XX Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo A
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
Podríamos llamar este domingo
de la Universalidad de la Salvación mediante
la fe llegamos a pertenecer
al Nuevo y Definitivo Pueblo de Dios. Las tres lecturas
coinciden en esta
presentación.
Lectura
Primera: Isaías 56, 1.6-7
La perícopa
elegida
pertenece
al Tercer Isaías,
capítulo 56, que tiene
dos partes: 1-8: Culto universal; 9-12: Malos
dirigentes. Los
versículos
tomados son de la primera parte. Hacemos una
presentación de la misma:
1-8:
El particularismo judío
se universaliza, abriéndose
a los extranjeros
y eunucos, tradicionalmente
excluidos
de la alianza. Como
nuevas señas de identidad, sólo
dos condiciones: guardar
el sábado
y practicar
la justicia. De esta
manera
podrán
acoger
la salvación
que llega
y la liberación
que se revela ( Is
56,1), y reunirse
en la casa
de Dios, casa de oración
para todos
los pueblos ( 56, 7). El universalismo
apuntado
se hace
realidad
plena
en el Nuevo Testamento.
En
adelante
y para todos
bastará
practicar la justicia y observar el sábado
como signo
de una nueva
alianza: “Habla
tú a los israelitas y diles: No dejéis de guardar mis sábados; porque el
sábado es una señal entre yo y vosotros, de generación en generación, para
que sepáis que yo, Yahveh, soy el que os santifico.”
(Exodo 31,13); “Será
entre yo y los israelitas una señal perpetua; pues en seis días hizo Yahveh
los cielos y la
tierra, y el día séptimo descansó y tomó respiro”
(Exodo 31, 17).
De
la “separación”
se pasa
a la “incorporación”.Este
espíritu
de apertura
contrasta
con la política exclusivista
de
Esdras
y Nehemías:
“sino que han
tomado para ellos y para sus hijos mujeres de entre las hijas de ellos: la
raza santa se ha mezclado con las gentes del país; los jefes y los
consejeros han sido los primeros en esta rebeldía.»
(Esd
9, 2);
“A no dar nuestras hijas a las gentes del país ni tomar sus hijas para
nuestros hijos” (Neh
10, 31).
En
cierto
sentido, la salvación
de 51,5:
“cercana está mi justicia, saldrá mi liberación,
y mis brazos juzgarán a los pueblos. Las islas
esperan en mí y cuentan con mi brazo”
se ha
diferido. La etapa
se abre bajo el signo
de la expectación.
56, 1
Así
dice el Señor: “Guardad el derecho, practicad la
justicia, que mi salvación
está
para llegar y se va a revelar
mi victoria”.
El comienzo
de este poema se abre con unos temas habituales
del Dt-Is:
la
salvación
justicia; pero
aquí se ha invertido el orden, pues se insiste más en el esfuerzo
del hombre
que en el poder creador de la palabra divina
como se expresaba al comienzo del segundo Isaías: “No
temas, gusano de Jacob,
gente de Israel: yo te ayudo - oráculo de
Yahveh y
tu redentor es el Santo de Israel.” (41,
14). No olvidemos que estamos en el tercer Isaías, tiempo de decadencia
en cierto sentido, en donde se insiste más en
la actitud
del hombre, que realiza el plan de Dios que en
la oferta, en la acción de Yahvé
Los versículos 2-5 son como un bello comentario
a este primer versículo. La Liturgia no los trae. Solamente
hace mención de los versículos 6-7
56, 6: “A
los
extranjeros que se han
dado
al Señor, para servirlo, parar
amar el nombre
del Señor y ser
sus servidores, que guardan
el sábado
sin profanarlo y perseveran
en mi alianza”
Versículo exigente por una parte; pero
liberador por otra. Aquí se presenta
un problema, que acompañará
a toda la historia de la salvación: pertenecer
al pueblo de Dios
según la historia, según la elección divina,
según la raza; y pertenecer a este pueblo, al pueblo de Dios mediante la fe,
mediante las obras, mediante la aceptación de Yahvé. El extranjero ya no
será enemigo, si acepta al Señor.
