Solemnidad de la Natividad de San Juan Bautista
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
De san Juan Bautista, celebramos su
Natividad (24 de junio) y su “dies natalis”, su martirio (el 29 de agosto).
No vamos a
dar una conferencia
sobre San Juan Bautista, el Precursor, sino una
homilía, fundamentada
en la Eucología; en este caso
prescindimos del Prefacio, limitándonos a las
tres Oraciones menores: Colecta, Oración
sobre las ofrendas y Oración después de la
Comunión y
por supuesto en la Liturgia de la Palabra, interpretándola al filo de la
figura
de San Juan Bautista.
Las
palabras
que el ángel Gabriel
dirigió a María
referentes
a Isabel
(“ ésta es ya el sexto mes”: Lc 1, 36) han
motivado
que el nacimiento del precursor
se fechara , en la
Iglesia
latina, exactamente
seis meses
antes de la
Natividad y
tres después de la
Anunciación.
La
Liturgia
respeta
mucho el orden cronológico.
El
importante
papel
que desempeña
Juan
en la historia
sagrada, la alabanza
que hace
de él
el Señor ( “no
ha surgido
entre
los nacidos
de mujer
uno mayor
que
Juan
el Bautista” :
Mt 11,11), la nobleza
de su figura, el hecho
de su martirio, la alegría
del mismo nacimiento
tan bellamente
descrito
por Lucas, el interés
que fue
cobrando
el Bautista
a medida
que se desarrolló
el catecumenado
y la liturgia
bautismal y, entre otros
motivos, su personalidad
como prototipo
del monje, todo
ello
ha hecho
que Juan
fuese
el
primer
santo
venerado
suprarregionalmente
con una
solemnidad
gozosa.
San Agustín
ya encontró
establecida
esta solemnidad
en la Iglesia
africana
latina, el día
de hoy
24 de junio.
Vamos a presentar
el mensaje de la Eucología. En la celebración
de los Santos
resulta muy importante
tener en cuenta la Eucología, pues es como la
expresión in síntesis
de lo que la Iglesia piensa sobre ese santo. La
Teología se presenta en la Liturgia
y ésta a su vez
es como fuente
para saber qué teología subyace en cada
celebración.
Oración Colecta:
en esta Oración
encontramos el motivo de la Fiesta, de la
Solemnidad
y después
dos peticiones.
Motivación:
Oh
Dios,
suscitaste a
san Juan Bautista
para que preparase
a Cristo, el Señor, un pueblo
bien dispuesto”
Toda la vida
y ministerio
de Juan
respondieron
a esta
multiforme
misión, que llevó a
cabo
con una lealtad
y humildad
soberanas. Lo expresó muy bien en estas
palabras a sus discípulos: “Yo
no
soy el Cristo, sino que
he sido
enviado delante de él”
(Jn 3, 28). Juan aparece como un buen bien vocacionado, sabe a dónde va
y cómo reaccionar ante las diversas
circunstancias.
Una petición:
“Concede
a tu familia
el don
de la alegría
espiritual”
Podemos señalar
algunos
gozos
espirituales
en el precursor: el gozo
de la presencia
física
y mistérica
de Jesucristo. Se le ve
palpitante, trasnsformado, en el momento
de la visita
de María a Isabel. “
Y sucedió
que, en cuanto
oyó
Isabel
el saludo
de María, saltó de
gozo
el niño
en su seno”
( Lc 1, 41). El gozo
del crecimiento
de Jesús, a costa
de la
disminución de Juan: “Es
preciso
que él
crezca
y
yo
disminuya” (Jn 3,
30). El gozo
del martirio
contemplado, previsible, aceptado. Los tres
evangelistas
sinópticos
cuentan
la muerte
de Juan, decapitado
por orden
de Herodes, tras la
escena
de la
danza
de la hija
de Herodías.
Esto que él vivió
de una forma especial,
Iglesia se lo a Dios en este día para ella.
