XII Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo A
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
Lectura
Primera: Jeremías
20, 10-13
Perícopa
bien elegida
para “reforzar”
el mensaje del Evangelio.
Debemos advertir
que el Leccionario actual es una obra bien
realizada, en la que han intervenido
muchos biblistas, liturgistas, catequistas
etc.; esto no quiere decir
que las lecturas
elegidas
sean
siempre sean
las más adecuadas; pero en este caso podemos
decir que
sí lo es.
Hacemos como una presentación general e
indicamos
ya desde el principio lo siguiente:
acerca de los
vv.10-13
del capítulo 20 de Jeremías
se
piensa
generalmente
que este pasaje
auténtico
está fuera
de contexto, pues su tono
de confianza rompe
con la depresión
en que se encontraba el profeta; otros admiten
que son la reacción normal de un hombre grande,
de un hombre, que experimenta el poder de Dios.
Jeremías
se siente perseguido.
Y en estos momentos
no siente
cercana la presencia
reconfortante
que el Señor
le había prometido; su vocación entra en
crisis, y Jeremías
se desahoga
reclamando al Señor
una promesa
aparentemente incumplida: “No
les tengas miedo,
que contigo estoy yo para salvarte - oráculo de
Yahveh” ( Jer. 1, 8); estas palabras
las había escuchado del mismo Señor.
A
estas
explosiones
líricas
de desahogo
en tiempos
de crisis
las llamamos
confesiones. En ellas
aflora
el cansancio
y el dolor
profundo de un profeta
fiel a su misión.
La
perícopa
Jer. 20, 10-13
pertenece
a la quinta
confesión.
Esta
confesión tiene
tres partes, que marcan
la cumbre
del desgarramiento psicológico
en que se encuentra el profeta. La primera
parte
(Jr 20, 7-10)
es una
queja dirigida
a Dios. La secuencia
seducir-violentar-poder
expresa
una acción de fuerza por parte del Señor,
similar a la que
intentan
los enemigos
de Jeremías ( Jr 20,10)
El profeta
se queja
de tener
que predicar
lo que
no le gusta, de ser
por ello
objeto
de burla
y de no poder
dejar
de hablar. De esta primera parte
tomamos el versículo 10, que expresa
el
sentimiento de los enemigos del profeta.
La segunda parte
(Jr 20, 11-13)
es un
inesperado
himno
de
alabanza al Señor
que lo salva. Estos tres versículos
juntamente con el 10
constituyen el texto de la Primera Lectura de
la Eucaristía.
Finalmente
(Jr
20, 14-18) el profeta
se pregunta
por el sentido de su vida, y su respuesta
es desesperada; de estos versículos
tan interesantes
no decimos nada.
Presentamos el
significado de estos versículos, tan llenos de ardor y sinceridad.
10
Dijo
Jeremías: « Oía
el cuchicheo
de la gente: “pavor
en torno”. Delatadlo, vamos
a delatarlo, mis
amigos
acechaban
mis traspiés. A
ver si
se deja
seducir y lo violaremos, lo cogeremos
y nos
vengaremos
de él»
¡Terror
por doquier!:
Este grito
de Jeremías
se convierte
ahora en burla
e irrisión
del profeta. Jeremías sintetiza
y se hace eco de lo que dicen acerca de él.
Hombre tímido, amigo de todos, se siente desechado,
temido. Creo que es una confesión clara
y punzante de lo que le cuesta ser profeta.
Este versículo
es expresión de su situación calamitosa. Ahora
cambia de aspecto, se rehace, como lo suelen hacer los grandes grandes; el
pesimismo cede a la alegría, al optimismo.
11 “Pero
el Señor
está conmigo, como fuerte soldado; mis enemigos
tropezarán
y no podrán conmigo. Se avergonzarán
de su fracaso con sonrojo eterno que no se
olvidará”
Esta
confianza
tiene su fundamento
en la promesa
de Yahvé: “No
les tengas miedo,
que contigo estoy yo para salvarte - oráculo de
Yahveh” (Jr 1, 8).
