Solemnidad de San Pedro y San
pablo
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
En los domingos del Tiempo Ordinario
las Solemnidades
prevalecen sobre el mismo Domingo; de aquí que las lecturas y los textos
eucológicos los
tomaremos, no del domingo XIII, sino de la Solemnidad de San Pedro y
San Pablo, misa del día.
Nos fijaremos
en tres ideas en la presentación
del contenido de esta Solemnidad;
contemplaremos
a San Pedro y a San Pablo como santos; como apóstoles y por último nuestro
programa a seguir a imitación de estos Santos-Apóstoles.
Vamos a
presentar en primer lugar parte del contenido de
la Eucología de esta Solemnidad.
La Liturgia, aunque contiene
el pensamiento teológico acerca de Pedro y
Pablo, no lo expresa de una forma exhaustiva, pues esto es casi imposible.
Incluso, cuando presentemos la Liturgia de la Palabra, veremos cómo la
exégesis
y la Teología
se dan la mano, se complementan. La figura de
Pedro, que se desprende
de los textos bíblicos, queda interpretada
por el pensar de la Iglesia. Nosotros aquí no
queremos hacer teología, sino exponer
la figura de estos dos santos, discípulos del
Señor.
Oración
Colecta:
Motivación: “Tú
que nos llenas
de santa alegría en la celebración
de la fiesta de san
Pedro
y san Pablo”
Explicar
en unas pocas líneas qué ha supuesto
y qué supone, para la Iglesia de Roma
y para la Iglesia
universal, esta solemnidad, es una tarea
imposible.
Los homilías
dedicadas
a esta solemnidad por los Santos
Padres,
son
el testimonio
sobrecogedor
de lo que
ha supuesto
esta celebración, para
el pueblo
santo de Dios de todos los tiempos
y de todas las latitudes.
Petición: “Haz
que tu
Iglesia
se mantenga
siempre fiel
a la enseñanza
de aquellos
que fueron
fundamento
de nuestra
fe cristiana”.
Todos los santos
enseñan con su vida coherente; algunos
también con sus
escritos, incluso unos pocos
son reconocidos
como lumbreras, doctores de la Iglesia ; y
está bien que pidamos en la celebración de estos santos
que somos
seguidores de su doctrina; pero en el caso
de Pedo y Pablo esta petición, este deseo es
especial; pues
reconocemos
su importancia
en la transmisión de la fe.
Oración
sobre
las Ofrendas
Como se ve,
esta oración
no contiene
más
que dos peticiones sin motivación
que les acompañe.
“Que la intercesión
de los apóstoles
acompañe
el sacrificio
que ofrecemos
en tu honor”
Transcribo
un trozo
de la catequesis
de Pablo VI, el día
28 de Junio
de 1966: “ [ La
fiesta
de san Pedro
y san Pablo...] interesa principalmente
y de manera
extraordinaria
a la Iglesia
de Roma, la cual
venera
en estos
dos mártires sus
“estrellas”, como
las llamaba
san Ambrosio. San León
Magno
comentaba : La fiesta
de hoy
debe
ser celebrada en nuestra ciudad con una
veneración
especial, digna
de la que
resuena
en el mundo
entero, para que
donde
se hizo
tan glorioso el tránsito de los
dos apóstoles
principales, allí
también
campee
el primado
de la alegría, en el día
de su martirio”
“Y nos
vuelva
agradables
a ti, al celebrar
este
santo
sacrificio”
Pensamiento
particularmente
querido
de la eucología
litúrgica, que
tiene
muy presente
que, cada vez que la Iglesia ofrece el
sacrifico
nuevo... ofrece no solamente
el sacrificio
de su Esposo
y Fundador, sino el sacrificio
de toda la Iglesia, el de todos
y cada uno
de nosotros ...
Oración
después de la comunión
“A los
que has alimentado con este sacramento”
En la hora
del final
de la celebración
del sacrificio
de la nueva
y eterna alianza
Con
una motivación
propia
del
momento
final
de la celebración, son
formuladas
cuatro
peticiones
magníficas.
“La
gracia
de vivir... en tu iglesia”.
Es normal que en este día la realidad de la eclesialidad
sea vista y contemplada como un don; no el
estar de cualquier manera, sino de una forma digna.
“Perseverando
en la fracción
del pan
en la doctrina
de los apóstoles”.
La Eucaristía hace, constituye
la Iglesia
y ésta celebra la Eucaristía. El cristiano
debe ser un hombre
de la Eucaristía.
“Tengamos
un solo
corazón
y una sola alma”.