Otra petición:
“Dirige
la voluntad
de tus hijos
por el camino
de la salvación y de la paz”:
El don de la salvación y de la paz
es algo estimable
y apreciable. El hombre necesita
sentirse
salvado y vivir en paz. Podemos equivocarnos
a la hora de elegir una salvación, que no salva
y una paz, que no es paz; aquí
indicamos la salvación y la paz, que
pedimos
“Es
la salvación
que nos libra
de nuestros enemigos y de la mano
de todos los que
nos odian.”
(Lc 1, 71).
“La paz”:
La paz
anunciada y augurada
en la cueva de
Belén: “ Gloria a
Dios en
las alturas y en la tierra
paz a los hombres
en quienes
él se complace”
(
Lc 2, 10.14). La paz
realizada
por la Sangre de
la cruz:
“... pues Dios
tuvo
a bien
hacer
residir
en él
toda
la plenitud, y reconciliar por él y para él
todas las cosas, pacificando, mediante
la sangre
de su cruz, lo que
hay en
la tierra y en los cielos”
( Col 1, 20)
Oración sobre
las Ofrendas:
Somos conscientes del significado litúrgico, que tiene
esta oración. No siempre resulta
fácil
eliminar
oraciones de ofrendas, que aún siendo
ricas en sí, en su contenido teológico, no
obstante no
responden a lo que los liturgistas
quieren enseñar
con estas oraciones.
No queremos
discutir
la índole
litúrgica de esta Oración de hoy,
sino su importancia
doctrinal
y hasta cierto
punto festiva.
“Colmamos
de ofrendas
tus altares, Señor,
para celebrar
dignamente
la Natividad
de san Juan
Bautista”
Desde tiempos
inmemorables, en todas las parroquias
de algunas diócesis, esta costumbre
de ofrecer
a diario
el pan, a la hora del ofertorio, se mantenía
viva
y operante. En la
fiesta de
Todos los Santos
y de los
Fieles Difuntos, cada ofrenda suponía
la
presentación
de cinco-panecitos, llamados
“oblata”.
En los primeros
siglos
los libros litúrgicos
recomendaban
que nadie
se acercara a recibir
del altar
si no
había presentado
antes su
oblación. Y que los
huérfanos, como no tienen
nada,
que presenten
un poco de agua.
La vida de San Juan Bautista
fue la mejor ofrenda
en pro
del Salvador, que iba a venir
y cuando llegó, lo presentó
ya presente entre los hombres. Este aspecto de
oblación
de San Juan tiene un realce
especial en su:
él no es la
meta, él es sólo el
indicador de la meta.
Oración
después de la
Comunión
En
esta Oración se expresan dos motivos, en los cuales se apoya
la
petición final:
“Tú
que
has restaurado
nuestras
fuerzas
con el banquete
del
Corder o
celestial”
Es una motivación
entrañable que hinca
sus raíces, a partes
iguales, en el sermón
de la sinagoga
de Cafarnaúm y en la predicación
y testimonio
de san Juan
Bautista, que señaló
a Jesucristo
como el
Cordero
de Dios que quita el
pecado del mundo.
Se hace
una fina
alusión
al Banquete
de las bodas del
Cordero, que se celebra
en la liturgia del Cielo
y en la liturgia
de la tierra.
“Tu iglesia, llena
de
gozo
por la natividad
de san Juan
Bautista”.
El gozo
rebosante, en el
nacimiento
del Precursor, lo invade
todo en el relato
de san Lucas.
Petición:
“reconozca
(tu Iglesia)
a su Redentor en aquél
cuya venida
inminente
anunciaba
el Precursor”
¿De
qué
conocimiento
se trata?; de un conocimiento
teológico, de
una madurez
en la profundización en los misterios; pero
sobre todo
de un conocimiento
experimental y místico. En San
Juan Bautista
este doble
conocimiento se dio.
En
síntesis
éste es el contenido
teológico
de esta Fiesta y las actitudes, que la Iglesia
quiere presentar.