“Te
harán la
guerra, mas no podrán contigo,
pues contigo estoy yo - oráculo de Yahveh -
para salvarte”
(Jr 1, 19), que recuerda
muchas veces
el profeta:
“Yo
te pondré para este pueblo por muralla de bronce inexpugnable pelearán
contigo,
pero no te podrán,
pues contigo estoy yo para librarte y salvarte
- oráculo de Yahveh”
(Jr, 15, 20).
En medio
de tan fuertes contradicciones, él
mantiene
firme
su confianza
en la
lealtad
de Yahvé.
Realmente
el discípulo del Señor
debe tomar
en serio las palabras de Jeremías; debe no
olvidarlas. Esa intimidad
de Jeremías con Dios es expresión de la
intimidad mística, expresada en el dolor-confianza
y en el amor-gozo. Solamente
los hombres de experiencia de Dios, pueden
hablar así. No es poesía esta confesión, sino expresión sincera y veraz de
la veracidad
de Dios.
12 “Señor
de los Ejércitos, que examinas
al justo
y
sondeas
lo íntimo
del corazón, que yo vea
la venganza
que tomas
de ellos, porque
a ti encomendé
mi causa”
El
versículo
es un eco literal
del 11, 20: “¡Oh
Yahveh Sebaot, juez de lo justo,
que escrutas los riñones y el corazón!
Vea
yo
tu venganza contra ellos,
porque a ti he manifestado mi causa.”.
Esta
creencia
básica
en
la retribución
terrena
pudo
haber sido
expresada
más de una vez. Quizá nos sintamos
escandalizados
nosotros, que creemos en la vida eterna, de
este sentimiento de venganza de Jeremías. No debemos olvidar que el sentido
de venganza en el AT tiene un significado distinto al que nosotros le damos.
Que brille
la verdad de Dios es para el salmista
la mejor paga; en primer lugar porque la
rectitud
queda defendida y en segundo lugar
porque al profeta
se le dará la razón.
13 “Cantad
al Señor, alabad al Señor, que libró
la vida
del pobre de manos
de los impíos”
Se
rechaza
frecuentemente
este versículo
juzgándolo
como una doxología
posterior. Algún exégeta, sin embargo, ha
demostrado
que la expresión “de
la mano
de los
malvados” se encuentra
sólo
en Jeremías: “Te
salvaré de mano de los malos
y te rescataré del puño de esos rabiosos”
(Jr 15, 21)
Pobre:
La palabra
pobre
en hebreo
ha desbordado
su significado
puramente
sociológico
hasta adquirir
un sentido
religioso, se refiere
al hombre
piadoso
, el “devoto
de Yahvé”.
Ahora podemos entender mejor el evangelio, que
proclamaremos.
Estribillo: “Que
me escuche
tu
gran bondad, Señor”,
versículo 17 del salmo 69.
v. 8 “Por
ti
he aguantado
afrentas, la vergüenza
cubrió
mi rostro”.
Indica el amor del salmista a su Dios; el v. 9 expresa
su dolor
ante la incomprensión de la gente: “Soy
un
extraño
para mis hermanos, un extranjero
para los hijos
de mi
madre”
Segunda
Lectura: 5, 12-15 de la Carta a los Romanos
Vamos a recordar lo que decíamos el domingo
anterior
para poder contextuar
estos
versículos de la perícopa de hoy.
La Primera parte
de esta Carta
trata
de la
Salvación
cristiana: 1,16-11, 35. Tiene tres
secciones (importante
tener en cuenta
para no perdernos y no repetirnos sin
necesidad):a)
Salvación y fe,
1,18-4,25; b)
Salvación y vida:
5,1-8, 39.
Los versículos
5, 12-15
pertenecen a esta segunda sección y tratan
de la muerte en Adán y
vida en Cristo. De los versículos
12-21, que se ocupan de esto; la
Liturgia de hoy solamente
toma los cinco primeros: 12-15.
Hacemos una presentación
general de estos versículos tan llenos de
teología, como después diremos.
