Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, Ciclo A
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
No pretendemos dar una conferencia
acerca del significado
del Corazón de Jesús, sino explicar
su celebración solemne.
Esta Solemnidad
está en relación con la Festividad
de Jesucristo,
Sumo y Eterno Sacerdote y también con la
Solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo.
Si siempre debemos unir devoción y Teología,
máxime en estas Fiestas. Quizá algunos
se inclinan más por la devoción que por el
contenido de estas Solemnidades; quizá otros
se cierran demasiado en sus teologías,
impidiendo el desarrollo sano y laudable de la devoción. A Dios se va con el
corazón y con la mente.
Primeramente, de un modo general y por encima,
vamos a exponer el Origen y la Difusión de esta Solemnidad, después
trataremos de su Celebración y significado teológico.
La devoción
al Corazón
de Jesús
especialmente
en el siglo XVI
viene proclamada
por los Jesuitas
y floreció
especialmente
en los círculos
de los Oratorios
franceses del siglo XVII. Toda
aspiración
a la perfección
viene orientada
a imitación
de la vida interior
de Jesús, es decir de su Corazón, expresión
cálida de Cristo.
En
la segunda mitad
del siglo XVII
en los círculos
franceses
se comenzó el reclamo
por una fiesta
particular. Para la comunidad de San Juan Eudes
en el año
1672 el obispo de
Rennes le concedió permiso
para la celebración
de una Misa en honor del Corazón de Jesús.
Influyó
mucho
en la difusión de la Fiesta una visión de la
mística
Margarita María de Alacoque ( muerta en el año 1690),
en la cual Jesús, mostrando
su Corazón
y reclamando la atención sobre su amor por
muchos despreciado, pide
una fiesta especial para le viernes
después de la octava del Corpus Dómini .
(1675).
León XIII
en el año
1899
ordenó
la consagración del mundo
al Sacratísimo Corazón de Jesús mediante la
bula “Annum sacrum”. Se está terminando el siglo 19
y se comienza
el siglo 20. Este hecho tiene su importancia,
de aquí dicha Consagración.
En 1856, Pío IX
bajo
la solicitud
de Gueranger concedió
la extensión
de la fiesta
a toda la Iglesia.
Queda
la fiesta; pero no está claro qué se celebra.
Nunca podremos
abarcar todo el contenido, esto es normal; lo
que hace falta es que la parte no impida ver el todo.
La Celebración:
Esta
Solemnidad está establecida
para el día de viernes después del Corpus. Se quiere relacionar
esta Solemnidad con el Viernes Santo.
A un
formulario de Misa
y de Oficio ya
existente; en el año
1778 Clemente
XIII añade uno nuevo, en el cual está en el centro el Corazón físico
de Jesús. Estamos seguros que
el Papa no quiere reducir la
fiesta al Corazón físico, aunque así lo parezca.
En el año 1929, bajo Pío
XI se compone otro
formulario de misa y de Oficio, que sustituyen a los anteriores. En ellos
predomina el pensamiento de la
reparación. Quizá esta palabra
puede ser considerada de una forma unilateral
y también en su sentido menos positivo, de aquí cierto rechazo, que
sentimos hacia ella y hacia lo
que la favorezca.
El
Misal Romano del año 1970
recibe en parte los textos del año 1929, pero presenta
una más rica
oferta de textos
para la liturgia de la Palabra. De las oraciones del celebrante
son nuevas la oración colecta, el Prefacio y la oración conclusiva;
la oración de ofrendas es del antiguo Misal; pero retocado.
Significado teológico
de esta Solemnidad:
Quizá la mirada
del liturgista, del teólogo, difiere
un poco del hombre piadoso. Siempre
existirá
esta oposición, manifestada en ciertas
celebraciones. La Teología
debe hacerse
más piadosa
y la piedad más teológica, de otro modo siempre
surgirán
enfrentamientos.
Exponemos el parecer, el punto de vista
del teólogo, del liturgista.
La fiesta
del Corazón
de Jesús
es una típica fiesta de devoción. Esta
afirmación es correcta y verdadera; lo que se necesita es que la devoción
no pierda
su calidad.