El versículo 3, que no ha sido elegido por la
Liturgia, como hemos dicho, presenta otro grupo, que estaba excluido; pero
que desde ahora no lo estará; no depende
de su “situación”, de “condición”, sino de su
voluntad, de su querer coherente:
No diga el
eunuco: «Soy un árbol seco.»
Los versículos
4-5 describen la suerte del eunuco, que se
adhiere al Señor:
“Pues así dice Yahveh: Respecto a los eunucos que
guardan mis sábados y eligen aquello que me agrada y se mantienen firmes en
mi alianza,
yo he de darles en mi Casa y en mis muros monumento y
nombre mejor que hijos e hijas; nombre eterno les daré que no será borrado.”
56,7 “Yo
les traeré a mi monte santo y les alegraré en
mi Casa de oración. Sus holocaustos y sacrificios serán gratos sobre mi
altar. Porque mi Casa será llamada Casa de oración para todos los pueblos”
Los extranjeros, ( también los eunucos)
una
vez incorporados, podrán
participar
también
en los sacrificios
y otras
ceremonias
festivas
del culto.
Ahora son pueblo de Dios, que practican la
justicia
y guardan el sábado
y pueden asistir al templo a realizar algo muy
peculiar: El holocausto, los sacrificios, la oración.
Los extranjeros, una
vez incorporados, podrán
participar
también
en los sacrificios
y otras
ceremonias
festivas
del culto.
El templo
recibe
su más
“alto título”, el
que hoy
se encuentra
inscrito
frecuentemente
en la sinagogas. “casa de
oración” Jesús
citó
estas palabras
cuando expulsó
a los cambistas del
templo
El versículo 8 tampoco tomado por la Liturgia,
es como una síntesis, un deseo de algo, que va
a
ser realidad: “Oráculo
del Señor Yahveh que reúne a los dispersos de Israel. A los ya reunidos
todavía añadiré otros.”
Acertada la elección de esta Primera Lectura
para comprender el Evangelio de la mujer
cananea. Ella era una pagana
y el Señor le concedió lo que ella quería,
porque tenía fe.
Esta lectura del capítulo 56 de Isaías
es una invitación a los extranjeros, a los
eunucos (con lo que esto significa) a pertenecer al pueblo de Dios y
realizar lo que este pueblo realiza y celebra.
En esta misma línea se mueve el estribillo
del salmo responsorial y el mismo salmo.
Estribillo del salmo:
Oh
Dios, que te alaben
los pueblos, que todos
los pueblos te alaben.
Salmo 66: himno de acción de gracias por el don
de la cosecha. La cosecha,
signo de la bendición sobre los campos y el
gobierno universal
y justo de Dios, inspiran este hermoso canto de
acción de gracias, abierto a todos los pueblos
y naciones
Segunda
Lectura: Romanos 11,
13-15.29-32
Los
versículos, que vamos a comentar
son de una
gran profundidad teológica. Creo que hacemos
bien al entretenernos en su explicación, pues
todos necesitamos
saber qué es lo que proclamamos.
Antes de nada quiero presentar unas
aclaraciones para poder entender estos versículos:
Hay que tener en cuenta
que San Pablo en la Carta a los Romanos se
dirige a una
comunidad compuesta:
por
judíos, que
han abrazado
la fe cristiana; paganos, que no pertenecen al
pueblo judío; pero que han
aceptado
la fe de
Jesucristo. Esta realidad está condicionando
toda la Carta y san Pablo a veces
tendrá que hacer ciertos “malabarismos”
al querer relacionar
los dos grupos; cosa que no le sucede, cuando
escribe otras cartas, en las cuales
también tratará de la salvación de los judíos y
gentiles; pero lo hace de otro modo, por ejemplo en la Carta a los Efesios
(2, 11-22)
Sería muy interesante leer y comentar estos
versículos
del capítulo segundo de la carta a los Efesios.
Pablo a veces es un tanto unilateral, cuando
interpreta las Escrituras, se fija en aquella dirección, que a él le
conviene; pero olvida otras direcciones
en la misma Escritura. No quiero decir que
mienta, sino que debemos tener esto muy presente. No olvidemos que son
Cartas dirigidas
a comunidades
con ciertos problemas, que
necesitan
ciertas luces. Esto mismo sucede
con los evangelistas. Hoy para entender
rectamente a los evangelistas, debemos tener muy presentes
las comunidades para quienes escribe.