La Comunidad
apostólica
siempre
será un punto referencial en nuestras vidas.
Los padres de la Iglesia
hablan
de los dos cuerpos de Cristo: la Eucaristía y
la comunidad. En la celebración actual de la
Eucaristía invocamos al Espíritu
sobre el pan y sobre
el divino
para que sean
el Cuerpo y la Sangre de Cristo; también
invocamos sobre la asamblea para que
sea
“el cuerpo de Cristo” (la comunidad
celebrativa).
“Arraigados
firmemente
en tu amor”.
Los apóstoles
Pedro y Pablo son mártires, testigos del amor
de Cristo; así los cristianos
deben estar fundamentados en el amor
de Dios.
Primera Lectura: Hechos
12, 1-11:
Persecución y liberación de Pedro.
Esta lectura,
como veremos, contempla
a Pedro, no como el Primero de los Apóstoles,
sino como elegido de Dios, como Santo. El Evangelio lo presentará como el
Primero, como el cabeza de la Iglesia.
Vamos
a situar
bien los
versículos
1-11, que forman parte de
la perícopa: Hechos
12, 1-23.
Esta perícopa
es el último
episodio
del libro de los Hechos
que tiene
a Pedro
como protagonista.
En Hch
12, 17
se dice , enigmáticamente, que
se fue
a otro lugar, después
de dejar
encargo
de que
comunicaran
su liberación
a Santiago.
El relato
posee
tres escenas: la persecución
desatada
por
Herodes ( Hch
12, 1-5), la liberación
de Pedro
( Hch
12 6-19) y la muerte
de Herodes
( Hch
12, 20-23)
La liberación
de Pedro, llena
de detalles pintorescos, tiene
semejanza
con Hch 5, 18-19) Finalmente, la muerte de
Herodes
es interpretada
como un castigo divino.
Analizamos
los versículos, haciendo un breve
comentario.
1.
Por
aquel tiempo el rey Herodes echó mano a algunos de la Iglesia para
maltratarlos
Por
aquel entonces, “en ese
crítico
momento”. Quizá no nos interesa ahondar
más en el significado
de esta afirmación.
El
rey Herodes.
Se trata de
Herodes
Agripa I;
Arrestó
a algunos
miembros
de la Iglesia
para
maltratarlos. No
se dice
por
qué
Herodes
toma
tales
medidas contra
los cristianos de Judea. De la descripción
de Lucas
se deduce
que es por capricho.
2. “Hizo
morir por la espada a Santiago, el hermano de Juan”.
Con frecuencia
es llamado Santiago
el Mayor
para distinguirlo
de Santiago el Menor: “Había
también unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas, María Magdalena,
María la madre de Santiago el menor y de José, y Salomé,”
(
Mc 15, 40)
y de
Santiago, hijo
de Alfeo: “Y
cuando llegaron subieron a la estancia superior, donde vivían, Pedro,
Juan, Santiago y Andrés; Felipe y Tomás; Bartolomé y Mateo; Santiago de
Alfeo, Simón el Zelotes y Judas de Santiago”
( Hch 1, 13). No
hay que confundirlo
con
“
Santiago, el
hermano de Jesús”
“ Y no vi a ningún otro apóstol, y sí a
Santiago, el hermano del Señor”
( Gal 1,19)
No
se
da razón
alguna
de por qué Santiago
fue
ejecutado.
3 “Al
ver que esto les gustaba a los judíos, llegó también a prender a Pedro.
Eran los días de los Azimos”
Era durante
la
fiesta
de los Azimos.
Literalmente, “ eran los días
del pan
sin levadura”.
Lc 22, 1: “Se acercaba la fiesta de los
Azimos, llamada Pascua.”.
Lo que vamos a
decir creo que es útil, no solamente
por saber mejor las cosas, sino porque Pedro
esperaba
que su muerte
fuese inmediata. ¿ Qué se entiende por
eran
los
días
de los Azimos?.
En realidad, había
dos fiestas. La Pascua se celebraba
el 14 de Nisán
( el primer
mes del calendario babilónico-judío), cuando
se sacrificaba
y se comía
el cordero pascual. En las últimas
horas
de la
tarde del
13 de Nisán
antes de sacrificar
el cordero,
debía
desaparecer
de la casa
toda levadura.
Este
período
de siete
días,
era en realidad, “la
fiesta
del pan
sin levadura”.
Con el tiempo, sin embargo, “ Pascua “
llegó a ser
el nombre
dado a los ocho días.
En
2 Cr 35, 17 leemos
“Los
israelitas que se hallaban allí celebraron en ese tiempo la Pascua y la
fiesta de los Azimos durante siete días.”
