Solemnidad del Santísimo Cuerpo y la Sangre de Cristo, Ciclo A
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
No sobra el recordar que aquí no vamos
a hacer una exposición acerca
del Dogma de la Eucaristía, sino que queremos presentar el significado de la
Fiesta del Cuerpo y Sangre del Señor. No son pocos los que se preguntan el
por qué de esta Fiesta.
Queremos volver nuestra mirada a la historia
para ver el origen de la misma; nos detendremos en los textos eucológicos y
en la Liturgia de la Palabra. Después de examinarlo todo, nos unimos a la
Iglesia en esta actitud festiva; pero señalando algunas orientaciones para
una mejor comprensión de esta Solemnidad. No queremos ser raquíticos a la
hora de manifestar nuestro gozo, nuestro entusiasmo, nuestro amor hacia la
Eucaristía; pero deseamos saber qué celebramos para que así nuestro
testimonio brote de la razón, del entendimiento
y también del corazón.
En
estas tres grandes solemnidades, que siguen a la Fiesta de Pentecostés: La
Solemnidad
de la Santísima Trinidad, del Cuerpo y Sangre
de Cristo y el Sagrado Corazón de Jesús
deben unirse conjuntamente el sentimiento y el
entendimiento; la razón
y el corazón. Ante la sublimidad del Misterio,
el hombre puede detenerse
en una parte del mismo, no valorando e
impidiendo la visión total del mismo. Nunca el hombre podrá abarcar todo el
Misterio celebrado; pero nunca le será lícito anclarse en una porción del
mismo.
En el Misal del año l570 (El misal del Concilio
de Trento) esta fiesta era llamada así:”En la fiesta del Cuerpo de Cristo”.
El Misal del Vaticano II, del año l970 la designa así:” Solemnidad del
Santísimo
Cuerpo
y Sangre de Cristo”. Afirmamos
que ha sido acertado el cambio, la variación.
Una teología nueva y más amplia se expresa ya en el título. Quizá todavía no
hemos llegado a darnos cuenta de la modificación. Deberíamos esforzarnos más
a la hora de dar la comunión con las dos especies. El significado de la
Eucaristía
queda enriquecido, cuando es contemplado con
este
nombre.
Es conveniente averiguar el origen de
esta Fiesta. No estoy de acuerdo totalmente con
los que piensan y afirman, quizá un poco despiadadamente que el principio de
este culto a la Eucaristía
sea debido a una desviación del contenido de la
misma, a una falta de profundidad en el conocimiento recto de la Teología de
la Eucaristía. Cuando el hombre quiere hablar con Dios, lo hace con el
corazón y con la razón. Quizá queda
eclipsado, impactado por lo inmediato, por lo
más palpable, lo más tangible y motivado por este impacto, no quiera seguir
reflexionando, pues le parece que ya le basta
con lo que sabe. De aquí que se quede en la parte, pues le basta.
Resumo muchísimo este aspecto histórico, me
limito a decir
que las raíces más remotas de
esta Fiesta se encuentran en la veneración
típicamente
medieval del Santísimo Sacramento. El Papa
Urbano IV prescribe la fiesta para toda la
Iglesia en el año
l264.
Está bien que digamos algo acerca de la
Procesión de esta festividad, no para suprimirla, sino para saberla
interpretar bien y al realizarla correctamente, nuestro culto y amor al
Santísimo sean
verdaderos.
La bula de Urbano IV no habla de ella, se tiene
noticia por primera vez de su existencia en el año l277 en Colonia. Quizá
sería importante saber algo más, pues queda un tanto desfigurado
su sentido, su finalidad, al querer
revestirla de cierta grandiosidad
y barroquismo e intentar repetir algunas cosas,
que con el tiempo se le fueron añadiendo.