La devoción
del Corazón
de Jesús y
también
la fiesta
manifiestan
desde el principio
una tendencia aislante. Todos queremos
contemplar
el Todo
y nos resistimos
a contemplar las partes, aunque éstas impliquen
una riqueza, un mejor entendimiento del todo.
Esta
espiritualidad
está relacionada
con el memorial
de la pasión y de la muerte
del Señor. Viene
destacada
una parte del todo, y no
solo
eventualmente
la pasión, sino una parte del cuerpo de aquél
que sufre: el corazón traspasado por la lanza.
La fiesta es una
fiesta de Idea, en la cual
no está en el centro
la memoria de un acontecimiento salvífico, sino
la idea
de un amor redentor y de la reparación.
Esto es cierto; pero siempre será noble
y útil
acentuar el amor del Señor hacia los hombres.
El misterio se expone, no solamente para conocerlo, sino para vivirlo.
Ya
en la elección
del día
de la semana viernes
se ve claramente
que se busca la relación
con el Viernes Santo, pero se le quiere
celebrar
fuera
del Triduo Sacro. No necesariamente
la celebración de la Solemnidad
del Corazón de Jesús
nos lleva a olvidar
la unidad del Triduo Sacro. Podemos al
detenernos
en la parte
olvidar que forma parte del todo; pero si la
celebración de las partes
nos lleva a un mayor aprecio y valoración del
todo, resulta
positiva
dicha celebración.
Es
cierto que esta Solemnidad
trae su
origen de la piedad
particular de un determinado
grupo.
Desde
el siglo XVII
la devoción al Corazón
de Jesús y también la
fiesta han puesto en el centro
una idea: se trata del
amor del Redentor, que viene
expresado concretamente en el corazón; a esto se añade, especialmente desde
el siglo XIX
la idea de la reparación
por todos los ultrajes
cometidos contra el amor del
redentor. En esta fiesta,
en el centro no está la memoria
de un acontecimiento salvífico, sino la idea del amor
redentor y de la
reparación; de aquí cierta duda de los liturgistas ante esta Solemnidad. El
pueblo sencillo no percibe esta dificultad, sino que celebra con devoción la
Fiesta, sin pensar que quizá no
sepa lo que celebra.
La eucología
del Misal de Pablo VI
del año 1970 ha olvidado
esta dimensión, proyectando
otra dimensión como vamos a ver en seguida.
Como la Solemnidad
de la Sagrado Corazón
ha sido establecida por la Iglesia, en
precisamente aquí donde
radica
su teología y su razón de ser. Diremos
que no es fácil
señalar con exactitud
el objeto de la celebración.
En
la historia
de esta fiesta, los formularios
de la misa
han sido
distintos. La razón
quizás
radique
en la dificultad
de precisar
con claridad
el objeto
de la misma celebración.
La
Eucología menor reproduce, en parte, los textos
del Misal anterior: existe una oración colecta
alternativa y el texto
de la oración después de la comunión ha sufrido
retoques
importantes.
En la segunda
oración colecta, que es del
Misal anterior
y en la oración
sobre las ofrendas
se habla
de
reparación
y expiación
de los pecados, concepto
que proviene
del ambiente
devocional
del cual surgió la solemnidad.
El texto eucológico
más válido
es
el nuevo prefacio, que se distingue
por una
particular
inspiración
escriturística y patrística;
en él
viene proclamado
el misterio
de la salvación
visto en la dimensión
cristológica, eclesial
y sacramental.
Vamos a analizar la oración Colecta, la
primera, que es del Misal de PabloVI; después la Oración después de la
Comunión, que prácticamente es nueva y por último el Prefacio, que es
también nuevo.
Oración colecta:
“...
recordamos
los beneficios
de tu amor
para con
nosotros”. La
historia salutis
exige
tener presente las maravillas de Dios; no
olvidarlas, incluso hacer memorial de ellas. Nadie puede dudar
de la densidad teológica
de esta oración. El contenido de esta
exposición está en relación con la celebración del Año Litúrgico.