Vamos ahora a
presentar la Liturgia de la Palabra, aplicada a
San Juan Bautista.
Primera Lectura: Isaías
49, 1-6
Vamos a contextuar
correctamente estos versículos, dándonos cuenta
del papel, que desempeñan.
Los capítulos
40, 12-48, 22, dominados
por un
tono optimista, pertenecen
a la primera
etapa
de la predicación del Segundo
Isaías: I. Liberación
y retorno
a Jerusalén.
Los versículos
1-11 hacen
de prólogo e introducción a todo el libro del
Segundo Isaías.
49, 1-55, 5. El tono
de estos capítulos
varía
con respecto
al de los precedentes. Todo
hace
pensar
que el mensaje
contenido en ellos
responde
a una situación
histórica
nueva, tal vez
la que se creó
después de la
primera
repatriación
de los deportados, en el año
537 a.C. Tenemos la
impresión
de que el profeta
se siente
decepcionado
por los que han
protagonizado
el primer regreso, y dirige
su predicación a un grupo
reducido, un “resto”, que a pesar
del ambiente hostil, ha permanecido
fiel al Señor
Estos
capítulos
forman la II parte: Retorno
a Jerusalén
y misión
del Siervo
del Señor. Los versículos
1-6 pertenecen a esta segunda parte.
El problema
de la identificación
de este
siervo ( ya aludido en Is 42 1.7) se agrava
por la
doble
mención de Israel como siervo
( 49, 3)
y como
destinatario de la misión a él confiada ( 49,
5-6),
y por la
semejanza
entre
la misión
encomendada
a Ciro
y la misión
de que ahora se habla. Este segundo
canto vuelve
a insistir
en la vocación, investidura y misión
del siervo, concebida
ahora
como encargo
que llevará
a cabo a través
de la palabra
( Is 29, 2) para
congregar a Israel y convertirse en luz
y salvación
de todos los pueblos
( IS 49, 5-6)
Este
capítulo
empieza
con el segundo
cántico
del Siervo
doliente. Los seis primeros
versículos, como
ocurre en los restantes
cánticos
del Siervo, presentan
el estilo
de las confesiones
de Jeremías: soliloquio
personal
de un hombre
creyente
abrumado
de tristeza; el el v. 7 nos
hallamos
de nuevo
con el estilo
de los oráculos
proféticos
solemnemente
pronunciados
en Yahvé. Este cántico
da por supuesto
que el Siervo
ya ha estado
trabajando
y se siente
ahora
descorazonado
por lo ineficaz de su ministerio. Dios
responde ampliando aún más el campo
de acción
de su Siervo: ahora
tendrá
que ir
a los gentiles.
1-6.
El segundo
cántico
del Siervo, dirigido
a las naciones
gentiles, presenta
a éste
como un nuevo
Jeremías;
ha sido llamado
desde el seno
materno ( Jr
1, 5); su vocación
abarca también
la misión a los gentiles ( Jr
1, 10; 25, 15 ss); proclama
un mensaje
a la vez de condenación
y felicidad ( Jr
16, 19-21),
de
sufrimiento
y purificación
( 11, 18-12, 6);
a veces
reacciona
con un profundo
desaliento ( Jer 14,
17; 20, 7).
Analizamos
los versículos, intentando
hacer referencia a San Juan Bautista.
1.
Yahveh desde el
seno materno me llamó;
Dios
sitúa
a sus elegidos
en el camino
de su
especial
vocación
incluso
antes
de que hayan
nacido: Juan
el Bautista:
“porque será grande ante el Señor; no beberá
vino ni licor; estará lleno de Espíritu Santo ya desde el seno de su madre”
(Lc 1,15); también
podemos
señalar
el nacimiento de Jesús en esta línea: “vas
a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrás por nombre
Jesús” (Lc 1, 31)
2.
Hizo mi boca
como espada afilada,
en la sombra de su mano me escondió:
“hizo
mi boca”
aguda
en la proclamación
de su palabra (Ef
6, 17). No está claro
por qué Dios
escondió
al Siervo, si fue
para protegerlo o para
hacerle
sentir
la insignificancia
abrumadora.