Las dos fiestas
se mencionan
juntas.
4. “Le
apresó, pues, le encarceló y le confió a cuatro escuadras de cuatro
soldados para que le custodiasen, con la
intención de presentarle delante del pueblo
después de la Pascua”
Herodes
tenía
intención
de presentarlo al pueblo
después de Pascua. Probablemente
significa
un juicio en el que
la multitud
pudiera estar presente. Esta acción
contrasta
con le ejecución
sumaria
de Santiago. Pedro tenía presente que dentro
de
unos días
iba a ser juzgado, cuando terminase
el tiempo
de los panes
sin levadura
5. “Así
pues, Pedro estaba custodiado en la cárcel, mientras la Iglesia oraba
insistentemente por él a Dios.”
Pedro
fue mantenido
en prisión, mientras
la Iglesia
rezaba
fervientemente
a Dios por él. Lucas
está interesado
en relatar
la apropiada
reacción
de la Iglesia
cristiana
de Jerusalén
ante el
encarcelamiento
de Pedro
6. “Cuando
ya Herodes le iba a presentar, aquella misma noche estaba Pedro durmiendo
entre dos soldados, atado con dos cadenas; también había ante la puerta
unos centinelas custodiando la cárcel.”
La
noche
antes del día en que Herodes iba a presentarlo al
pueblo, Pedro
dormía
entre los dos soldados, atado con
dos cadenas. Al otro
lado
de la puerta unos centinelas
guardaban
también
la prisión.
Antes de proseguir,
podemos sintetizar lo que hemos expuesto.
Se ha desatado
la persecución
contra la Iglesia. Lucas
no apunta
ninguna causa ni explicación
de la misma. Dentro del programa de Herodes
Agripa
entraba atacar
directamente
y a fondo
la nueva
“secta cristiana”, que se había separado del
judaísmo. Esta
circunstancia
nos ayuda
a precisar, con relativa
exactitud, el tiempo
en el que
esta persecución
se desató contra la Iglesia, ya que Herodes
comenzó
a reinar
el año 41 y murió
el 44.
¿Qué
pretende
Lucas
con esta
narración? En la primera
parte
( vv. 1-4)
intenta
que el lector
adivine
la suerte
que le espera a Pedro si no se cruza
la providencia
con un verdadero
milagro.
El milagro, en efecto, que
era lo único
que podía
salvar a Pedro, se realizará: en el último
momento
será liberado
por el ángel
del Señor.
. La segunda parte
intenta
poner de relieve
la magnitud
del mismo. Ni
siquiera
los cristianos
podían
dar crédito a sus ojos
o a la noticia
de la liberación
de Pedro.
Lucas
debe
explicar
dos cosas, la liberación
de Pedro
y la muerte de Herodes. La primera
era la más eficiente
para la comunidad
cristiana, ya que
la intervención
de Dios había
sido bien
clara.
La liberación
de Pedro
era una prueba
evidente
del gran
poder
de Dios y de la ayuda que
prestaba
a los cristianos.
El suceso
de la liberación
de Pedro
se divide
en dos partes. En la primera
(vv. 7-8)
Dios interviene
en el suceso
por medio del ángel.
7. De
pronto se presentó el Angel del Señor y la celda se llenó de luz. Le dio
el ángel a Pedro en el costado, le despertó y le dijo: «Levántate aprisa.»
Y cayeron las cadenas de sus manos.
8. Le dijo el ángel: «Cíñete y cálzate las
sandalias.» Así lo hizo. Añadió: «Ponte el manto y sígueme.»
Se nos
cuenta
de lo ocurrido
en la celda de la prisión y el proceso
de su
liberación. Pedro duerme, es decir se halla
completamente
“ pasivo” en dicho proceso de liberación ; no
hace
gestión
de ninguna
clase, ni
siquiera
reza
o alaba
a Dios, como Pablo
y Silas
en una ocasión
parecida ( 16, 25) El duerme , y hubiese
dormido
toda la noche
de no haber
sido despertado
por el ángel. Cuando
despierta se halla desconcertado
por completo, no sabe qué hacer, se limita
a cumplir
las órdenes
que el ángel
le da. En resumen, la liberación
es obra
de Dios, no suya.
A esta
primera
escena
sigue
la segunda
(vv.9-10):
9. Y salió siguiéndole. No acababa de
darse cuenta de que era verdad cuanto hacía el ángel, sino que se figuraba
ver una visión.
10. Pasaron la primera y segunda guardia y
llegaron a la puerta de hierro que daba a la ciudad. Esta se les abrió por
sí misma. Salieron y anduvieron hasta el final de una calle. Y de pronto
el ángel le dejó.