El Misterio compromete el interior del hombre;
cuando éste no tiene valentía ante este compromiso, se agarra a
otras
manifestaciones, que no están mal; pero no son las acertadas. Al comienzo
del movimiento eucarístico surgió
un gran deseo en el hombre medieval de ver (no
comer)
la hostia; este deseo llevó a elevarla después de la
consagración, quizá de una manera excesiva. Tenemos testimonio de este hecho
en el año l200 en París.
Los liturgistas distinguen entre la
Fiesta-Misterio-Salvación-Acción y la Fiesta-Misterio-Idea. La Solemnidad
del Cuerpo y Sangre del Señor pertenece a la Fiesta-Idea. Creo que es muy
conveniente tener esto presente, pues de otro modo nos perdemos y no sabemos
a dónde vamos.
La
Liturgia no puede expresar todo el Misterio, pues es una celebración
puntual. Si esto sucede cuando se trata del Misterio-Acción, mucho más
cuando esa Fiesta es una Idea, una concreción del Misterio. La Fiesta-Idea
expresa y manifiesta la atención, la preocupación, la teología reinante,
cuando surgió tal Fiesta. Esta recibe su interpretación del contexto en el
cual aparece.
La
Piedad eucarística
medieval no parte de la acción
eucarística (de la Misa), sino que pone el
acento en la veneración de las especies
eucarísticas independientemente de la
celebración.
Esta incorrecta
interpretación todavía la estamos viviendo.
Quizá esa falta de ilusión ante la Solemnidad
del Cuerpo y Sangre del Señor
que algunos expresan, sea debido a esto: a una
teología deficiente que motivó la existencia de esta Fiesta.
Se trata de la
veneración
y de la adoración de unos de los elementos de
la acción eucarística, esto es del pan
consagrado.
Esta visión
limitada e insuficiente se agrava todavía más, cuando esta Fiesta conmemora
más la institución del sacramento (que tuvo lugar el Jueves Santo) que el
acontecimiento pascual, en el
cual tuvo lugar la institución; ésta queda
aislada, como un hecho independiente. Lo importante para esta Fiesta
es la presencia estática
y no la presencia dinámica, el aspecto
esencialista (la presencia del Señor en las especies consagradas) y no el
existencialista, vital, compromiso.
En la
Bula de Urbano IV de l264 se
expone una teología de la Eucaristía correcta,
fundamentada en la tradición; pero al exponer lo que se pretende con la
Fiesta, [que es lo que motiva la institución de esta Celebración,] se
percibe una restricción
y aislamiento
teológico. Preferentemente
se trata de recordar solemnemente, una vez al
año, la institución de la Eucaristía, como algo muy importante; pero
desconectado.
Nunca se debe separar
la doble “traditio” del sacramento y la “traditio” del Señor a la muerte, si
queremos comprender y valorar debidamente la Eucaristía.
La
idea, el aspecto de la Eucaristía que se quiso
acentuar con la Fiesta del Cuerpo del Señor, no
respondía a la sana teología de la Eucaristía,
expresada en los formularios litúrgicos. La Oración Colecta, de las Ofrendas
y
después de la Comunión
del Misal del l570 han pasado a nuestro Misal.
Después analizaremos la Oración primera. En el misal del concilio
de Trento el prefacio de esta Fiesta era del
común, pues no tenía ninguno propio. La celebración hoy de esta Fiesta
dispone de dos prefacios, que son acerca de la Eucaristía.
En el Misal del año l570 existía una Secuencia,
que en la parte central (estrofas l0-20) representa
una composición
poética
doctrinal-dogmática, en la cual viene afirmada
la verdad de la transustanciación
o de la presencia
completa de Cristo en toda especie, (idea clave
de la Fiesta). Hoy es libre la proclamación de esta Secuencia.
En el Misal del año l570 solo existían dos
lecturas: l Cor ll, 23-29
y Jn 6,56-59; hoy tenemos 9 lecturas: tres para
cada ciclo .Estas lecturas han ensanchado el ángulo de visión a la hora de
contemplar la Eucaristía.