Para
Pablo, Adán
y Cristo
son los dos polos
de la historia universal. Adán el polo
negativo
con su
carga
de
pecado
y de muerte; Cristo, el polo
positivo
en quien radican
la gracia
y la vida. Es conveniente
tener presente lo que dice el mismo Pablo en
1 Cor 15,21 “Porque,
habiendo venido por un hombre la muerte, también por un hombre viene la
resurrección de los muertos”.
Se puede decir
con seguridad
que Pablo echa mano
de esta idea
expuesta
en esta
primera
carta
a los corintios
y la somete a una nueva
reflexión
en Rom 5, 12ss. Así se explica
la entrada
inesperada
en
v. 12. Pablo
medita
aquí
una idea ya ampliamente
difundida. Mediante
el conocimiento
de 1 Cor
nos encontramos
en condiciones
mejores que los destinatarios
de la Carta
a los romanos para comprender tal idea.
1 Cor
15
pone de manifiesto
que la idea
de una correspondencia
antitética
entre Adán
y
Cristo
como tal existía
ya antes de
Pablo
En
el AT ya existía este intento antitético; leemos en el Eclesiástico 25, 24:
“Por la
mujer fue el comienzo del pecado,
y por causa de ella morimos todos”
y
en el libro de la Sabiduría 2, 24:”
mas por envidia
del diablo entró la muerte en el mundo,
y la experimentan los que le pertenecen
“
Son los testimonios
más antiguos. Sin embargo, temáticamente
no se desarrolla
esta
significación
de Génesis
3
hasta
la apocalíptica
aproximadamente
contemporánea
de Pablo
Vamos
a presentar
estos cinco versículos
y veremos cómo los interpreta la Iglesia y qué
es lo que San Pablo nos quiere decir.
Pablo
inicia
su descripción
del estado
del cristiano
reconciliado
comparándolo
con la anterior
condición del hombre antes de la venida
de Cristo. Se establece
una comparación
entre Adán, el
primer
padre, y Cristo, cabeza
de la nueva
humanidad. Pablo
quiere
además
destacar
la superabundancia
de la gracia
de Cristo
que reina
ahora
en lugar
del pecado
y de la muerte
que dominaron
a la humanidad
desde
tiempos de Adán .
Este pasaje
de Rom 5, 12-14
ha sido
durante
siglos
objeto de
discusiones,
pues
Pablo
parece
afirmar
en él
la existencia
de un pecado
hereditario. De
hecho, la tradición
exegética
católica
lo ha
interpretado
casi
unánimemente especialmente ( sobre
todo
5, 12 .19)
“Por
tanto, como por un solo hombre
entró
el pecado en el mundo
y
por el pecado la muerte y así la muerte alcanzó a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron “
en el sentido de una
causalidad
universal
del pecado
de Adán con respecto
a la
condición
pecaminosa
de cada hombre en concreto.
Esta
tradición
encontró
su expresión
formal
en el decreto
tridentino
Sobre el
pecado original
( Ses. V, 2-4). Haciéndose
eco
del canon
segundo
tanto del
Concilio
XVI
de Cartago ( año
418; DS 223)
como del Concilio II de Orange ( año 529; DS
372. Transcribo el Decreto del Concilio de Trento, DS 1514:
“Quienquiera
niegue
que los niños
recién
nacidos
del seno
de sus madres, no han de ser
bautizados” aun
cuando procedan
de padres bautizados, o “o dice
que,
efectivamente, son
bautizados
para la remisión
de los pecados, pero
que de Adán
nada
traen
del pecado
original que haya
de expiarse por el lavatorio
de la regeneración” para conseguir
la vida
eterna, “ de donde consecuentemente
se sigue
que en ellos
la fórmula
del bautismo
para la
remisión
de los pecados, ha de entenderse
no verdadera, sino
falsea, sea anatema”
Porque
lo que dice
el Apóstol: “Por un solo
hombre
entró el pecado
en el mundo
( y por
el pecado
la muerte) y así
a todos
los hombres pasó, por cuanto
en aquél
todos
pecaron” ( Rom 5, 12), no de otro
modo ha de entenderse que como siempre
lo entendió la Iglesia
católica
por el mundo
difundida. Porque
por esta regla
de la, “
según
la tradición
apostólica “
aun los niños
pequeños que todavía
no pudieron
cometer
ningún
pecado
por sí mismos, son
verdaderamente bautizados para la remisión
de los pecado, a fin
de que
por
la regeneración
se limpie
en ellos
lo que por
la generación
contrajeron” [ 223, se refiere al Concilio de
Cartago].