Se nos
refiere
cómo
el ángel
y Pedro
llegan
hasta
la calle
sin
obstáculo
alguno, abriéndose
las puertas
a su paso. Una vez
en la calle, cuando
Pedro
ya no tiene necesidad
del ángel liberador, éste desaparece. Cuando
ya todo
ha pasado
Pedro
vuelve
en sí.
11.
Pedro volvió en sí y dijo: «Ahora me doy
cuenta realmente de que el Señor ha enviado su ángel y me ha arrancado
de las manos de Herodes y de todo lo que
esperaba el pueblo de los judíos.»
Pedro volvió
en sí.
Literalmente, “llegando
a ser él”, “recobrando
el juicio” Pedro
se da cuenta
de que el cielo
lo ha librado. Pedro
muestra
cómo
el plan
salvífico de Dios surte efecto.
El salmo responsorial
muy bien traído. Los versículos
8-9
son transparentes
y el estribillo
amplía
la esclavitud de la cual ha sido liberado el
salmista; en este caso Pedro.
Estribillo: “El
Señor
me libró
de todas mis ansias”
El ángel
del Señor
acampa
en torno a sus fieles y los protege. Gustad
y ved
qué bueno es el Señor, dichoso el que se
acoge a él. (Salmo
33, 8-9)
Segunda
Lectura: 2ª
Carta
del Apóstol
san Pablo a
Timoteo, 4, 6-8. 17-18
La segunda lectura
no habla de Pedro, sino de Pablo. El
Evangelio nos presentará la figura de Pedro como el Primero. Quizá podemos
calificar a Pablo como el primero en el orden
del saber, de la doctrina
y Juan en el orden del amor; Pedro siempre
representará el poder jerárquico.
El
capítulo
4 de esta carta
lleva por título: Fidelidad al
ministerio. Los versículos
6-8
presentan
cómo
Pablo
ha realizado
fielmente
su misión. Los
vv.17-18 como parte de una confesión, de la
manifestación de Pablo.
Podemos
adelantar
un poco lo que diremos después. Hay dos
maneras
de dar la vida por Cristo: una
gastarla
día a día
tratando
de que todos
lo conozcan ( 2 Cor
12, 15); otra,
derramar
la sangre
por su causa. Imitar
a Pablo, que supo
darla
de las dos maneras, es
un reto para sus discípulos. Este pasaje
de la segunda
carta a Timoteo
es el mejor epitafio
sobre el sepulcro
de Pablo. Al fin
del atleta
ha conquistado
la ansiada
corona
de salvación por la que
corría
desde antiguo (1 Cor
9, 24-27).
Hoy nadie
admite que Pablo haya
dicho esto de sí mismo; sino que alguien, que
conocía bien a Pablo, lo ha puesto en sus labios, en su boca. Pablo
aceptaría
esto, no ya porque se trata de algo bello,
positivo, sino porque expresa la verdad.
6.
Porque yo estoy a punto de ser derramado en libación y el momento de mi
partida es inminente.
Pablo
espera
ser enviado a la muerte
muy pronto
y considera
el derramamiento
de su sangre como
una libación
( un rito
sacrificial
en que
se derramaba
un líquido, generalmente
vino o aceite: “y
con el primer cordero, una décima de medida de flor de harina, amasada con
un cuarto de sextario de aceite de oliva molida, y como libación un cuarto
de sextario de vino.” (Ex
29, 40). Pablo
quiere decir
que cede
su martirio
en honor de Dios y tiene
valor
para la salvación
de las almas: “Por
esto todo lo
soporto por los elegidos, para que también ellos
alcancen la salvación que está en Cristo Jesús con la gloria eterna”
(2 Tim. 2,
10). Ha llegado el momento de mi partida: Morir
es como
partir
de esta vida
y retornar
a Cristo
(Flp 1, 23): “Me
siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar
con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor.”
7.
He competido
en la noble competición, he llegado a la meta en la carrera, he conservado
la fe.
Se usa
la imagen
del púgil
en la arena: “Así
pues, yo corro, no como a la ventura; y ejerzo el pugilato, no como dando
golpes en el vacío,” (1
Cor
9, 26).