La imagen
de la “lengua”
y los “labios”
como espada
afilada tiene con frecuencia
en el Antiguo
Testamento
un sentido
negativo: así los labios
de la mujer adúltera: “pues
miel destilan los labios de la extraña,
su paladar es más suave que el aceite;
pero al fin es amarga como el ajenjo, mordaz
como espada de dos filos.”
(Prov
5, 3-4)
Es
proverbial
la valentía
de San Juan Bautista; no puede callar
ante la negación de la verdad, ante una
situación
incoherente, ante un pecado público, ante la
razón de la fuerza, del poder. Por ser valiente, Juan moría
decapitado.
3. Y me dijo: «
Tú eres
mi siervo, Israel, de quien
estoy
orgulloso»
La
mención
explícita
de Israel
crea
una dificultad
a
quienes
interpretan
al Siervo
como un individuo, pues
aquí
se alude
a él
como si se
tratase
de un grupo
colectivo
de Israel. Incluso para la interpretación
colectiva
resulta
embarazoso
el término
“ Israel”, pues
¿ cómo
puede
tener
el Siervo Israel
una misión
que desarrollará
cerca de
Israel “
Para que le
trajese a Jacob y le congregase a Israel”
La solución
quizá
esté
en el hecho
misterioso
de que el Siervo
es la congregación
de todos los israelitas, pero especialmente
de los miembros
santos
del pueblo;
indudablemente,
estos últimos
tienen
una misión
que cumplir para
con todo
miembro
pecador
de Israel.
Juan es un israelita
fiel, íntegro, destinado a congregar a su
Pueblo. Juan no se limita a ser bueno él, sino que desea que todos lo sean.
Cristo está orgulloso de Juan Bautista: (“no
ha surgido
entre
los nacidos
de mujer
uno mayor
que
Juan
el Bautista”:
Mt 11,11),
4.
Pues
yo decía: «Por poco me he fatigado,
en vano e inútilmente mi vigor he gastado. ¿De
veras que Yahveh se ocupa de mi causa, y mi Dios de mi trabajo?»
Este versículo
comienza
en agudo contraste
con el anterior. El siervo
expresa
sinceramente
su desaliento
por lo que parece
una misión inútil, “para nada”. El siervo
aprende
a buscar
su único
“galardón” “ con Yahvé” ;
no quiere
decir
que vaya
a perder
el celo
apostólico, sino
que confía
a Dios la tarea
de revelar
su fruto
en su propio
tiempo. Esta
lección
es necesaria, para que el Siervo
no
mida
la eficacia
de su obra
según
las apariencias
humanas o busque
su propia
gloria. Queda
así
contestada
la pregunta de 40, 27:
¿Por qué dices,
Jacob,
y hablas, Israel:
«Oculto está mi camino para Yahveh,
y a Dios se le pasa mi derecho?»
Juan confesará
que él no es la meta, sino el camino. Se
despreocupa
del salario que le puede pertenecer, trabaja en
pro del Señor. El quiere quedar a un lado con el fin de que Jesús ocupe el
centro.
Transcribo otra
interpretación de este cuarto versículo:
Pues yo decía:
«Por poco me he fatigado,
en vano e inútilmente mi vigor he gastado.
¿De veras que Yahveh se ocupa de mi causa, y mi
Dios de mi trabajo?»
El servidor
se había
esforzado
por lo que
“vacío, caos, vanidad”.El servidor
se había cansado
“por lo que es vano” “ caos “ designa
en el segundo Isaías
lo que
vanamente
procura
oponerse
al Señor
y a su
soberanía . “ Vanidad”
aparece
solo aquí
en el Segundo
Isaías. “Cansarse”
expresa
en el Segundo
Isaías
un aspecto
profundo
de las relaciones
entre Dios
y el hombre: seguimiento
o abandono. El Señor
no se cansa, y los
que se
apoyan
en él
participan
de su fuerza. Se cansan
quienes
no siguen
al Señor sino a magos
y encantadores. El Señor
acusa
a Israel
de haberse
“cansado”
de él, mientras que él
no lo ha agobiado
con sus
exigencias.