Este Decreto
dio una
interpretación
definitiva
al texto
paulino
en el sentido
de que
las palabras
de
Pablo
enseñan
una formulación
del dogma
del pecado original. Es éste uno de los
pocos
textos
de la Escritura
que ha
recibido
este
tipo
de interpretación.
Pero
hay que poner mucho
cuidado
para entender
lo que dice
Pablo
y no
transformar
demasiado a la ligera
su expresión
en las precisiones
del desarrollo
dogmático
posterior. Es obvio
que no utiliza
el término
“pecado original”, término
que se
consolidó
en tiempos
de san Agustín. Trento apeló
en su decreto
al sentido
de las palabras
de Pablo
tal como
éstas
fueron
entendidas
en la Iglesia, en todo
tiempo y lugar. Aunque
en la tradición
se daban
diferencias
sobre algunos
detalles
o sobre
la manera
de entender
algunas
palabras, se estaba
de acuerdo
en cuanto
al hecho
del pecado
y a su extensión.
Sin embargo,
estas mismas
diferencias
tienen
su importancia, pues
demuestran
que la formulación
de Pablo
ha de tomarse
en su justo
valor. Pablo
ciertamente
piensa
en el relato
de la caída
según
Gn
1-3, pero prescinde
de sus detalles
dramáticos
para utilizar
la verdad teológica
de la
esclavitud
del hombre
por causa
del pecado. Gn
1-3 describe
expresamente
la pérdida
del trato
confiado
con Dios
y los males
que de
ahí
se siguieron: el trabajo, el dolor y la muerte
para Adán y Eva. Las
palabras
de Pablo
son la primera
enunciación
escriturística
clara
de las funestas
consecuencias
del pecado
de Adán
sobre la humanidad
en términos
de un extenso
pecado.
Aunque
Pablo
está
primariamente
interesado
por el contraste
de la universalidad
del pecado
y de la muerte con la universalidad
de la vida
en Cristo,
no sólo
señala
el comienzo de estos
fenómenos
universales, sino también
su causalidad
capital
( Adán
o Cristo).
La
idea de
que “ todos”
incluye
a los niños
es una
precisión
debida a
ulteriores
controversias, que Pablo
no tuvo
en cuenta.
Nótese que el
Concilio
de Trento
fundamentó
el bautismo de los niños
en la afirmación de Pablo (“ideo”).
En cuanto
que: Es muy
discutido
el significado de eph
ho.
(Por Cuanto).
Las
interpretaciones
menos
convincentes
lo entienden
como un relativo
estricto:
“en el cual”, interpretación
fundada
en la traducción
de la VL, “in quo”, y comúnmente
usada en la
Iglesia
occidental a partir del Ambrosiáster. Esta
interpretación no era conocida
de los Padres griegos antes de
Teofilacto.
Ahora vamos a
comentar
desde la exégesis bíblica
los versículos
de la Segunda Lectura de
la Eucaristía del
Domingo XII del Tiempo Ordinario.
12 “
Hermanos: lo
mismo
que por
un hombre
entró
el pecado
en el mundo y por el pecado la muerte, y así
la muerte
pasó
a todos
los hombres
porque
todos
pecaron”
Hay que evitar el culpar totalmente a Adán del
pecado y de la muerte, que entró
en el mundo; quizá una lectura superficial del
Concilio de
Trento nos lleve a esta idea; la exégesis
moderna amplía más la responsabilidad, acentuando la parte de cada hombre en
el pecado y en la muerte, que de él se deriva; pero nunca
debemos olvidar alguna responsabilidad a Adán.