He
rematado
la carrera: se toma
esta imagen
del mundo
de los corredores. He
guardado
la fe: Pablo
ha defendido
y conservado
el depósito
de la fe: “que
conserves el mandato sin tacha ni culpa hasta la Manifestación de nuestro
Señor Jesucristo,”
(1 Tm 6, 14)
8. “Y
desde ahora me aguarda la corona de la justicia que aquel Día me entregará
el Señor, el justo Juez; y no solamente a mí, sino también a todos los que
hayan esperado con amor su Manifestación”
Se toma
esta imagen
de las competiciones
atléticas, en que los
ganadores
obtenían
una corona
de
laurel, pino u olivo: “Y
lo mismo el atleta; no recibe la corona si no ha competido según el
reglamento” (1 Tim 2, 5).
Aquel día:
la parusía, el día
del juicio: “Concédale
el Señor encontrar misericordia ante el Señor aquel Día. Además, cuántos
buenos servicios me prestó en
Efeso, tú lo sabes mejor”
(2 Tim 1. 18)
Todos
los que
han
querido
su manifestación:
Todos los que, por amor a Cristo, han vivido
una vida
cristiana
como preparación
a su manifestación.
17.”
Pero el Señor
me asistió y me dio fuerzas para que, por mi medio, se proclamara
plenamente el mensaje y lo oyeran
todos los gentiles. Y fui = librado de la
boca del león.”
El abandono
de todos
sus amigos, su confianza
en Dios y la referencia
al salmo
22,21: “Libra
mi alma de la espada,
mi única de las garras del león “muestran
el sufrimiento de Pablo
como una imitación
de la pasión de Cristo. Pero, en medio
de la deslealtad general, Pablo
se
consuela
en la fidelidad
de unos pocos.
Realmente
Pablo fue un hombre de grandes experiencias:
por una parte la cercanía de Jesucristo. Pablo aparece
como uno de los más enamorados de Jesucristo.
Vive la vida de Cristo y habla de una forma
maravillosa
de lo que es Cristo para el cristiano: tanto
de los que vienen de judaísmo como de la
gentilidad. Roma acoge
a judíos
y a paganos.
18. “El
Señor me librará de toda obra mala y me salvará guardándome para su Reino
celestial. A él la gloria por los siglos de los siglos. Amén.”
El final
de este versículo
es una gran doxología
litúrgica-celebrativa. Dios merece ser
alabado, ensalzado, festejado.
El principio de este versículo
no habla
de ninguna liberación física, por lo tanto no
es
fuente de información histórica, sino que trata más
bien de una liberación: moral-psicológica- teologal. La libertad de Pablo
no se puede limitar
a este mundo, sino
que es un rescatado para el “reino
celestial”.
Creemos que ha acertado
la Liturgia al tomar como segunda lectura de
la misa esta perícopa
bíblica, pues indica
y presenta: a Pablo como santo, como un
hombre, que se ha gastado por Dios. Pablo no es aquí
el
apóstol de los gentiles, el sabio, el doctor, sino el místico, el que se
lo juega todo a una carta, sabiendo que acertará, pues no depende de la
suerte, sino de Cristo, quien se complacede
en su apóstol Pablo.
Evangelio: Mateo 16,
13-19: Confesión de Pedro
Podemos decir que este evangelio es indicado
para la celebración de la Solemnidad de San Pedro y San Pablo. Completa la
visión de la lectura primera de los Hechos de los Apóstoles, donde Pedro,
como notábamos, era contemplado
como santo, como elegido por el Señor.
El pasaje
con que
se cierra
la segunda
parte
del evangelio
nos sitúa
en un momento
muy importante
de la vida de Jesús: el rechazo
de su pueblo
y el fracaso
aparente de su misión. Sin embargo, sus
discípulos
por la boca
de Pedro reconocen
que Jesús
es el Mesías, el Hijo
del Dios
vivo: títulos
que resumen
la fe de la Iglesia de Mateo.
Las
palabras
de Jesús
a Pedro
(Mt 16
17-19)
sólo
se encuentran
en este evangelio, pero poseen
una
extraordinaria
importancia. Jesús
declara
dichoso a Pedro , no por sus méritos, sino
porque
el Padre
le ha
concedido
el don
de reconocerlo
como Mesías. El
cambio de nombre
indica el nuevo
encargo
que Jesús
le confiere: ser piedra
de cimiento
para el nuevo
Israel que
empieza a ser congregado. Este nuevo Israel
es la Iglesia, la asamblea
del pueblo elegido, cuya misión
será arrancar
a los hombres
del imperio
de la muerte. A través
de esta Iglesia
viene el reino
de Dios, que es semejante
a una ciudad, cuyas
llaves
se entregan
a Pedro. El
es quien
recibe
el encargo
de ser mayordomo y supervisor
( Is
22, 19-22), con autoridad
para interpretar la ley
( esto
significaba
entre los judíos
la expresión “ atar y desatar”
y adaptarlas
a
las
nuevas
situaciones).