Concédenos
recibir
de esta fuente
divina
una
inagotable abundancia de
gracia. No es
una petición sentimental, devocional en el sentido menos positivo de la
palabra, sino que expresamos un deseo digno. La imagen de la fuente
es bella
y llena
de simbolismo. Cuando se habla de
Jesucristo, le llamamos: Palabra, Luz, Agua
viva, Pan vivo, verdadera Vid,
¿por qué no
fuente divina?
Oración después
de la Comunión:
“Este
sacramento
de tu amor, Dios
nuestro.” Si
todos los Sacramentos
expresan e indican el amor de Dios a los
hombres, manifestado
de diversas maneras; la Eucaristía
es por antonomasia
el Sacramento del amor
y está bien
considerarlo así
en la Solemnidad del Corazón de Jesús; pues
todos sabemos lo que queremos decir
cuando hablamos del Corazón. “Enciende
en nosotros el
fuego del amor”.
Cuando el hombre se siente
amado por Dios, se enciende en su corazón
como una hoguera, un fuego, que purifica
y abrasa, pues
es un fuego de amor. Noble deseo, sublime
petición al terminar la Eucaristía de esta
Solemnidad. San Juan de la Cruz
llamará a
una de sus
Obras: “Llama
de amor viva”.
Este amor
que prende en nosotros es de la máxima calidad,
y digno de toda credibilidad
y confianza: “que
nos mueva
más a unirnos
a Cristo
y reconocerle
presente
en los hermanos.”
Rápidamente nos viene a la mente
y al corazón la clase
de amor, que quería San Juan, tanto en su
Evangelio como en sus Cartas.
El amor de
verdad
tiene una doble dimensión
constitutiva, inseparable: amar a Dios y verle
en los hermanos, siendo éstos sacramento del amor divino.
El Prefacio:
“...
Por Cristo,
Señor nuestro. El cual, con
amor
admirable
se entregó
por nosotros...”
Afirmación
densa y cuajada de teología. Cristo sabe amar
y lo hace hasta el extremo. Nadie puede dudar
que esta expresión dista mucho del
sentimentalismo. Esta expresión
vertebra toda locución acerca del amor de
Cristo a los hombres.
“y
elevado
sobre
la cruz
hizo
que de la herida
de su costado
brotaran, con el agua
y la sangre, los sacramentos
de la Iglesia”.
Aquí están hablando los Padres de la Iglesia, que han sabido
hacer teología
de los hechos bíblicos. No se trata de una
frase dulzona, sino
fuerte y
llena de vigor. Cristo crucificado
es la máxima garantía de que realmente nos ama.
El Costado
de Cristo, símbolo de la acogida, de la
intimidad, de la fidelidad, se ha convertido en fuente sacramental. La
sangre del costado
no solo
produce en nosotros
sentimientos de dolor, de compasión, sino de
gratitud, es una invitación a valorar
bien los gestos de Jesús en pro de los hombres.
Las palabras
iluminan, aclaran la razón; pero los gestos
sinceros y nítidos
encienden
el corazón.
“Para
que así, acercándose
al corazón
abierto
del Salvador, todos
puedan
beber con gozo
de la fuente
de la salvación”.
Cristo nos invita
a acercarnos a El, no solamente a sus
enseñanzas. El lenguaje
simbólico
es el más adecuado
para
entender y comprender lo que Dios nos quiere
decir. El corazón simboliza
y expresa la totalidad del ser; el
Corazón de Jesús
remite
al Jesús entero y total. El se nos presenta
sin engaños, con la máxima transparencia,
haciéndose
presente y cercano. Un corazón abierto para el
otro
es la máxima garantía.
Estos textos
eucológicos
deben ser la clave
interpretativa de esta Solemnidad del Corazón
de Jesús. Si en otros tiempos esta Solemnidad
pudo tener
otras
dimensiones, que quizá
no estaban en plena sintonía
con el mensaje salvífico
en su totalidad; ahora
podemos decir que la Iglesia, en su
teología, en su Liturgia ha hecho que esté
en plena relación
con el Mensaje de Salvación. Urge dejar
discusiones
teológicas y litúrgicas
de un cierto perfeccionismo
teológico, que no siempre
mueve el espíritu del hombre, y dejémonos
llevar
y enseñar por esta Solemnidad.