Los mayores
problemas
exegéticos
se plantean
en 5, 12d: “por
cuanto todos pecaron;” y se
centran
en torno
al significado
de tres expresiones: “muerte”, “pecaron”
y la
locución
eph ho
(Por cuanto)
Por
un
hombre: nótese cómo
se carga
el acento
sobre “un
solo
hombre” en este
párrafo; la expresión
se repite
doce veces. El contraste
entre “uno” y “todos” (o “muchos”)
destaca
la universalidad del influjo
de que se trata. Aquí, el “un solo hombre”
es Adán, el hombre del relato del Gn, cuya
trasgresión
desobediente
introdujo
en el mundo del hombre
una fuerza
del mal activa
y desatada: el pecado.
El
pecado
entró
en el mundo :
Hamartía
es
un
poder
maléfico personificado, enemigo
de Dios
y capaz de separar
de él a los hombres, que
dominó
la escena
de la historia
humana desde
la
trasgresión
de Adán: “No
reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal de modo que obedezcáis a sus
apetencias” ( Rom 6, 12); “El
aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado, la Ley.”
(1
Cor 15, 56).
Nada hay
en el texto
que dé
a entender
que
hamartía
se
restringe
al acto
mediante
el cual
pecó
Adán. Se trata
más bien
del Pecado, con mayúscula.
A través de
este pecado
entró la muerte
Todos pecaron:
El vb.
Hemarton
no se debe
traducir
“pecaron
colectivamente” ni “pecaron en Adán”. El vb.
hace
referencia
a los pecados
personales
y reales
de los seres humanos, como
indica
el uso
paulino
en otros lugares: “Pues
cuantos sin ley pecaron, sin ley también perecerán; y cuantos pecaron bajo
la ley, por la ley serán
juzgados;” ( Rom 2,
12)
y como
lo entendieron
los Padres
griegos.
La última
oración
del v. 12 “porque
todos
pecaron”
expresa
así
la relación
secundaria
de causalidad
que los pecados
reales
de los seres humanos
mantienen con
la
condena
de éstos
a “ muerte”. Sería, pues,
falsear la idea
central
del párrafo entero interpretar
5, 12 como
si diera
a entender
que la condición
humana
antes
de la venida de Cristo
fuera debida
únicamente a los pecados personales. Ya lo
hemos indicado anteriormente.
Otra
personificación
es
Thánatos
(muerte). La “Muerte”
no es la
muerte
física, corporal, la separación
del cuerpo
y el alma , sino que denota
la muerte espiritual
como separación
definitiva entre el hombre
y Dios , fuente
única
de la vida
Al comienzo
del v. 12 el pecado y la muerte
se atribuyen a Adán; ahora
la muerte
parece
deberse
a los actos humanos. No
se debe
perder
de vista, sin embargo, el adverbio
“de este
modo” (5, 12c), que establece
una conexión
entre le pecado
de “un hombre” y la
muerte de “todos
los seres humanos”. Así, en el
v. 12
Pablo atribuye
la muerte
a dos causas, relacionadas
entre sí: a Adán
y a todos
los pecadores
humanos
13 “Porque,
aunque
antes de la ley había pecado en el mundo, el pecado
no se imputaba
porque no
había ley”.
Texto
complicado
y unilateral. San Pablo tiene una forma de
interpretar la Biblia, que puede desconcertar: primeramente
por su peculiaridad
y después por su
unilateralidad, como diremos ahora.
“Antes
de la ley
había
pecado
en el mundo”.
Desde
Adán
hasta
Moisés, la fuente
de “muerte” fue
el pecado
de Adán. Los seres
humanos, desde luego, cometieron
maldades. Leemos
en Génesis 6, 5-7:
“Viendo Yahveh
que la maldad del hombre cundía en la tierra, y que todos los pensamientos
que ideaba su corazón
eran puro mal de continuo,
le pesó a Yahveh de haber hecho al hombre en la
tierra, y se indignó en su corazón.