49, 4a
es más bien
una confesión de culpa.
El
Servidor- Israel
ha gastado
sus fuerzas
siguiendo algo
que no era
sino vacío, caos, vanidad.
Quizá este
versículo no se puede aplicar directamente a San Juan Bautista; pero sí
podemos poner en sus labios
este versículo, no para arrepentirse
de su equivocación, pues él siempre obró
rectamente, sino para enseñarnos
(en la línea de San Juan de la Cruz)
que fuera de Dios
nada tiene sentido, todo es estrecho. Intuyo
que cabe una catequesis
en este sentido; catequesis
que recibimos de la boda de san Juan Bautista.
5.
Ahora,
pues, dice Yahveh,
el que me plasmó desde el seno materno para
siervo
suyo,
para hacer que Jacob vuelva a él,
y que Israel se le una.
Mas yo era glorificado a los ojos de Yahveh, mi
Dios era mi fuerza.
Este hebreo
se encuentra
corrompido
y confuso. Este versículo se suele desplazar
de aquí, colocándolo
en otro lugar o incluso
es suprimido.
6.
Poco es que
seas mi siervo,
en orden a levantar las tribus de Jacob,
y de hacer volver los preservados de Israel.
Te voy a poner por luz de las gentes,
para que mi salvación alcance hasta los
confines de la
tierra.»
49, 6 tiene solamente
una conexión
general
con Is
49, 1-5 y amplía la
función
del Servidor, convirtiéndolo
en luz
de las naciones
Dios
alienta
al Siervo
ampliando
su misión “hasta
los confines
de la tierra”.
San Juan Bautista
tiene una mirada amplia, desinteresada; manda a
sus discípulos, que le
“dejen a él”
y vayan tras el Maestro.
El estribillo
del salmo responsorial lo ponemos en la boca de
Isaías, en los labios de San Juan Bautista: “Te
doy
gracias,
porque
me has
escogido
portentosamente”
También el versículo
13 de este salmo 139: “Tú
has creado
mis entrañas, me has
tejido
en el seno
materno”
Segunda
Lectura: del libro
de los Hechos
de los apóstoles
13, 22-26
Los
versículos
13-52 del capítulo 13 narran el
anuncio
del evangelio
en Antioquía
de
Pisidia ,
es el punto
culminante
de la primera misión
paulina. Se describe mediante dos
escenas, que tienen
lugar en dos
sábados
sucesivos: la primera ( Hechos
13 13-41)
está
centrada
en el anuncio
a los judíos, mientras
que la segunda
( Hechos
13 42-52) describe
el
anuncio a los gentiles.
La primera
escena
( Hechos
13, 13-41)
contiene
el único
discurso
de Pablo, que
pronuncia
ante un auditorio
judío. Tres
alusiones
a los oyentes
ayudan
a descubrir
en él tres
partes. La primera
( Hch
13, 13-25)
es un resumen
de la historia
de Israel, una
historia
de promesas, que culmina, según
la visión
lucana ( Lc
16,16), con la aparición
de Juan
Bautista. La segunda parte
( Hch
13 26-27)
es un resumen
del anuncio
ilustrado
con
numerosas
citas del Antiguo
Testamento
que muestran
cómo se cumplen
en Jesús
las promesas
divinas. Finalmente, la tercera (Hechos
13 38-41)
es una invitación
a acoger
este anuncio
a través
de la fe.