La
Liturgia de la Palabra es rica en esta Solemnidad, pues tenemos 9 lecturas;
tres
para cada ciclo.
La Liturgia de la Palabra del ciclo A tiene
presente dos consideraciones: Qué es Dios
para su pueblo, para nosotros; y qué somos
nosotros, cómo debemos
comportarnos con El.
El Corazón amante,
sede del amor, del afecto,
exige del corazón amado la misma respuesta,
el mismo comportamiento.
Como Primera lectura
tenemos el texto del Dt 7, 6-11: Pueblo
consagrado al Señor. El versículo 6 es muy importante, pues dice qué es
Israel para el Señor:
Porque
tú eres un pueblo consagrado a Yahveh tu Dios; él te ha elegido a ti para
que seas el pueblo de su propiedad personal entre todos los pueblos que hay
sobre la haz de la tierra.
Si Dios se “consagra” a Israel; éste debe
vivir su “consagración” a Yahvé.
La
elección
hace
de Israel
un pueblo
singular, una nación
santa
y consagrada
al Señor. Por su misma
naturaleza, Israel
no debe mezclarse con las otras naciones.
Es el favor
y amor
de Dios lo que
engrandece, no el número. Dios
escoge
lo pequeño
y débil
para ejercer
y
manifestar en ello
su poder y grandeza.
El versículo 7 expresa
qué es lo que no ha obligado al Señor en esta elección:
No porque seáis el más numeroso de todos los
pueblos se ha prendado Yahveh de vosotros y os ha elegido, pues sois el
menos numeroso de todos los pueblos.
El versículo 8
explica el verdadero motivo de esta elección; elección, que ha supuesto para
el Señor una
gran hazaña: sacar a su pueblo de la
esclavitud, a la libertad.
Sino
por
el amor que os tiene y por guardar el juramento hecho a vuestros padres, por
eso os ha sacado Yahveh con mano fuerte y os ha librado de la casa de
servidumbre, del poder de Faraón, rey de Egipto.
Si Dios
se comporta con su Pueblo de un modo sublime,
maravilloso; Israel
debe hacer lo mismo. Si Israel está consagrado,
santificado, debe vivir
en santidad.
La consagración de Israel a Yahvé no se
fundamenta
solo en la elección divina, sino en la misma
identidad de Dios, en la condición de Señor, en su realidad, en su ser
“Has
de saber, pues, que Yahveh tu Dios es el Dios verdadero, el Dios verdadero,
el Dios fiel que guarda la alianza
y el amor por mil generaciones a los que le
aman y guardan sus mandamientos”. (v. 9)
La santidad,
por ser
una nota
constitutiva
de la esencia
misma de Dios, cuando
se predica
del pueblo
significa
que éste
ha entrado
en la esfera
divina; lleva en sí , por tanto, la idea
de consagración
al
Señor
y de separación de todo lo profano.
La teología
de la elección, tal
como se expresa
en este pasaje, constituye
sin duda
un rasgo
distintivo
de la enseñanza
del Deuteronomio.
La
elección
se puede
perder, pero nunca
se merece; es un don de Dios.
El “rescate”
del poder
del faraón, por medio
del cual Israel
pasa a ser
“propiedad particular
del Señor”, y la consiguiente
salida de Egipto
(Dt
7, 8b) confirman la elección. La salida de
Egipto
y la entrada
y toma
de posesión
de la tierra
prometida
son los
acontecimientos
fundamentales
en los que
se manifiesta
palmariamente
la elección
divina. La conciencia
de la elección
se cimenta, por tanto, en una
experiencia
histórica
de liberación del enemigo. El pueblo elegido
se debe
a un solo Dios, en quien
cree y a quien
debe adorar
en un solo lugar.
La elección
no se interpreta
simplemente como un
privilegio, sino también
como una misión
frente a las demás naciones y como una
obligación
para con su Dios.
Podemos decir que la elección de esta lectura
del Dt
7, 6-11 es muy apropiada y adecuada
para poder comprender
la Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús. No
podemos extendernos más.
