castigo es limitado, su
misericordia
infinita; fiel y solidario con cuantos
lo necesitan; el que ama
a sus criaturas y siempre
está cerca. El Señor
no sólo
accede
a cuanto
le pide
Moisés sino que le propone
algo único
y radical: la renovación
del pacto: “El
le contestó: «Yo haré pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciaré
delante de ti el nombre de Yahveh; pues hago gracia a quien hago gracia y
tengo misericordia con quien tengo misericordia.»
Exodo 33, 19)
Los vv. 5b-8
desempeñan
una función
teofánica
introductoria
de la alianza.
Por esto mismo han sido elegidos por la Liturgia de hoy; son la síntesis del
ser de Dios: “Dios
clemente
y compasivo,
tardo a la cólera, lleno de amor y de verdad.
El Señor
describe
para Moisés su modo
de
ser y actuar: No menciona
aquí la
omnipotencia ni la
omnisciencia, tampoco la justicia. Menciona
cualidades
que engloban
y superan
la relación
de alianza.
34, 9: La
intercesión
de Moisés
sirve
para preparar
la alianza: “tómanos
como
heredad tuya”
La palabra
a menudo
traducida
por “compasivo”
en el v. 6
deriva de la palabra hebrea que
denota “seno”.
Así, Madre Yahvé muestra
por Israel
la compasión
que una madre
ciertamente
muestra por el
hijo
de sus entrañas.
Salmo Responsorial:
Dn 3, 52-56
Estribillo:
A ti gloria y
alabanza por los siglos
El Cántico
(Dn
3, 52-90) pertenece
al género
hímnico, muy común
en los salmos. Por su estructura
parece inspirarse
en el salmo
135; por su
universalidad
y por la temática, se asemeja
al Sal
148. La primera
parte
es una serie de bendiciones
a Dios
(3, 52- 56)
El aspecto de bendición y de alabanza indica el
fin de la celebración de la Santísima Trinidad.
2ª Lectura:
2
Cor. 13,
11-13: conclusión
de
la Carta
13La gracia del Señor Jesucristo, el amor de
Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros.
Es el último versículo
de esta segunda carta.
Esta
fórmula final
es única
dentro
de las cartas paulinas y constituye
una impresionante
confesión de fe en el Dios
del Nuevo Testamento, que
Unidad y Trinidad.
Hasta
llegar
al actual
orden
fijo
de Padre, Hijo
y Espíritu Santo: “Id,
pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,” (
Mt 28, 19)
la fórmula
variaba
según el contexto:
“según
el previo conocimiento de Dios Padre, con la acción santificadora del
Espíritu, para obedecer a Jesucristo
y ser rociados con su sangre. A vosotros gracia
y paz abundantes” (1 Pe 1, 2)
Si
aquí
se menciona en primer lugar
a Cristo
se debe
probablemente
a que la
habitual
fórmula
de bendición
con que concluyen
las cartas
paulinas
es ésta: “Que
la
gracia
de
Jesús, el Señor, esté
con vosotros.
Este texto sí que
habla ya de la Santísima Trinidad. La Iglesia
ya ha tenido tiempo
de reflexionar y de pensar, de hacer Teología
acerca de la Trinidad; pero no habla de celebración.
Evangelio: Jn 3, 16-18
Estos Versículos
forman parte de
la sección: Jesús y
Nicodemo, que abarca los vv. 1-21.
Muchos
investigadores
sugieren
que al menos
una parte
de los vv. 12-21 es una homilía
del mismo evangelista, más que un
discurso
de Jesús. No olvidar esto; creo
que aclara mucho su lectura.
Ciertamente, el
evangelista
ha
reelaborado
los materiales
contenidos
en los vv. 1-21
En efecto,
las palabras
de Jesús
en los
vv.
3-8 se refieren
a la función
del Espíritu;
en los vv. 11-15 se alude
al Hijo
del
Hombre, y
en los
vv. 16-21 se habla
de Dios Padre.
16-21: la fe
en Jesús
es necesaria
para
beneficiarse
del don del Espíritu.
La escena
empieza
con la llegada
de Nicodemo
a Jesús
de noche, y termina
con la afirmación de que
los hombres
han de
abandonar
las tinieblas y acercarse
a la luz.
Vamos a analizar estos
versículos
evangélicos:
16 “ Tanto
amó Dios
al mundo
que entregó
a su Hijo
único, para que
no perezca ninguno de los
que
creen
en él , sino que tengan
vida eterna”
Aquí se habla del Padre y del Hijo.
16.
Amó.