Y dijo Yahveh:
«Voy a exterminar de sobre la haz del suelo al hombre que he creado, - desde
el hombre hasta los ganados, las sierpes, y hasta las aves del cielo -
porque me pesa haberlos hecho.»” San Pablo
nunca alude
a este texto, que indica
que el hombre había pecado.
Pablo no distingue
bien la diferencia
entre la ley natural, escrita en el corazón de
todo hombre, y una ley externa. En este
tiempo
el pecado
realmente
existente no fue
imputado, puesto que no existía la Ley de
Moisés, aunque existía la ley de Noé.
“
Pues a pesar
de eso, la muerte reinó
desde Adán
hasta Moisés, incluso
sobre los que no habían
pecado con un
delito
como el
de Adán, que era figura
del que
había de
venir”
Pablo
veía
la historia
humana
dividida
en tres períodos. El primer período,
desde Adán
hasta Moisés, careció
de ley;
en él
los seres
humanos
hacían
el mal, pero no
transgredían
ley alguna. En el
segundo
período, desde Moisés hasta el Mesías, “se
añadió
la ley” (Gál 3, 19),
y el pecado
humano
se entendió
como una
trasgresión
de ella. En este
período
se daba, además
de la influencia
del pecado de Adán, el factor
coadyuvante de las transgresiones
en ese
momento
imputadas porque
existía
una ley. En el tercer período
( el
del Mesías)
existe
libertad respecto
a la ley
en virtud
de la gracia
de Cristo: ( 8, 1), que no pecó como Adán:
lit., “ a imitación
de la trasgresión
de Adán”. En
esta ocasión
se distinguen
hamartía,
“ pecado”
y parabasis, “
trasgresión”; esta última
es el aspecto
formal
de una obra
mala
considerada
como
infracción
de un precepto. A Adán
se le había
dado un
precepto: “mas del árbol de la ciencia del bien
y del mal no comerás, porque el día que comieres de él, morirás sin remedio”
(Gen.
2, 17; 3, 7), pero
quienes
vivieron
en el primer
período
(sin ley) no hicieron el mal como él, pues no
infringieron
preceptos. Una vez más, Pablo
pasa
por alto
la llamada
legislación
noáquica: “Sólo
dejaréis de comer la carne con su alma, es decir, con su sangre,
yo os prometo reclamar vuestra propia sangre: la reclamaré a todo animal y
al hombre: a todos y a cada uno reclamaré el alma humana.
Quien vertiere sangre de hombre,
por otro hombre será su sangre vertida,
porque a imagen de Dios hizo El al hombre.”
(Génesis 9, 4-6). En el primer período ya existía una ley: la ley de Noé,
aunque no la ley de Moisés.
15 “
Sin embargo, no
hay
proporción
entre el delito
y el don: si por la culpa
de uno
murieron
todos, mucho más, la gracia
otorgada
por Dios, el don
de la gracia que
correspondía a un solo
hombre, Jesucristo, sobró
para la multitud”
La masa
de la humanidad: Lit., “los muchos”, que
significa: “todos” (cf. 5,18; 12, 5; 1 Cor
10, 17).
El don
gratuito: el
favor
benevolente
de Dios
que asegura
la justificación. Todavía
más
espléndido:
para
que la
comparación
con Adán
no parezca
una afrenta
a Cristo, Pablo
hace hincapié
en la calidad
sin par
de
la influencia
de Cristo
sobre la humanidad. El
primer modo
de expresar
esa
superabundancia
es la
manifestación
del
favor
de Dios
muy
por encima
de cualquier otra
misericordia
que el pecado
pudiera
haber suscitado.
La comparación
entraña
un paralelismo
antitético entre
la muerte
causada
por Adán
y la vida traída
por Cristo.
La antítesis
queda
formulada
de otro modo
en 5, 15-17: “Pero
con el don no sucede como con el delito. Si por el delito de uno solo
murieron todos ¡cuánto más la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia
de un solo hombre Jesucristo, se han desbordado sobre todos!