Nosotros
vamos a estudiar solamente los versículos
24-25. Juan Es el último
eslabón
de la acción
de Dios
para preparar
la venida
de un Salvador. Juan
no apunta
hacia
sí mismo, sino
hacia Cristo, tal
como
dice
la tradición
del Bautista. Es
uno de los textos
donde
este personaje
es contemplado más explícitamente
como figura
veterotestamentaria
Aunque
en las cartas
paulinas
nunca se
menciona
a Juan Bautista, Lucas
presenta
a Pablo
predicando
sobre él. Este anuncio
concuerda
con la función
histórica
de Juan
y con la forma
en que lo describe Lucas en su evangelio.
Se presenta aquí
a Juan
como el precursor
de Jesús, Predicando
un bautismo
de arrepentimiento
24.
Juan predicó como precursor, ante su venida, un
bautismo de conversión a todo el pueblo de Israel.
Hoy celebramos la Natividad de San Juan
Bautista; el Evangelio tratará de esto; la segunda lectura, tomada del libro
de los Apóstoles, trata, no ya de la infancia de Juan, sino de su
apostolado, de su madurez. Le presenta como el Precursor del Señor, título y
realidad, que ensalzan la figura del Bautista; predicando un bautismo,
distinto; pero no diferente al bautismo del Señor, sino complementario
y esto lo hace
ante todo el pueblo de Israel. Presentación
somera; pero densa de la figura de San Juan Bautista.
25
Al final de su
carrera, Juan decía: "Yo no soy el que vosotros os pensáis, sino mirad que
viene detrás de mí aquel a quien no soy digno de desatar las sandalias de
los pies."
Juan
corre
delante
de Jesús
para pregonar
su entrada en escena. Hace
paso, abre camino, prepara; pero nunca
dirá que él es el que las gentes buscan.
Yo no soy el
que vosotros os pensáis: En el
evangelio
se Lucas
no se
recuerda
ese dicho
de Juan; pero
en Jn 1, 20 “El
confesó, y no negó; confesó: «Yo no soy el Cristo.»
Se recoge
el dicho del Bautista
cuando
rechaza el
título
de
Christos.
Pablo
predica
sobre el reconocimiento
que Juan
tiene
de su estado
de precursor con respecto
a Jesús.
Podemos calificar de acertada la elección de
esta perícopa
de los Hechos de los Apóstoles como Segunda
Lectura de esta Solemnidad.
Evangelio: Educas 1, 57-66.80
Celebramos
la Solemnidad del Nacimiento
de San Juan Bautista, de aquí que el Evangelio
del día
trate
de este acontecimiento; no presenta
directamente
la figura
del Precursor.
Quizá sea conveniente
recordar antes los versículos
13-17, que contienen
parte
del anuncio del Angel a Zacarías.
“El
ángel le dijo: «No
temas, Zacarías, porque tu petición ha sido escuchada;
Isabel,
tu mujer, te dará a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Juan;
será
para ti gozo y alegría, y muchos se gozarán en su nacimiento,
porque será grande ante el Señor;
[ ...]
estará lleno de Espíritu Santo ya desde el seno de su madre,
y a muchos de los hijos de Israel, les
convertirá al Señor su Dios,
e irá delante de él con l espíritu y
poder
[...],
para preparar al Señor un pueblo bien dispuesto.»
Señalamos
unas cuantas afirmaciones:
Isabel, tu
mujer, te dará
a luz
un hijo, a
quien pondrás
por nombre Juan;
Será
para ti gozo
y alegría, y muchos
se gozarán
en su nacimiento, porque
será
grande
ante el Señor.
Debemos
indicar el trasfondo
de esta perícopa:
Para entender
totalmente
estos versículos,
debemos tener en cuenta: lo que al autor
del evangelio
le interesa no es
el detalle
histórico
de los padres ancianos
o el hecho
biológico
de la esterilidad. Estos
datos, que se encuentran
de una forma
ejemplar
en la historia
de Abrahán
y Sara, son signos
que transmiten
una certeza
fundamental: la
convicción
de que
Juan Bautista
no ha sido
simplemente
el resultado
de una casualidad
biológica.
Exponemos por encima el significado de estos
versículos, teniendo presente
la Fiesta de hoy.