Leemos en
1 Jn 4, 9:”
En esto se
manifestó el amor que Dios nos tiene;
en que Dios envió al mundo a su Hijo único
para
que vivamos por medio de él.”.
Entregó.
Se refiere
aquí no solo
a la encarnación
( Dios envió
al Hijo al mundo; Cf. v. 17), sino también
a la crucifixión
( lo entregó
a la muerte, idea
que
subyace
“ al ser
levantado”
de los vv. 14-15. El
trasfondo
puede ser
la imagen
del Siervo
doliente
de Is
53, 12 “Por
eso le daré su parte entre los grandes
y con poderosos repartirá despojos,
ya que indefenso se entregó a la muerte
y con los rebeldes fue contado,
cuando
él llevó el pecado de muchos,
e intercedió por los rebeldes”
Perezcan:
La alternativa
es perecer
o tener vida
eterna. San Juan acentúa mucho la escatología
realizada “Ya”. Los sinópticos
hablan
más de la escatología final; de aquí que la
aceptación de Jesús supone
tener vida; la negación de Jesús supone no
tenerla, perecer.
Si el v.
16
nos asegura
que el Padre,
al entregarnos
su Hijo
en la encarnación
y en la muerte,
pretendía
comunicar
la vida
eterna
a los creyentes, el v. 17 parafrasea esta misma
idea
en términos
de salvación al mundo.
17“Porque
Dios
no mandó
a
su Hijo
al mundo
para juzgar
al mundo, sino
para
que el mundo
se salve
por él”
Su Hijo:
“Hijo”
sin determinativos con
referencia al
“Padre”,
aparece
sólo
en dos
sentencias de los
sinópticos. Este
uso
sin determinativos
es,
en cambio, frecuente
en Juan,
y viene
prácticamente
a ser el paralelo
de “Hijo del Hombre”
en la tradición
sinóptica.
18 “El que
cree en él, no será
juzgado; el que
no cree, ya está juzgado, porque
no ha creído
en el nombre
del Hijo único
de Dios”
Si le damos
al término
“juzgar” el significado, que nosotros solemos
darle; no llegaremos
a comprender bien este versículo.
“Juzgar
“aquí tiene el significado de “condenar”.
Juzgar:
La raíz
griega
de que
se derivan
los términos
krinein
y
krisis
tiene los dos
significados
“ juzgar”
y “ condenar”; mediante el contexto
llegaremos a saber qué
significado darle.
Cristo ha venido a
salvar, no ha venido a “condenar”. No aceptarle a él
supone tampoco aceptar al Padre y por lo tanto
no recibiremos el Espíritu Santo, que el Padre nos quiere comunicar y
enviar.
Una comparación
con el v. 16
demuestra que “salvarse”
significa
la vida
eterna. “Y
nosotros hemos visto
y damos testimonio de que el Padre envió a su
Hijo,
como Salvador del mundo.” ( 1 Jn
4,
14).
Algún exégeta
señala que este versículo
18
se trata
de una variante
de la misma
sentencia
que tenemos
en el final
largo de Marcos 16, 16: “
El que
crea
y se bautice, se salvará ; el que
se niegue
a creer, se condenará”.
Bautizar
al principio era en el “Nombre de Jesús”;
después en el nombre
de la Santísima Trinidad.
Hubiera sido
clarificador
el que la Liturgia
de la Palabra
hubiese elegido los 21 versículos
primeros
del capítulo 3 de Juan: Jesús y Nicodemo, donde se palpa
el protagonismo
unas veces del Padre, otras del Hijo y otras
veces del Espíritu Santo.
Quizá
fijándonos
solamente en la Liturgia de la Palabra
podríamos concluir
que la Celebración del Misterio de la Santísima
Trinidad no
sería necesario, aunque sí conveniente.
Como a la Trinidad
se la contempla, se la adora
en una doble dimensión: hacia dentro
(Theología) hacia fuera (Oikonomía)
debemos
ir a ella con devoción, con el corazón
y
también
con
conocimiento, con la razón, con fe.
La vida cristiana
se desarrolla, desde el comienzo
hasta el final, bajo el signo
y presencia de la Trinidad.
Aunque en un principio
pensamos no estudiar la Eucología; no sobra el
decir algo sobre ella, pues así ahondamos y fundamentamos
la utilidad
de la celebración del Misterio de la Santísima
Trinidad y nos alegramos de ello.
La antigua
Iglesia hispánica, en los siglos
V al VII, enseñó magníficamente
la fe trinitaria, sobre todo en los concilios
de Toledo, y de su liturgia procede el prefacio
propio de esta Solemnidad.