Antes de pasar a examinar la Teología de la
Eucaristía, expresada en la Liturgia de la Palabra y en los textos
eucológicos, insinuamos una vez más lo siguiente: lo que se quiso
conmemorar, celebrar, festejar con la Fiesta del Cuerpo de Cristo
es un aspecto de la Eucaristía, que empobrece
la recta comprensión de la misma .Es de lamentar
que se siga olvidando todo el conjunto
eucarístico, quedándonos en una parte.
Ha sido la procesión del Santísimo Sacramento
la que ha ayudado a favorecer la comprensión popular de esta Fiesta (pobre
en sus motivaciones). Con la procesión
la fiesta del Corpus Christi llega a ser la
fiesta de la veneración
del Señor
bajo la especie del pan. El
Concilio
de Trento (muy condicionado)
y el período postridentino
han consolidado
y acentuado
más esta teología limitada de la Fiesta.
Todo lo dicho hasta ahora, de por sí no entra
en una homilía, aunque
creo que es muy importante. Lo que vamos a
expresar desde este momento es el verdadero comentario a la Fiesta que
celebramos.
Es interesante saber qué teología
acerca de la Eucaristía se
desprende de la Eucología. Sólo
indicamos
lo referente a la oración Colecta.
“Oh Dios, que en este sacramento admirable
nos dejaste el memorial
de tu pasión;
Te pedimos nos concedas venerar
de tal modo
los sagrados
misterios de tu Cuerpo
y de tu Sangre,
Que experimentemos
constantemente
en nosotros el fruto de tu redención”
(Oración Colecta)
Hemos recordado que esta bella oración ha
pasado del misal del año l570 al Misal actual. No
queremos alargarnos; pero señalamos que la
teología que se expresa
es correcta e ilumina el significado de la
Fiesta. Ambienta
perfectamente
la Institución de la Eucaristía en una
dimensión dinámica, abierta y no solo esencialista.
Esta oración nos puede ayudar a celebrar
bien la Fiesta del Cuerpo y Sangre de
Cristo.
Expongamos la Teología
sobre
la Eucaristía, que brota de la Liturgia de la Palabra, propuesta por la
Iglesia.
Primera
Lectura:
Deuteronomio 8, 2-3. 14b- 16a
La Primera lectura
está tomada
del
capítulo 8 del libro del Deuteronomio. No vamos
a analizar
todo el capítulo, sino sólo los cinco
versículos elegidos
y que nos ayudan
a comprender
el Gran Misterio de la Eucaristía en sus
múltiples
aspectos.
El
capítulo 8
se ocupa del recuerdo del Exodo
y de la estancia
en el desierto y también de la posesión
de la tierra Prometida. Se trata
del final
de una etapa que
comenzó
con la alianza
en el Horeb, y el
principio de otra, que se comienza
con la alianza
en Moab.
La
primera
mitad
del capítulo
(vv. 2-10)
cuenta
una historia
parecida
a la de la
segunda
mitad (vv. 12-18). La primera
la cuenta
para recordarnos
la gracia del Señor
en el Desierto y que lo
bendigamos, se trata
del final de una etapa,
mientras
la segunda
nos la cuenta
para advertirnos
que no
seamos arrogantes
y no olvidemos
al Señor, se comienza
otra etapa.
Al hacer una
mirada retrospectiva del pasado, nos damos cuenta
de lo siguiente:
Fue el
Señor
el que dirigió
la marcha
por el desierto
durante
cuarenta
años
para humillar
al pueblo
de Israel, poniéndolos
a prueba
para saber
lo que había
en su corazón, si
cumplirían
o no
sus mandamientos ( v. 2; cf. v. 16)
Fue el Señor
quien
les dio maná
en el desierto. Lo importante
es que
el Señor
alimentó
a Israel
con pan
del cielo. Entonces, Israel
tuvo que
caminar
por el desierto
durante
cuarenta
años, pero
no le faltó nada.