Estos
versículos
están cargados de teología, que nosotros aquí
no exponemos, sino que solamente
hacemos una exégesis de los mismos. Con ellos
llegamos a
lo que durante
mucho tiempo
se ha considerado
como el centro
o la médula
de la narración
evangélica. Por primera vez
interroga
Jesús
a sus discípulos
sobre su persona, y
Pedro confiesa
explícitamente
la dignidad
mesiánica
del Maestro
La perícopa se divide en tres partes: a)
diálogo
con los discípulos
13-16; b)
un pequeño discurso de Jesús
17-19; c) el v. 20. Desempeña sin duda
una función
importante
en todo el evangelio. El texto está
relacionado
con la perícopa
siguiente 16, 21-28 (Primer anuncio de la pasión. Reacción de Pedro)
Analizamos los versículos:
13.
Llegado Jesús
a la región de Cesarea
de Filipo, hizo esta pregunta a sus discípulos: «
¿Quién dicen los hombres
que es el Hijo del hombre?»
Mientras
en Marcos y Lucas
Jesús
habla
en primera persona (
¿Quién
soy
yo
al decir
de las gentes?,
en Mateo
dice: ¿
qué dicen
los hombres
a propósito del hijo
del
hombre?.
Se ha visto
con frecuencia
en este
dato una prueba
del carácter
tardío
de la
redacción
mateana y una intención
de oponer
este Hijo
del hombre
al hijo de Dios del v. 16 . En
los
tres sinópticos, Jesús
se designa
constantemente
a sí mismo
con la expresión:
Hijo
de
hombre. El hijo
del hombre
designa
al juez
celeste
de los últimos
días, según
la apocalíptica
judía.
Nuestra
perícopa
tiene
por fin
demostrar
que Jesús
es a un tiempo
el
Revelador
de los últimos días
(
Hijo de hombre, Cristo, Hijo de Dios)
y un hombre
que se acerca
a la soledad
y a la muerte.
Sobre el “Hijo
del hombre”
poseen
los discípulos
(¡y aún
más los lectores cristianos
del evangelio!)
un saber
previo, porque
Jesús
les había
dicho ya algo
de su misión : “«Cuando
os persigan en una ciudad huid a otra, y si también en ésta os persiguen,
marchaos a otra. Yo os aseguro: no acabaréis de recorrer las ciudades de
Israel antes que venga el Hijo del hombre.”
(10, 23); “El respondió: «El
que siembra la
buena semilla es el Hijo del hombre;”
(13, 37); “El
Hijo del hombre enviará a sus ángeles, que recogerán de su Reino todos los
escándalos y a los obradores de
iniquidad,”
(13, 41).
Los
no iniciados
no habían
entendido
hasta entonces
las declaraciones
públicas
de Jesús
acerca del Hijo
del hombre: “Vino
el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: "Ahí tenéis un comilón y un
borracho, amigo de publicanos y pecadores." Y la Sabiduría se ha
acreditado por sus obras.» (11, 19); “Porque
de la misma manera que Jonás = estuvo en el vientre del cetáceo tres días
y tres noches, = así también el Hijo del hombre estará en el seno de la
tierra tres días y tres noches.” (12, 40)
Desde
ese momento
hasta la pasión, Jesús
no volverá
a
hablar
públicamente
del Hijo
del hombre.
Sólo
en la gran
escena
del interrogatorio
ante el sanedrín, se
referirá
a su persona
como el Hijo
del hombre, cuando
el sumo
sacerdote
le pregunta
si es
el Cristo
e hijo de Dios (
26, 64): “Dícele
Jesús: «Sí, tú lo has dicho. Y yo os declaro que a partir de ahora veréis
= al hijo del hombre sentado a
la diestra del Poder y venir sobre las nubes
del cielo.» =
14. Ellos dijeron: «Unos, que Juan el
Bautista; otros, que Elías, otros, que Jeremías o uno de los profetas.»
En
la
respuesta
de los discípulos
sorprende
ante todo
la variedad
de opiniones
que circulan
a propósito
de Jesús. Todos
piensan
que Jesús
podría
ser un enviado
de Dios.
Los discípulos
refieren
las opiniones
de la gente:
unos,
como el malvado
Herodes
Antipa
( 14, 2), creen que Jesús
es el Juan Bautista resucitado; otros, que
es Elías.
Jesús
no es ninguno
de los dos personajes.
Otros
lo
tienen
por Jeremías.