También debemos
tener presente el v. 28 de este capítulo, pues
recibimos luz
para comprender la Carta a los Romanos,
especialmente
en lo tocante
al Pueblo de Israel: “En
cuanto al Evangelio, son enemigos para vuestro bien; pero en cuanto a la
elección amados en atención a sus padres”
En cuanto al
Evangelio,
en cuanto la aceptación de Jesús, en cuanto al
principio teológico: los judíos
son enemigos, han bloqueado al Mesías, cosa que
no ha hecho el pueblo gentil; en cuanto a la
elección
los
judíos son amados de Dios en atención a sus Padres. San Pablo se fija mucho
más en este segundo principio, que es histórico, aunque
también tiene en cuenta el primero; pero no lo
desarrolla. Como se fija más en el hecho de la elección, que es una realidad
que no se puede negar, de aquí saca conclusiones, quizá a veces un poco
forzadas para nuestra mentalidad. Según la Teología, según el Evangelio no
podemos afirmar
que los gentiles
han sido llamados
a la salvación, porque
los judíos no la aceptaron. Desde la historia
sí que podemos sacar esta conclusión.
Si
tenemos en cuenta esto, podemos
entender a Pablo que juega a dos cartas: a ser
cristiano
y a ser judío, no en cuanto a la raza, sino en
cuanto la elección.
Los versículos
13-15 son de la sección:
Israel
y los paganos.
Quizá sea
conveniente
recordar el v. 1 de este capítulo 11: 11.
Y
pregunto yo: = ¿Es que ha rechazado Dios a su pueblo? = ¡De ningún modo!
¡Que también yo soy israelita, del linaje de Abraham, de la tribu de
Benjamín! Aquí Pablo tiene presente
el hecho de la elección, que procede de los
patriarcas. Según el Evangelio lo importante es la fe y según ésta
los judíos han rechazado a Yahvé, se han
autoexcluidos.
Los
versículos
11-12 son muy importantes; pero la Liturgia no
los toma. Recordemos
el v. 11: “Y
pregunto yo: ¿Es que han tropezado para quedar caídos? ¡De ningún modo! Sino
que su caída ha traído la salvación a los gentiles, para llenarlos de celos”
San
Pablo se está moviendo nuevamente
en el campo de la historia, desde la cual
podemos afirmar lo que Pablo dice; pero no desde la Teología. El pueblo de
la gentilidad
no aceptaría a un Dios, que se ve forzado a
dirigirse a otro pueblo, porque el
suyo no le acepta. ¿Se equivoca Pablo?, no.
No
quiere
decir
Pablo
con esto
que si Israel
como totalidad
hubiera aceptado
el evangelio
no se hubiera
impartido
la salvación a los
gentiles. Esto está
excluido
por
completo si se tiene
presente
el efecto universal
de la muerte de Cristo
para
todos los creyentes.
El capítulo
11 presenta esta realidad: el fracaso de Israel
es parcial y temporal. Esto es lo que San Pablo
pretende comunicarnos.
El
cuadro
que Pablo
acaba
de describir
en los caps 9-10
no es nada
grato: la incredulidad de
Israel
encaja
en el plan de Dios, que se basa
en la elección
gratuita ( 9); pero
en realidad
el responsable
de esta
situación
no es Dios,
sino el mismo Israel, “un pueblo
desobediente
y obstinado”.
Sin
embargo en 9, 27:”
Isaías también clama en favor de Israel: = Aunque los
hijos de Israel fueran numerosos como las arenas del mar, sólo el resto será
salvo. =”
Pablo ha dejado
entrever
un rayo de esperanza, al decir
que “un
resto de ellos
se
salvará”.