El Señor
les probó
para conocerlos
( v. 2), pero
fueron
ellos los que
aprendieron
que no se
vive
sólo
de pan, sino de cada
palabra que sale
de la boca
del Señor.
Todo
esto es pasado, salpicado por la providencia de Dios, manifestada
en su poder liberador
y en
su
generosidad
en el Desierto.
Quizá nos resulta
un tanto extraño
por su reduccionismo el v. 2. La intervención
de Dios no solamente tiene
una finalidad
pedagógica, sino también
reveladora
no sólo
de qué es el hombre, sino Dios.
Te humilló, te hizo pasar hambre, te dio a
comer el maná que ni tú ni tus padres habíais conocido, para mostrarte que
no sólo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale
de la boca de Yahveh. Este
versículo justifica la elección de este texto para la Solemnidad del “Cuerpo
y Sangre de Cristo”.
Nos sentimos un
poco
desconcertados
de la lógica
y del razonamiento
de este versículo, que es verdadero; pero que
nosotros esperábamos
otra finalidad. En medio del hambre
del hombre, Dios se hace presente, providente,
alimentando
su cuerpo
con el pan. El hambre del hombre
acerca de Dios
no es solamente
de tipo somático, sino de abertura
ilimitada a la voluntad de Dios. Dios
alimenta nuestros cuerpos
con el pan; pero seguimos
teniendo hambre, pues nuestro ser no se sacia
con algo menos que infinito. Los místicos
hacen la mejor exégesis de
este versículo.
La Eucaristía
será
bien entendida (dentro de lo posible), cuando
es considerada
como expresión del querer de Dios, de su
Voluntad.
El pasado no fue
halagüeño; pero fue transparente
de la Presencia de Dios, que no olvidó a su
pueblo.
El presente-futuro
es más radiante, luminoso, prometedor, incluso
tentador, que puede hacer que el hombre olvide a Dios.
No comprendemos
por qué la Liturgia
no ha tomado también el v. 14 a: “Que
no se engría
tu corazón
ni te olvides
del Señor tu Dios”.
El versículo 14 a nos da la pauta para poder comprender el futuro del pueblo
de Israel.
La
tierra de Canaán, tema central
en este capítulo, contrasta
con el desierto
y con el país
de Egipto. Egipto
simboliza
la esclavitud; es el país
de donde
el Señor
hizo salir
libre
a su pueblo (Dt 8, 14). El desierto, a su vez,
es el lugar
baldío, donde
el Señor
tiene que hacer salir
agua de la roca (Dt 8, 15) para que su pueblo
pueda continuar
con vida. En la tierra
que ahora
les va a dar
en posesión, no tendrá que
repetir
el milagro; la misma tierra es un milagro, pues
no
sólo
manará
en ella
agua
abundante, sino
que manarán
leche
y miel,
y en ella
podrán
disfrutar
los israelitas
de toda clase
de bienes ( Dt 8, 9.12-13). Por eso
ellos
deben
reconocer
que todos
estos
bienes
proceden
del Señor, y
que no sólo
de pan
vive
el hombre, sino de todo
lo que
sale de la
boca
del Señor ( Dt 8, 3), esto es,
de su palabra, de sus mandamientos
( 8, 26).
La
experiencia
del desierto
se aduce
como lección
para
la
vida en la tierra
de Canaán. De los caminos
del desierto,
a
los
caminos
de Dios. De él
brota
la vida. El es su
fuente
última.
Dios no es
solamente Dios, cuando suple las carencias del hombre; sino también cuando
el hombre
con su trabajo tiene riquezas, tiene poder.