No sabemos
si este profeta tenía
una significación
especial
para Mateo, que cita
expresamente a Jeremías
en 2, 17 y 27, 9.
15. Díceles él: «Y vosotros ¿quién decís que
soy yo?»
Jesús
pregunta
ahora a los discípulos
por su opinión
personal. Pedro
formula
la respuesta
de los discípulos.
Simón
Pedro
es la única vez
que aparece de este modo. La felicitación
dirigida
personalmente
a Pedro indica
que
él
es el centro
de atención.
Jesús
no pregunta
a sus discípulos
por su esencia
intemporal, sino
por su misión
histórica
en relación
con Dios y con su pueblo, cosa que
confirmará
la respuesta
de Pedro. El ser de Cristo
es la misión
que tiene
que cumplir
en la tierra
al servicio
de Dios
y de los hombres
16.
Simón Pedro contestó: «Tú eres el Cristo, el
Hijo de Dios vivo.».
Pedro, llamado
aquí
Simón Pedro
para preparar
lo que sigue, responde, sin duda
en nombre
de los discípulos, pero
no simplemente
como
su portavoz, pues
será
felicitado
personalmente por El.
Mateo añade: “El Hijo de Dios vivo”.
Los exégetas
interpretan
diversamente
esta adición
de Mateo. Para
algunos
exégetas: La confesión
de Pedro
proclama
a la vez
la mesianidad de Jesús
y su divinidad
(Hijo de Dios vivo.
Los
versículos 17-19
no
tienen
paralelo
en Mc
y Lc. Algunos
escritores
han sugerido
que los versículos
han sido
sacados
de su contexto
original, posterior
a la resurrección, y que
pueden
compararse
con
Jn 21, 15-19, donde se atribuye a Pedro
una posición
peculiar en la
narración
de los sucesos
posteriores a la resurrección.
¿Realmente
dijo estas palabras Jesús?
No podemos
dar una respuesta ni afirmativa ni negativa.
¡Qué difícil
resulta saber las “mismas palabras del
Señor”!
Creo que el
problema
en cuanto su exégesis
estriba
en esto: ¿
Interpretan
válidamente
dichos versículos
la obra
y la persona
de Jesús
17.
Replicando Jesús le dijo: «Bienaventurado eres Simón, hijo de Jonás,
porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que
está en los cielos.
La dicha de Pedro
es haber
reconocido
y confesado
a Cristo .Ha sido
objeto de una
revelación
divina
18. Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro,
y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no
prevalecerán contra ella.
El nombre
griego
petros=
piedra
no era usado, según parece, como
nombre propio antes de la era
cristiana. Según
el primer evangelio, es Jesús
quien
aplica
aquí por
vez primera a Simón
este sobre nombre
de Pedro,
explicándolo
inmediatamente.
Jesús
edificará
su Iglesia
sobre la persona
de Pedro, sobre
Pedro en
cuanto confesor, y no
sobre
su fe.
Adviértase
lo siguiente: 1)
El Cristo de Mateo
toma la iniciativa
y conserva la
autoridad
en esta edificación; es él
quien
construirá, no Pedro. 2)
El futuro
edificaré
se refiere
al tiempo
que seguirá
a la muerte
y resurrección
de Jesús. 3)
En efecto, esta Iglesia
no es el grupo
de los discípulos
de Jesús ni el reino final, sino la comunidad
mesiánica que Jesús reúne
y que después
de su muerte, anunciará
su nombre a la
humanidad
Esta
promesa
o profecía
del Cristo
de Mateo no
se dirige
estrictamente
más que a Pedro, sin la menor
alusión a eventuales
“sucesores”.
Es la persona
histórica
de Pedro, como apóstol
y confesor
de la fe, que constituye
la piedra o el
fundamento
único
sobre el que Cristo
edifica su Iglesia. Lo que
sabemos
de los primeros
días de la
Iglesia
en
Jerusalén, por los
Hechos
de los Apóstoles
y las cartas, confirma
esta declaración del Cristo de Mateo
.
Tú
eres Pedro: Jesús
da a entonces
a Simón
bar-Jonás
un nombre nuevo le encomienda
una misión. Simón
recibe
el nombre por que
habitualmente
se le conoce
en el NT; los que dudan
de que Jesús
pronunció
estas palabras olvidan
que
el NT no tiene
ningún otro
pasaje en que se explique
este cambio de nombre. “Pedro” procede del
griego
petros, forma
masculinizada
del nombre femenino
petra, “roca”, que equivale
al arameo
kepha.