Es consolador
saber que nuestro Dios es “uno
solo, pero no solitario” (Concilio
VI de Toledo, año 638)
“Dios, Padre todopoderoso, que has enviado al
mundo la Palabra de la verdad y el Espíritu de la santificación para revelar
a los hombres tu admirable
misterio”.
Es
la primera parte de la Oración Colecta de esta Fiesta. Esta parte ha sido
retocada, acentuando el aspecto de la economía
de la Salvación.
“Concédenos profesar la fe verdadera,
conocer la gloria de la eterna Trinidad
y adorar su Unidad todopoderosa”
(Segunda
parte de la Oración Colecta).
En
esta parte se hace hincapié en el Misterio. Quizá resulta fría esta
petición; pero es luminosa. Los dogmas no son solo para ser creídos, sino
para ser vividos.
Por aquí ha recibido alguna crítica la
eucología de esta Fiesta.
“Que con tu Unico Hijo y el Espíritu Santo eres
un solo Dios, un solo Señor; no una sola Persona, sino
tres Personas
en una sola naturaleza”
“De modo que, al proclamar nuestra fe en la
verdadera
y eterna divinidad, adoramos
tres Personas distintas, de única naturaleza
e iguales en su dignidad”
(Prefacio).
Pablo VI, en el Credo del Pueblo de Dios,
explica el por qué
de este procedimiento a la hora de hablar del
Misterio de la Santísima Trinidad:
“Para la formulación del dogma de la
Trinidad, la Iglesia
debió
crear una terminología
propia
con ayuda de nociones de origen filosófico:”
sustancia”, “persona” o “hipóstasis”, “relación”, etc. Al hacer esto, no
sometía la fe a una sabiduría humana, sino que
daba
un sentido
nuevo, sorprendente, a estos
términos destinados
también a significar
en adelante un Misterio inefable,”
infinitamente
más allá de todo lo que podemos
concebir
según la medida humana”
Es cierto que este Prefacio es poco emotivo;
pero cuando uno descubre que solo existe un solo Dios
y
Tres personas; se impresiona
y exulta de gozo. Este Prefacio es un bosquejo,
un boceto; dejemos que la Fiesta, que la Celebración lo llene de vida, de
gozo, de ilusión.
Para finalizar, quiero señalar algunos rasgos,
algunas actitudes, que nos pueden ayudar a Celebrar esta Solemnidad.
Si para
dar gracias acostumbramos
cantar un Te Deum,
la Fiesta de la Santísima Trinidad
viene a ser
un Te Deum después de las grandes
solemnidades de la Iglesia. Esta Fiesta, que
ocurre el primer domingo después de Pentecostés, ha de recordarnos
que cada
domingo
es en
realidad
una fiesta
de la Santísima Trinidad; cada domingo
está consagrado
y dedicado a Dios
Trino y Uno
El
Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo,
llamada doxología menor, está reclamando
la gran doxología
que es el
Gloria
in excelsis de
la Misa, que es un himno inspiradísimo a la Santísima Trinidad.
Todos los días en la Eucaristía concluimos la
Gran Plegaria:” Por Cristo, con El
y en El, a ti Dios Padre Omnipotente, en la
unidad del Espíritu Santo, todo honor
y toda gloria
por los siglos de los siglos”
No
hay modo
más hermoso
de honrar a la Trinidad
sacrosanta y atestiguarle
nuestro amor, que vivir
en plenitud sus dones y, por ello, abrirse a la
acción del Espíritu Santo, para
comportarse
como hijos del Padre
y hermanos de Cristo.
Repito: lo mismo que el niño celebra el día del
padre y el día de la madre, también necesita como algo vital el sentir que
los dos constituyen
una comunidad, que le acoge, que lo protege.
Cuando se quiere hablar de la Santísima
Trinidad: hay que dejar que la Oikonomía ilumine a la Theología y que ésta
aconseje y oriente a aquélla.
A
san Juan de la Cruz
una religiosa le preguntó que por qué le
gustaba celebrar con tanta
frecuencia
la Misa votiva de la Santísima
Trinidad.
El gran místico
nunca
se plantearía
si era oportuno o no la Celebración Litúrgica
de la Santísima Trinidad. El de una forma sublime ahondó
en
la experiencia de la
Inhabitación
de
la Santísima Trinidad en el alma.
Lleno de paz, de gozo, casi entusiasmó, le
respondió
a la dicha religiosa: “Que porque es el Mayor
Santo del Cielo” y
esto no sólo
se cree, sino que también se celebra
y de un modo solemne.