El Pan será
siempre
signo del Dios providente, pues alimenta; pero también
será signo de un Dios
creador, que dirige la historia, respetando la
autonomía del hombre,
El ciclo
producción-consumo
se explica
a sí mismo, se justifica
y se cierra a la
intervención
de Dios. Su
explicación
adecuada
es la fuerza
y el talento
humano
aplicados
a una tierra
buena. Dios desaparece
del horizonte
práctico: es olvidado; no es necesario ni para
realizar
el proceso
ni para
explicarlo.
Contra
la tentación
del olvido, el autor
propone
el remedio
de la memoria, no sólo
del Señor, sino también
de su acción
histórica. Se remonta
al momento
crítico
en que
los israelitas
van a entrar
en la tierra.
El pueblo
ha de recorrer
tres etapas encadenadas: recordar, reconocer,
guardar. Recuerda
tres aspectos del desierto, cada
uno
con su explicación
teológica: camino, comida, vestido.
Podríamos decir
que es un texto muy afortunado y bien traído. La Eucaristía no solo es
presencia
de Dios adorante, sino también operante. El
Pan, símbolo de la Eucaristía, abarca y expresa
toda la intervención de Dios a favor de su
pueblo,
que recuerda, reconociendo a Dios en el pasado;
también lo debe reconocer
en el presente, aunque su presencia
adquiera
otros matices: la autonomía
del hombre no debe eliminar
la presencia
del buen Dios, sino que la reclama.
Salmo
147, 12-13. 14-15. 19-20
Estribillo:
“Glorifica al Señor Jerusalén “
Himno de alabanza
y acción
de gracias a Dios. Los vv. 12-20: Dios en la
creación
y en su pueblo
v. 14:
te sacia
con flor
de harina.
2ª
Lectura: 1 Cor
10, 16-17
La copa de bendición que bendecimos ¿no es acaso
comunión con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos ¿no es comunión con
el cuerpo de Cristo?
Porque aun siendo muchos, un solo pan y un
solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan
10, 16-17: en
estos
versículos
San
Pablo
nos ofrece una
densa
enseñanza
sobre la eucaristía
como comunión
con Cristo
y con los hermanos. Se expresa
y afianza
una especie
de parentesco
“carnal”
de “¡con-sangui-nidad!” misteriosa
con el Señor.
La
copa
de bendición
procede
del ritual judío
y es
transformada por Jesús (Lc
22,
19-20). La copa
de bendición: la tercera
copa
ritual
de la cena
de la Pascua, sobre
la que se
pronunciaba
la bendición, se llamaba
copa de bendición.
El pan
que partimos:
los
primeros cristianos
llamaban
a la eucaristía “fracción del pan”· Comunión:
koinonía, “unión”
Al comer
el pan
y al beber la copa, los cristianos
se unen a Cristo (no simplemente
lo adoran)
en unión
íntima, porque
la eucaristía
es su cuerpo y su sangre. De
esta unión
eucarística se deriva
la unión
real de todos
los fieles, unos con otros, en un
solo cuerpo.
El
bautismo
incorpora
al cristiano
en el cuerpo
del Señor
resucitado; la eucaristía, en la que
cada comulgante
recibe
el cuerpo
de Cristo,
robustece
y estrecha
esta unión. La eucaristía
es, por consiguiente , el
sacramentum
unitatis
ecclesiae ( Agustín) , y cuando
recibimos
el pan
eucarístico , Cristo
nos asimila
y nos
transforma, haciéndonos
cuerpo suyo.
Al Celebrar la
Solemnidad del Cuerpo y Sangre del Señor
debemos tener presente todo lo que se desprende
de las lecturas elegidas. Es necesario que se
den la mano las dos teologías: la bíblica
y la teología escolástica, propuesta
especialmente
en la Eucología.
Evangelio: Jn. 6, 51-58: Discurso Eucarístico. Lectura evangélica del día.
Existe
también en este mismo capítulo un discurso
sobre el pan de vida: 35-50.
No debemos
olvidar,
sino tener muy presente que existen dos desviaciones
posibles, de las cuales debemos escapar.