Se le cumplió a Isabel el tiempo de dar a luz,
y tuvo un hijo.
Oyeron sus vecinos y parientes que el Señor le
había hecho gran misericordia, y se congratulaban con ella.
Este breve
pasaje
cuenta el nacimiento
de Juan Bautista
y la ola
de regocijo
que lo envuelve.
El texto
presupone
que en el
nacimiento
de Juan
han intervenido
dos factores: actúa, por un lado, la realidad
biológica
de los padres que se aman. Al mismo
tiempo, influye
de manera
decisiva
el poder
de Dios
que guía la historia
de los hombres.
Siempre resultará noticia grata, digna de ser
festejada, el hecho del nacimiento de un niño; será acontecimiento alegre
para sus padres y vecinos; máxime
si estos padres, biológicamente
eran ancianos.
Este nacimiento es obra de la misericordia de
Dios; de aquí que el gozo sea mayor
y tenga también
mayor repercusión.
La narración
propiamente comienza
en los vv. 59-66b
y
pone
de
relieve
tres momentos
fundamentales de la vida
de Juan: su circuncisión, la imposición
del nombre, y su manifestación.
59 “Y
sucedió que al octavo día fueron a circuncidar al niño”.
Entre los
Israelitas la circuncisión
tenía lugar
el octavo día
después de su nacimiento: “A
los ocho días será circuncidado entre vosotros todo varón, de generación en
generación, tanto el nacido en casa como el comprado con dinero a cualquier
extraño que no sea de tu raza” (Génesis
17, 12).
Por
la
circuncisión, Juan
queda
indeleblemente
marcado
con la “señal
de la
alianza”. Esa marca
en la propia carne
hace
a Juan
partícipe de la bendición
prometida
por el Señor
a su pueblo
elegido, le capacita
para celebrar
la Pascua
como fiesta
de comunidad y confirma
sus esperanzas
de compartir
con todos los antepasados
la restauración
futura
y definitiva.
En el
conjunto
de la obra
narrativa
de Lucas, la incorporación
del precursor
del Mesías
al pueblo
de Israel
es de capital
importancia, no sólo
porque
prefigura
la incorporación
del propio
Jesús a ese mismo pueblo, sino
también
porque,
en la última
parte
del libro de los Hechos
de los Apóstoles, Lucas
se esfuerza
por demostrar
que el cristianismo
es una derivación
lógica del
judaísmo.
Algunos exégetas
no acentúan lo bastante el hecho de la
circuncisión; otro sí que lo hacen.
“Y querían ponerle el nombre de su padre,
Zacarías,”
En tiempo
de Jesús sólo
en
el momento
de la circuncisión
el niño
recibí el nombre. Seguramente
no era normal dar al hijo
el nombre
del padre, dado
que los semitas, como
muchos
otros pueblos
antiguos, distinguían
a las personas
de un mismo
clan
añadiendo
el nombre
del padre. En el caso
de Juan, quizás, la
avanzada
edad
del padre sugería otra cosa.
Al
niño
se le impone el nombre
en la circuncisión.
La práctica
más común
entre los judíos
de Palestina
había sido
siempre
imponer
el nombre
en el momento
mismo del nacimiento.
Parece
que la práctica
más
extendida
era poner
al niño
el nombre
de su abuelo.
No debemos olvidar que Lucas no está haciendo
historia, sino teología.
No son
los parientes
quienes
pongan
el nombre al niño, sino que debe ser su
padre Zacarías, quien le imponga el nombre,
pues así se lo dijo el ángel.
De aquí que intervenga la madre: pero
su madre, tomando la palabra, dijo: «No; se ha de llamar Juan.»
Le
decían: «No hay nadie en tu parentela que tenga ese nombre.»
Y preguntaban por señas
a su padre cómo quería que se le llamase.
El pidió una tablilla y escribió: «Juan es
su nombre.» Y todos quedaron admirados.
Y
al punto se abrió su boca y su lengua, y hablaba bendiciendo a Dios
Ahora
podemos
entender la historia del nombre.