Salmo:
Estribillo: “La
misericordia
del Señor
dura siempre, para los que cumplen
sus mandatos”.
Este estribillo
resulta muy adecuado
e iluminador
en la Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús:
lleno de misericordia
y fidelidad.
Segunda
Lectura: 1 Jn 4, 7-16: Dios es
amor
El tema
del amor
acapara
toda la atención
del pasaje. La afirmación
central: Dios es amor, es una
de las tres
célebres descripciones
joánicas
de la naturaleza
profunda
de Dios que, además
de amor, es espíritu (Jn 4, 24) y es luz
(1 Jn 1, 5)
Al decir
que Dios es amor, el autor
no pretende
dar una explicación
filosófica del ser divino, sino más
bien
ofrecer
una descripción
existencial,
es decir, quiere
recordarnos
que Dios
se nos ha revelado
en su Hijo
como un Dios que nos ama. Su actividad
más específica es el amor. Lo
es con
respecto
a su Hijo
unigénito
Jesucristo, y lo
es
con respecto
a los hombres, por cuya salvación
no dudó
en enviar
al mundo a su Hijo
querido, entregándolo
a la muerte ( Jn 3, 16; 1 Jn 3, 16; Rom
5, 8).
Expongo algunas ideas, sacadas
de esta perícopa. Si Dios es amor
para
el hombre; éste debe responder con amor.
En
respuesta
a este amor,
el hombre
debe, por supuesto, amar
a Dios- esto es evidente
y el autor
de la carta ni siquiera lo dice expresamente-,
pero debe
sobre todo
amar
al prójimo. Esta es la novedad
del evangelio: el amor
al prójimo
se convierte
en signo sacramental
del amor a Dios.
El amor
es de Dios (v.
7).
El motivo
del amor
consiste
en que tiene
su origen
en Dios; todo
el que ama
acredita
con ello que tiene
su origen
en el mismo Dios, con quien
tiene comunión: ha
“ nacido de Dios”. Dios es amor. El amor
no sólo procede
de Dios como
de su fuente, sino que
es la misma
esencia
de Dios. Este
es el significado
profundo
de la afirmación de que
quien
ama conoce a Dios y ha nacido
de él.
En el versículo 8 se da
una bella definición de Dios, de la cual
parte que toda actividad del hombre sea
precisamente amar; de no hacerlo, no puede decir que ha nacido de Dios:
“Quien
no
ama no conoce
a Dios, porque Dios
es amor”
El cristiano
no se contenta
con decir que
Dios es amor,
sino que debe confesar
de todos los modos y maneras
que Dios nos ama, ama al mundo; ama al mundo de
una forma
especial. El mundo no fácilmente
se da cuenta
de cómo
le ama
Dios. Al mundo le gustaría otras expresiones
del amor de Dios: más justicia, menos pobreza, más paz, menos guerras; que
no existan terremotos; que los hombres no pasen hambre ni se maten.
También ama
así Dios al mundo; pero esto como una
derivación de la gran afirmación:
En esto se manifestó el amor que Dios nos tiene;
en
que Dios envió al mundo a su Hijo único
para que vivamos por medio de él.
(v.
9)
En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos
amado a Dios, sino en que él nos amó y nos envió a su Hijo
como propiciación por nuestros pecados.
(v. 10)
A primera
vista
nos resulta
extraña
la conclusión del v. 11: “Queridos
míos, si Dios nos ha amado así, también
nosotros
debemos
amarnos unos a otros”.
Lo lógico hubiera sido esto:
también nosotros debemos amarle.
En este texto
elegido como segunda lectura el autor de la Primera Carta de San Juan
no dice expresamente que el cristiano debe amar
a Dios, sino al hermano, pues al amar al
otro
se supone
que amamos a Dios, pues de El procede el amor.
Amamos
al
otro
con el amor que Dios nos ama.