No se debe caer
en el “Sacramentalismo”.
Los sacramentos
exigen la fe y la aumentan. Tampoco debemos
ser víctimas del
fideísmo.
Este error
proclama
la importancia de la fe sin necesidad
de los sacramentos.
Una lectura
parcial
de los versículos
51-58 podría inducirnos
a una sobre valoración
de los sacramentos:
comer el cuerpo
del Señor, beber su sangre. Lo mismo
sucedería
con los versículos
35-50 al
ensalzar
demasiado la fe sin los sacramentos.
El capítulo 6 de San Juan
es una verdadera apología de
la fe y del
sacramento. Vamos a estudiar
los versículos, propuestos
por la Liturgia de la Palabra de la Eucaristía
de esta Solemnidad, ciclo A.
No es un atrevimiento el decir que estos
versículos
en su origen
no ocupaban este lugar, sino que su
sitio adecuado sería en el capítulo 13,
capítulo
pronunciado en la Cena Pascual. No era posible
que Jesús
pronunciase
este discurso en la sinagoga de Cafarnaún
El
tema
eucarístico, que ocupaba
un lugar
secundario
en los vv.
35-50, pasa ahora
a primer
plano y se convierte
en tema exclusivo.
Ya no se dice
que la vida
eterna está condicionada
a tener fe en Jesús, sino
que
depende
de que
se coma
su carne
y se
beba su sangre.
(v. 54)
Debemos
señalar a
pesar
de todo que
los vv.
51-58
presentan
una
notable
semejanza
con los vv. 35-50, en ellos
aparece un nuevo
vocabulario: “comer”,
“beber”,
“carne”, “sangre”.
Hay
dos indicios
llamativos
de que
se piensa
en la Eucaristía. El primero
es la
insistencia
en la idea
de comer
la carne
de Jesús
y beber
su sangre.
Para que
las palabras
de Jesús
en 6, 53 “Jesús
les dijo: «En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del
hombre,
y no bebéis su sangre, no tenéis
vida en
vosotros” puedan interpretarse
en un sentido
favorable, han de
referirse
a la Eucaristía. Reproducen
sencillamente
las palabras
que escucharon en el relato
sinóptico
de la institución
de la eucaristía (Mt
26,26-28)
El
segundo
indicio
de que se trata
de la Eucaristía
es la fórmula
que aparece
en el v. 51 : “
El pan
que voy
a dar
es mi carne, para
que el mundo
viva”. Estas
palabras se parecen
a la fórmula
lucana de la institución: “Esto
es mi cuerpo, que se entrega
por vosotros.
Antes
de presentar
el mensaje de los versículos
de este texto, recordamos algunas
cosas
importantes, que nos pueden ayudar en esta
comprensión.
Carne
y sangre
equivale
a la totalidad
del hombre:”
Replicando
Jesús le dijo: «Bienaventurado eres Simón, hijo de Jonás, porque no te ha
revelado esto la carne ni la
sangre, sino mi
Padre que está en los cielos” (Mt 16, 17);
“Os digo
esto, hermanos: La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de los
cielos: ni la corrupción hereda
la incorrupción”
(1 Cor
15, 50)
La articulación
en dos
elementos
constituyentes
permite
el simbolismo
del comer
y beber.
Ahora
bien, semejante
doctrina
se aparta violentamente
del AT: porque
“comer
la carne”
significa
hostilidad
destructiva: “Cuando
se acercan contra mí los malhechores a devorar mi carne,
son ellos, mis adversarios y enemigos,
los que
tropiezan y
sucumben.” (Sal 27, 2), canibalismo
desesperado “Les
haré comer la carne de sus hijos y la carne de sus hijas, y comerán cada uno
la carne de su prójimo, en el aprieto y la estrechez con que les estrecharán
sus enemigos y los que busquen su muerte.»