Los familiares
quieren llamarle
Zacarías. Los padres, sin embargo, saben que-
aún siendo de ellos – el niño
es en el fondo
un regalo de Dios y Dios le ha destinado
a realizar
su obra; por eso le imponen
el nombre
de Juan, como
se
lo ha
indicado
el ángel ( 1, 13)
En toda
la historia
bíblica
la imposición
de un nombre
por parte
de Dios o de Jesús
significa
la elección
y nombramiento
para una
función determinada. Desde
su mismo
nacimiento, llevando
el nombre
que
Dios le ha señalado, Juan
aparece
como un elegido
que debe realizar la misión
que Dios le ha encomendado.
Ahora termina la mudez
de Zacarías. La
mudez
era
un signo
de la verdad
de las palabras
del ángel
que le
anuncia
el nacimiento
de un niño
( 1, 18-20); ante la presencia
de Dios, la realidad
humana
ha de callar, terminan
las objeciones, se acaban
las resistencias. Como signo
de la obra de Dios
que al actuar
pone en silencio
las cosas
de este mundo
está la mudez
de Zacarías. Una vez
que se realiza
esa obra
de Dios, una vez que al niño
se le pone
(hay
que ponerle) el nombre
señalado viene de nuevo
la palabra (1, 62-64). La presencia
de Dios
no ha destruido
la realidad
humana
de Zacarías, sino que la enriquece para que
prorrumpa
en un canto de alabanza.
La
imposición
de un nombre
como el de “Juan”, que rompe radicalmente
con las tradiciones
familiares, es un
nuevo signo
del favor
de Dios.
Lo que, en
definitiva, pretende
la manifestación
pública
de Juan
es dejar
bien clara
esa efusión
de misericordia. El regocijo
que causa
la noticia
de su nacimiento
es fruto
de una
primera manifestación en el círculo
de la familia y en la vecindad; pero
inmediatamente
empieza
a correr
el rumor
de ese
acontecimiento
por toda
la serranía
de Judea.
Invadió
el temor a todos sus vecinos, y en toda la montaña de Judea se comentaban
todas estas cosas;
Todos los que las oían las grababan en su
corazón, diciendo: «Pues ¿qué será este niño?» Porque, en efecto, la mano
del Señor estaba con él.”
Los versículos
68-78 contienen el Cántico del “Benedictus”;
que no comentamos, pues además tampoco lo presenta el Evangelio de hoy.
Finaliza la narración del Evangelio con el
versículo 80.
1, 80 El niño crecía y su espíritu se fortalecía;
vivió en los desiertos hasta el día de su manifestación
a
Israel
Este
último
versículo
de Lc1
concluye la primera
parte de la
narración
de la infancia;
es una nota
semibiográfica, que cubre
toda la vida
del Bautista desde la
circuncisión
hasta su aparición
en el desierto
para iniciar
su misión
profética. La noticia
sirve
de enlace entre
las dos narraciones, una consagrada
a la infancia de Juan, otra
al Bautista predicador.
Es una noticia
sin gran originalidad, modelada sobra la de
Samuel: “El
joven
Samuel
crecía
en estatura y bondad
ante el Señor
y ante los hombres”
(1 Sm 2, 26). La
narración
de la infancia
de Jesús terminará
con una noticia
del mismo tipo.
Con
la
noticia
biográfica
Lucas ha
recapitulado
los años
oscuros
y de preparación
del Bautista
Conclusión: Hemos intentando
presentar
la figura de San Juan Bautista, apoyándonos
en los textos eucológicos y en la Liturgia de
la Palabra.
Si esta homilía tuviera que ser predicada; no
se podría leer como está escrita, sino
exponer
solamente una síntesis.
Aunque resulte más difícil
esta forma
de presentación, creo que es la más útil para
un conocimiento más pleno de la figura del Precursor y de aquí el unirnos a
Zacarías
en ese canto de bendición al buen Dios.