Y no sucede con el don como con las
consecuencias del pecado de uno solo; porque la sentencia, partiendo de uno
solo, lleva a la condenación, mas la obra de la
gracia, partiendo de muchos delitos, se resuelve en justificación.
En efecto, si por el delito de uno solo reinó
la muerte por un solo hombre ¡con cuánta más razón los que reciben en
abundancia la gracia y el don de la justicia, reinarán en la vida por un
solo, por Jesucristo!”
Soy consciente
de lo complicado
que resulta esta exposición; pero sentía como
un deber el aclarar, dentro de lo posible, lo que Pablo quiere decir.
Su finalidad
estaba clara: aceptar el pecado existente en la
humanidad, debido a un solo hombre; pero la gracia es mucho mayor, debido a
otro hombre: Cristo.
A nuestro
sentido de la
justicia le puede parecer extraña la afirmación
de Pablo, pues cada uno es responsable de sus actos. La gracia como es
gratuidad, don, no resulta
extraña la afirmación de que por un hombre
(Cristo) vino la salvación a los hombres.
Evangelio: Mateo 10, 26-33
El domingo anterior leíamos
parte de la primera parte del “discurso
de misión”: el envío
de los discípulos; hoy leemos la segunda parte
del “discurso
de misión”: el anuncio
del destino que les aguarda, no en su
totalidad, sino también una porción de la misma.
10,
26-33: Confianza
y valor
en la persecución
La
persecución
no debe
desanimar
a los mensajeros
del evangelio. La triple
exhortación:
no
temáis ( Mt
10, 26.28.31) introduce
tres motivos
de confianza: la fuerza
del evangelio
es imparable; cualquier
pérdida
sólo
puede ser
parcial; Dios cuidará
de ellos. Todo
ello debe
animar
a los discípulos
a dar siempre
testimonio
de Jesús.
Parece
que estas
palabras de Jesús
estaban
ya unidas
en la tradición (Lc 12, 2-9). Sin embargo, la
ambientación
misionera
de estas exhortaciones
es propia de Mateo. La expresión
no temáis,
que se repite
tres veces, se usa
frecuentemente
en el Antiguo Testamento
para asegurar
la ayuda
divina: “No
temas, que contigo estoy yo; no receles, que yo soy tu Dios. Yo te he
robustecido y te he ayudado,
y te tengo asido con
mi diestra
justiciera” (Is 41, 10); “No
les tengas miedo,
que contigo estoy yo para salvarte,
oráculo de Yahveh “(Jr
1, 8)
Ahora
estas palabras
de consuelo
se dirigen a los discípulos
para que superen
el miedo
y la angustia
que trae consigo la persecución.
26
En
aquel tiempo
dijo
Jesús
a sus apóstoles: «
No tengáis
miedo
a los hombres
porque
nada
hay cubierto
que no llegue
a
descubrirse; nada
hay escondido
que no llegue
a saberse»
27
«
Lo que
os digo de noche
decidlo en pleno
día, y lo que os digo
al oído
pregonadlo
desde la azotea»
Pues
no
anuncia
una conclusión lógica, sino
una nueva
exhortación
fundada
en lo que precede. El sentido
no es “no
los
temáis, porque no
podrán
hacer nada
contra
vosotros” , sino
“
no los
temáis , porque
no podéis
aspirar
a un destino
menos doloroso
que
el de vuestro Maestro”: «No
está el discípulo por encima del maestro, ni el siervo por encima de su amo.
Ya le basta al discípulo ser como su maestro, y al siervo como su amo. Si al
dueño de la casa le han llamado Beelzebul, ¡cuánto más a sus domésticos!»
(Mt 10, 24-25). Estos versículos son los precedentes a los versículos
26-27.
Todo hay que
temerlo
de los perseguidores, pero hay
que asumir
este miedo
y confesar
la nueva fe. Creo que caben
las dos opiniones: la general, la más común:
tener miedo a las dificultades; la segunda opinión, la que hemos expuesto:
nuestro dolor es menos que el dolor de Cristo. Siempre
Jesucristo será paradigma de sus discípulos
en el tocante al sufrimiento.