(Jer. 19, 9)
Ser
comida
la carne
y bebida
la sangre
es el final
macabro
de un suceso:
“En
cuanto a ti, hijo de hombre, así dice el Señor Yahveh: Di a los pájaros de
todas clases y a todas las fieras
del campo: Congregaos, venid, reuníos de todas
partes para el sacrificio que yo os ofrezco, un gran sacrificio
sobre los montes de Israel; comeréis carne y
beberéis sangre” ( Ez
39, 17)
Por otra parte, consumir la sangre, sede de la
vida, estaba
severamente
prohibido:
“Sólo dejaréis
de comer la carne con su alma, es decir, con su sangre,”
(Gen. 9, 4)
No
es extraño
que la enseñanza
de Jesús
escandalice.
Este pasaje
es un eco
del logion
consignado
por Pablo
en 1 Cor 11, 24: “y después de dar gracias, lo
partió y dijo: «Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en
recuerdo mío.» (1 Cor
11, 24)
Nótese que Jn
pone en labios
de Jesús
el término “carne”, mientras
que en Pablo
y en la tradición
sinóptica
el término
eucarístico
es “ cuerpo”.
Muchos investigadores
afirman
que en la última
cena
Jesús hubo
de decir
el equivalente
arameo
de “esto
es mi carne”.
Presentamos
el mensaje
de
estos versículos:
Yo soy el pan vivo, bajado del cielo:
aquí bajado del cielo incluye
la encarnación-muerte-sepultura-resurrección y
exaltación. El pan vivo
el mismo
Jesús: su carne-cuerpo y su sangre (Plenitud).
Si uno
come de este pan, vivirá para siempre:
hay dos escatologías: una ya realizada (de la cual habla mucho San Juan)
otra es una
escatología final (también habla de la misma
el evangelista
teólogo). Aquí Jesús se refiere
a las dos: vivir espiritual
ya, aunque todavía no. Podríamos acentuar mucho
esta vivencia; pero creo que está claro.
Y
el pan que yo le voy a dar,
es mi carne por la vida del mundo.
No se trata
de una metáfora; pero tampoco
debemos insistir
demasiado en la literalidad, sino en su
significado simbólico-sacramental (siempre será
un misterio).
Discutían entre sí los judíos y decían:
«¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?»
Ellos
entendieron literalmente el significado “mi carne”.
Siempre
San Juan presenta por parte de los judíos
la comprensión
literal; de aquí
su escándalo.
Tanto la expresión como el contenido
de la Eucaristía serán un misterio. Debemos
darnos cuenta qué es lo que el Señor nos quiere
decir. Como humanos
nos cuesta
dar a las palabras
otro significado
del que nosotros creemos que tienen.
Jesús les dijo: «En
verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre,
y no bebéis su sangre
no tenéis vida en vosotros.”
Nos preguntamos: ¿No es suficiente la fe?,
debemos responder que
no.
Jesús ha querido que su mensaje salvífico
venga a nosotros mediante
la sacramentalidad, que implica la fe, la
aceptación; pero también
la visualización de las mismas
mediante el sacramento. La fe
no se ve, no se siente, no se palpa; el
sacramento sí; de aquí la importancia
del discurso eucarístico. Siempre entrarán en
juego la fe y el Sacramento: el discurso sobre el pan de vida y el discurso
eucarístico.
El que
come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna,
y yo le resucitaré el último día.
Sin negar
la vida
espiritual, la vida actual, pues estamos ya en
una escatología realizada; Jesús apunta
a otra realidad, percibida, intuida; pero no
realizada
definitivamente. La plenitud
tendrá lugar en el último día.
Quizá hasta ahora hemos pensado más en el
último día
que en el presente.
Comer
la carne
de Jesús, beber su sangre
son acciones que hacemos ahora; pero siempre
tienen
una
consecuencia
ya; pero
todavía no
Porque
mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida.