El versículo
12 presenta
uno
de tantos efectos del amor: “
Si nosotros nos
amamos
los unos
a los otros, Dios
permanece
en nosotros
y su amor
ha llegado en nosotros
a su perfección”
Podemos decir que
en este texto de la Primera de Juan, 4. 7-17 no hay una ilación lógica como
que estamos acostumbrados nosotros; San Juan
habla de otra manera;
habla de una forma circular, concéntrica ; pero
las ideas quedan
expresadas: Dios es amor; nos lo ha manifestado
de muchas formas; por lo tanto
debemos amarnos:
de no hacerlo
nos privamos
de muchas cosas
y debemos amar ( se entiende a Dios) al hermano
de diversas maneras.
El v. 13 es de
una gran densidad
pneumatológica: es el Espíritu
garantía de veracidad, de fidelidad: “En
esto
conocemos
que permanecemos
en él, y él
en nosotros: en que
él nos ha dado
su Espíritu”
El versículo 14
explica
a qué ha enviado el Padre a su Hijo; versículo
de un
gran
contenido
soteriológico : “Y
nosotros
hemos visto
y damos
testimonio
de que el Padre
ha enviado
a su Hijo
como Salvador
del mundo.” .
El Hijo no solamente
nos dice una palabra acerca de Dios; no sólo
nos habla del Padre, sino que nos salva. El mundo necesitaba un Salvador.
El versículo 16
es como una gran afirmación: “Y
nosotros
hemos
conocido
y creído
en el amor
que Dios
nos tiene”
También debemos decir que ha elección de este
texto ha sido acertada para la Solemnidad del Sagrado Corazón.
Evangelio: Mt 11, 25-30:
El reino
de Dios
revelado
a los pequeños
Mateo
ha reunido aquí
tres dichos
de Jesús
que probablemente
tuvieron
un origen independiente. Su intención
al reunir
estas
tres sentencias
se explica
cuando
las
leemos
en el contexto
de la pregunta
acerca
de Jesús:
“«¿Eres tú el
que ha de venir, o
debemos esperar a otro?»
(Mt
11, 3)
Y
de las
reacciones
de sus
contemporáneos: “Vino
el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: "Ahí tenéis un comilón y un
borracho, amigo de publicanos y pecadores." Y la Sabiduría se ha acreditado
por sus obras.» (Mt
11, 19).
En
este contexto
de rechazo
e incredulidad
sólo
los pequeños
son capaces
de acoger
la revelación
del Padre
( Mt 11, 25), manifestada
en las acciones
y palabras
de Jesús.
La primera
palabra
(Mt 11, 25-26) “En
aquel tiempo, tomando Jesús la palabra, dijo: «Yo te bendigo, Padre, Señor
del cielo y de la tierra, porque
has ocultado estas cosas a sabios e
inteligentes, y se las has revelado a pequeños.
Sí, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito.”
Es
una oración
de alabanza. La introducción es breve
y se dirige al Padre como señor
del cielo y de la tierra. El hecho
de que Jesús
llamara
a Dios Padre
(Abba)
refleja
la confianza
y la cercanía
que tenía
con él.
Los sabios
y entendidos
son, en este contexto
de este evangelio, los maestros
de la ley
y los fariseos , que conocen
la ley
de Moisés, pero han rechazado
a Jesús; en cambio
los sencillos
han sabido
recibir
la revelación
de Jesús
y le han
acogido.
La segunda
palabra
de Jesús (Mt 11, 27) “Todo
me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el
Padre, ni al Padre le conoce bien nadie
sino el Hijo,
y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar”
está relacionada con la anterior y trata
de explicar
en qué
consiste
la revelación
a los sencillos. El Padre
conoce al Hijo
en profundidad
y lo manifiesta
en dos momentos
culminantes
de su vida, en los
que a través
de la voz
celeste
revela
su condición de Hijo
único
y amado: el Bautismo
( Mt 3, 17)
y la Transfiguración
( Mt
17, 5). Por su
parte, el Hijo
es
el único
que conoce
verdaderamente
al Padre y el único
que puede revelarle a través
de sus gestos
y palabras.
La tercera
palabra (Mt 11, 28-30) “
«Venid a
mí todos los que estáis fatigados y sobrecargados, y yo os daré descanso.
Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de mí, que
soy manso y humilde de corazón;
y
hallaréis descanso para vuestras almas.
Porque mi yugo es suave y mi carga ligera.»
Es muy
parecida
a la invitación a hacerse
discípulos
de la sabiduría, que leemos
en los libros
sapienciales: venid a mí: “Venid
a mí
los que me deseáis,
y hartaos de mis productos.”
(Eclo 24, 19);
tomad mi yugo: “someted al yugo vuestro cuello,
que
vuestra alma reciba la instrucción:
está
ahí a vuestro alcance” (Eclo 51, 26).
Encontraréis
descanso: “Porque
al fin hallarás en ella el descanso,
y ella se te trocará en contento”
(Eclo
6, 28)
La
aceptación
y el rechazo
de Jesús
seguían
siendo
un hecho
en
tiempos
del evangelista, el cual, a través
de este párrafo
dirige
una invitación
a los cristianos
de su época.
El
rechazo
de Jesús
estaba
previsto
en el designio
del Padre, el cual
ha querido
revelar
el
misterio
de Jesús a los sencillos. El rechazo
de los sabios
y prudentes
revela
que la fe
en Jesús
es un don, y no el
fruto
del esfuerzo
humano. Para
acoger
este don
hay que hacerse
sencillo ; hay
que abandonar
el pesado
fardo
de la ley
y cargar
con el yugo
suave
de la gratuidad.
También podemos
calificar de acertada
la elección de este texto de Mateo como
evangelio de la Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús.
Este Evangelio
indica la personalidad de Jesús por una parte
que le da gracias a Dios
porque ha ocultado estas cosas a los sabios;
casi podíamos decir
que Cristo se presenta malhumorado en el v, 25
a; en este
mismo versículo 25b se presenta Jesús lleno de
ternura, en plena
sintonía con los sencillos, cuya actitud es
modélica a la hora de acoger la donación del Padre.
En el versículo
26 Jesús se presenta lleno de autoridad, creando distancias y valorando cómo
la fe es un regalo, el mejor de los regalos, es un don, que no se puede
comprar, aunque sí perder. Ahonda Jesús en el contenido de “estas cosas”,
pues se trata de la revelación
de la identidad del Padre y del Hijo.
Si estos vv.
25-27
sirven para indicar
cómo actúa el Corazón de Jesús
en su sentido doctrinal; los vv. 28-30
indican cómo obra Jesús en un sentido ético,
moral y hasta psicológico.
Como conclusión
podemos decir
que la oportunidad
de la celebración de la Solemnidad del Sagrado
Corazón de Jesús es grande
y que
la Liturgia de la Palabra, tanto la bíblica
como la eucológica
rezuman
un gran contenido
teológico muy distante del sentido sensible
y dulzón.
No es lícito reducir esta Solemnidad a la
contemplación de un Corazón lloroso, no comprendido, herido por los pecados
de los hombres, por su ingratitud. Ingratitud, que debe ser “pagada” por
sufragios
de arrepentimiento, de expiación.
Es cierto que
celebrar
o considerar
el Corazón de Jesús
nos debe llevar a su Persona; pero en este
trayecto de acercamiento podemos decir que caben todos los sentimientos
nobles: la gratitud, el dolor, la alegría, el
gozo, el propósito y deseo de un comportamiento digno del Corazón, que ama.
Si hemos indicado
ciertas desviaciones
posibles a la hora de “acaparar” las partes de
un todo; no es menos
de lamentar
que el acercamiento a Dios sea de una forma
preferentemente
intelectual, excluyendo
lo más noble de la devoción, lo más noble
del Corazón.
A Dios se le
conoce
mejor con el corazón, pues el corazón tiene tiene
razones
que la razón no comprende.
Nos unimos a la
Iglesia en esta Solemnidad del Corazón de Jesús
y hacemos como un propósito: Si Dios nos ama de
tal manera, como hemos intentado
exponer, nosotros debemos responderle en la
misma medida. Este deseo ha sido expresado
de un modo sublime por los místicos,
que saben qué es amar desde
la profundidad de Dios y desde el hondón del
hombre.