Dios
quiere dar a conocer
a todos el misterio del reino
mediante vuestro testimonio; por lo tanto,
que nada
os detenga en vuestro
oficio
apostólico. Lo que está oculto
debe revelarse
no sólo
a los discípulos, sino a todos
los hombres.
Lucas
dice:
“Porque cuanto dijisteis en la oscuridad, será oído a la luz, y lo que
hablasteis al oído en las habitaciones privadas, será proclamado desde los
terrados” (12, 3). En el fondo, la
enseñanza
de Lucas
coincide
con la de Mateo.
28 «
No tengáis
miedo
a los que matan
el cuerpo, pero
no pueden
matar
el alma. No; temed
al que puede
destruir
con el fuego
al alma
y cuerpo.»
El aviso
es muy realista; la muerte
de los testigos
es considerada no como
una posibilidad
accidental, sino como
una posibilidad
providencial; en
definitiva, no hay que
temer a la muerte. La idea del versículo
no es, pues, que el cuerpo
tiene
poca importancia con respecto
al alma, sino que
sólo
Dios decide
del destino
de la persona entera. Dios
tiene tal
poder porque es
creador
del hombre: sólo
él es capaz, incluso
frente
al poder satánico, de salvar
o perder
al hombre.
29«
¿ No
se venden
un par
de gorriones
por
unos
cuartos? y , sin embargo , ni
uno solo
cae
al suelo sin que
lo disponga nuestro Padre»
30
« Pues vosotros
hasta
los cabellos
de la cabeza
tenéis
contados »
31 «
Por eso, no
tengáis
miedo, no hay
comparación
entre vosotros
y los gorriones»
Estos
tres versículos
forman
un bloque, pero
el v. 30
debe haber tenido
una existencia
independiente.
El
v.31
repite
la idea
del v. 29, interrumpida
por la ilustración
tradicional del v. 30, cuyo
tema
se encuentra
por doquier. Los pelos
de la cabeza
son ejemplo
proverbial
de lo incontable: “Son
más que los cabellos de mi cabeza los que sin causa me odian;
más duros que mis huesos
los que me hostigan sin razón. (¿Lo que yo no
he robado tengo que devolver?)”
(Sal
69, 5)
Han
sido
interpretados
en varias
direcciones. La
más común es la siguiente:
ningún
pájaro
cae
a tierra, en el sentido de morir sin que Dios
lo quiera; tampoco
vosotros
moriréis
por el evangelio
sin que Dios
lo quiera. Vuestra muerte
no os debería
asustar, puesto que
tiene
un sentido
y Dios
no está ausente.
32 «
Si uno
se pone de mi parte
ante
los hombres, yo también
me pondré
de su parte ante
mi Padre del cielo».
33 «
Y si
uno
me niega
ante
los hombres, yo también
lo negaré
ante mi Padre
del cielo »
No
se trata
de una confesión
en general, sino
de la confesión
de expresada en los
vv. 26-31.
El
Cristo
de Mateo
aparece
súbitamente
aquí
en su función
de confesor, es decir, de intercesor
a favor
de los hombres
ante Dios. El término
confesar, en esta construcción, no significa
tanto
declararse por alguien
como declararse
solidario de alguien. El Cristo de Mateo
declarará
ante Dios
que estos confesores
de la fe
son sus apóstoles
y que han
cumplido
bien la tarea
que les había
encomendado . De la misma manera, los mártires
cristianos
deberán
declararse
por su muerte solidarios
de Cristo.
Aquí
se advierte
que: 1) la confesión
es estrictamente
cristocéntrica, decantarse
discípulo
de Cristo Jesús; 2)
el texto
no exalta la muerte
violenta por sí misma, sino como confesión
de Cristo
A modo de conclusión:
Hemos
empleado mucho tiempo en la Segunda Lectura; la creía interesante. La
Primera Lectura como
el Evangelio
resultan fáciles de comprender. Jeremías en su
dolor y en su intimidad con el Señor
resulta
punto referencial para cualquier discípulo del
Señor.