El texto
utiliza
el verbo
“
comer”
de tal manera
que el
significado
simbólico
de “comer y beber”
establecido
en la primera parte
del discurso
se traslada
ahora
al
“pan” de la celebración
eucarística.
Se trata de “comer” y de “beber”. Creo que
deberíamos en nuestras celebraciones
tener presente esto: acentuar más
el aspecto “comida” y “bebida”. Nunca comulgar
con una sola especie
y al hacerlo con el cáliz, realizarlo de una
forma más
significativa, más expresiva.
También deberíamos
darnos cuenta
de lo que significa “comer el cuerpo del Señor”
y “beber su sangre”. Nunca la Eucaristía debería producir en nosotros
un terrible temor, sino un amor entrañable.
Dirá Teresita: “el
temor me hace retroceder, el amor me hace volar”
El que
come mi carne y bebe mi sangre,
permanece en mí, y yo en él.
El v. 56
utiliza “vivir
en mí”, vive
en mí
y yo
en él, propia
de los
discursos
de despedida, capítulos 13-17.
Los efectos
de la eucaristía se expresan
mediante
la fórmula
de la permanencia
mutua: el que
come... permanece
en mí
y yo en él. Esta
permanencia
designa
la vida cristiana
como tal: el discípulo
cristiano
se define
por la permanencia
en la unión con Cristo (Jn 15, 4-7).
Esta
unión es eficaz
y se realiza
cuando se cumple
la exigencia única y decisiva
impuesta
al hombre, que es la fe
en el Revelador, enviado por Dios
y portador
de la salvación.
El
que me coma
vivirá por mí:
Esta afirmación implica, conlleva, abarca lo siguiente: Vivir
para Cristo; vivir con Cristo
y vivir en Cristo.
Creo que necesitamos
escuchar a los místicos, a San Juan de la Cruz,
en su Cántico
Espiritual, para darnos
cuenta de la sublimidad de vivir por Cristo.
Este es el pan bajado del cielo; no como el que
comieron vuestros padres, y murieron; el que coma este pan vivirá para
siempre.»
El maná
bajado
del “cielo”; también Jesús ha bajado del cielo
(ya lo hemos explicado); del maná
comieron
vuestros padres
y
murieron.
Aquí no se excluye
la muerte física, pero debemos
recordar que se refiere también a una muerte
espiritual. El maná
a largo plazo no puede impedir
la muerte
espiritual.
El que
coma este pan vivirá para siempre.
Es
la afirmación
sublime de la calidad
de este pan
(El Cuerpo del Señor) que impide la muerte
espiritual y además es garantía de
inmortalidad.
Creo que
la Liturgia de la Palabra que hemos analizado,
nos
ilumina a la hora de amar, querer, adorar el Cuerpo y la Sangre del Señor
(su misma Persona
para nosotros).
La actitud
adorante es necesaria; pero no es suficiente;
debemos comer el Cuerpo del Señor para ser uno con El y con los hermanos.
Soy partidario de la Celebración de esta
solemne Fiesta; pero debemos abrirla a nuevos horizontes. La Teología debe
proyectar su luz sobre esta Solemnidad. Si hacemos estos propósitos, los
liturgistas, aún los más reacios, la aceptarán. Canalicemos nuestros
sentimientos, educándolos. Pero también le decimos a la Teología que se haga
más vida, más experiencia. Si históricamente podemos afirmar que esta Fiesta
es fruto de una devoción medieval; me atrevo a decir
que hasta cierto punto es algo connatural con
el sentimiento que bulle en el interior
del hombre, cuando se pone en contacto con
Dios. Aquí cabe decir: “El corazón tiene razones que la razón
no comprende”. La Piedad queda enriquecida,
cuando es cultivada a la luz de la Teología
y
ésta se hace más humana y más divina, cuando escucha el clamor del
sentimiento, del corazón. A Dios solamente se le ve bien
con los ojos del corazón.