Sobre
esta roca:
Queda
claro que Pedro
es la roca sobre la que habrá de edificarse
la ekklesia, pero no
lo está
en qué sentido
es él
el fundamento. El término
ekklesía
se
utiliza
solamente
aquí
y en 18, 17
a lo largo
de todos
los evangelios; es muy
dudoso
que Jesús
en persona
utilizara este término, que es la
forma corriente
de designar
a la comunidad
cristiana
en las epístolas. Que Jesús
lo usara
o no nada tiene
que ver
con la cuestión
de si la comunidad
primitiva
lo entendió
correctamente
al pensar
que era
intención
suya
crear una
comunidad permanente.
En este contexto, la razón
de que
a Pedro
se le llame roca
es la fe
que acaba
de demostrar
en su confesión.
Ha dado
voz
a la fe
de los discípulos; el grupo
que Jesús
ha formado
permanecerá
sobre la base
de la fe en Jesús como Mesías. Pedro
es el portavoz y el modelo
de
esa fe. Mientras
esta fe
se mantenga, “las puertas del seol” nada
podrán
contra
el grupo.
Puertas del infierno:
la frase
se refiere
no al poder
del mal, sino al de la muerte, pues el seol
es la morada
bíblica
de los muertos. La exégesis
de este versículo
es más teológica que bíblica. La Tradición de
la Iglesia
ha interpretado
de un modo concreto este versículo, que quizá
desdice del significado exegético.
Sería muy interesante
ahondar en la relación: exégesis
y la teología. Los católicos
nos amparamos
más en la teología
que en la exégesis
aislada. Quizá los protestantes
hacen lo contrario.
-
A
ti te daré las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la
tierra quedará atado en los cielos, y lo que
desates en la tierra quedará desatado en los cielos.»
Yo te daré
se refiere
al mismo
período que el futuro
del versículo
precedente: el Cristo
de Mateo
promete
a Pedro
que después
de su resurrección
darás
estas llaves
a Pedro
Las llaves
del reino:
conferir
las llaves
es una clara
afirmación
de que
se pone
a alguien
en posición
de jefe
dotado
de autoridad. La frase
es un eco
de Is 22, 22: “Pondré
la llave de la casa de David
sobre su hombro; abrirá, y nadie cerrará,
cerrará, y nadie abrirá.
“. La llave
era el símbolo
del cargo
de
jefe
del palacio, el más
alto entre
los dignatarios
de la corte
israelita; de esta forma
se declara
a Pedro
jefe
de palacio
en la efesia.
La Teología
aplicó a la misma
Iglesia
este poder en unión con el Papa.
La Iglesia está por encima del Papa, pues
éste es parte de la misma Iglesia; pero en cualquier determinación es el
Papa
en unión con la Iglesia, quien decide. Siempre el
error
del
“conciliarismo” persigue
a la
Teología.
Creo que falta aclarar más la relación
Iglesia-Papa (sucesor de Pedro). La exégesis
no dice nada acerca de esto.
Todo
lo que
ates... desates:
El significado
del cargo
conferido
se especifica
más con la entrega
del poder de atar
y desatar. Esta
expresión
es oscura; carece
de trasfondo
en el lenguaje
bíblico,
y en
el judaísmo
rabínico se refiere
a las sentencias
rabínicas;
atar es
emitir
una sentencia
que impone
una obligación,
y
desatar
significa
sentenciar
levantando
una obligación.
La misma
frase
se utiliza, aplicándola
a la Iglesia
en conjunto, en
18. 18: “Yo
os aseguro: todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y
todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo”.
La
frase
ciertamente
significa
el ejercicio
de la autoridad, pero
no se especifican
la naturaleza
y el uso
de la misma.
De
otros
pasajes
del NT
se desprende
claramente
que Pedro
ocupa
una posición
especial
en el Iglesia
primitiva:
« ¡Simón,
Simón! Mira que Satanás ha
solicitado el poder cribaros como trigo; pero
yo he rogado por ti, para que tu fe
no
desfallezca. Y tú, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos.»
(Lc
22, 31-32)
Concluyendo: hemos intentado presentar la
figura de San Pedro y San Pablo, no apoyándonos en la teología
principalmente, sino en la Eucología
y en la Liturgia de la Palabra, elegida para
esta Solemnidad.
Una
conferencia
puede resultar
muy interesante; una homilía
moralizante
puede tener sus ventajas: simplicidad,
“normal”, practicidad; una homilía fundamentada en la exégesis
adquiere una densidad, una claridad, que
empuja
a celebrar con gozo la Solemnidad de lo celebrado:
el Martirio
de San Pedro y San Pablo, sus “dies natalis”
para el cielo.