Ahora
aborda
este aspecto
del problema
y explica
además que la incredulidad
de Israel no es absoluta, sino parcial
( 11, 1-10) ; no es definitiva , sino temporal
( 11-24), y que
en el plan
de Dios
la misericordia
se ofrece
a todos, incluyendo
a los judíos
( 25-32). Al final
de esta sección
prorrumpe
Pablo
en un himno
a la sabiduría
misericordiosa
de Dios (33-36)
Teniendo presente esto, podemos ahora continuar
con el análisis de los versículos.
La liturgia comienza
con el versículo
13: “Os
digo, pues, a vosotros, los gentiles: Por ser yo verdaderamente apóstol de
los gentiles, hago honor a mi ministerio”
14 “pero
es con la esperanza de despertar celos en los de mi raza y salvar a alguno
de ellos.”
Pablo
se dirige
ahora directamente
a los cristianos
venidos
de la gentilidad. En efecto, como apóstol ha
sido
enviado
precisamente a los gentiles;
pero
ensalza
este misterio
con la mirada
puesta
en que, mediante
él, tal vez puede
“dar
celos” a su
“carne”,
a los
judíos, que son
de su “mismo
linaje
según la carne” ( 9,
3).
Porque si Dios
ha
dispuesto
que mediante
la defección
de su pueblo
elegido
llegue
la plenitud
de su salvación a los gentiles para despertar
celos
en Israel ( v. 11).
Como la caída de Israel tiene
una consecuencia
salvífica
para los gentiles, así
la tiene
también, paradójicamente, para los judíos
mismos.
Creo que debemos
repetir
una
y otra vez: la salvación de los gentiles no
depende
de la caída
de los judíos (principio teológico); pero a
nivel del deseo de Pablo, incluso a nivel histórico
podemos decir que un hecho conlleva otro.
Hoy que leemos la Biblia desde toda la
revelación, debemos entender un
texto
en su contexto inmediato y en su contexto
general: la revelación total. Dios no puede continuar siendo sólo el Dios de
los judíos, sino de todos los hombres. Esta afirmación alcanza su máxima
expresión en el NT.
A
vosotros,
los gentiles.
Los gentiles
no deben
mostrarse
presuntuosos o altaneros porque
han aceptado
a Cristo
y pensar
que tienen
derecho
a mirar
despectivamente
a Israel.
Apóstol
de los gentiles: El epíteto
que habitualmente
se aplica
a
Pablo
se basa
en sus
propios escritos. Pablo
se enorgullece
de su ministerio
entre los gentiles, entre los que se emplea
a fondo con una
clara intención: excitar
a sus compatriotas
para salvar
al menos
a algunos
de ellos. Aunque
es cristiano, consagrado
por su adhesión
a Cristo, Pablo
se sigue
considerando
miembro
de la raza
de los judíos. Los llama
literalmente “mi carne”, y en este término
expresa
vívidamente
la solidaridad
que le une
a ellos.
Todo esto es bello, incluso nos anima. Nunca
podemos olvidar
la elección del pueblo de Israel por Dios; pero
esta elección
queda superada
por la aceptación de Jesucristo por los
gentiles
y también por los judíos, que quieran aceptarlo.
15
“Porque
si su reprobación ha sido la reconciliación del mundo ¿qué será su
readmisión sino un
volver
de los muertos
a la vida?
Este versículo
es difícil en su segunda
parte. Después de lo que hemos dicho, podemos
aceptar
y admitir
la primera parte: “Porque
si su reprobación ha sido
la reconciliación del mundo (de los gentiles)”
Pablo
ha probado
mediante la Escritura
en
10, 19-21 que Dios
ha rechazado
al Israel
incrédulo, lo ha
excluido
de la salvación. Dios, sin embargo, no ha
desheredado
a su pueblo, y
que, por consiguiente, la exclusión
de Israel de la salvación
no es definitiva. Si su “caída”
obra
para el mundo
de los gentiles
la reconciliación
que Dios
ha realizado
en la
muerte
expiatoria
de Cristo
para todos los
pecadores.
La segunda parte del versículo: “¿qué
será
su readmisión sino un volver
de los muertos a la vida?”.
Según se entienda esta pregunta, la interpretación ha sido diversa.
Distinguimos: en
la primera
parte del versículo
se establece una relación entre los judíos y
los gentiles ; en la segunda
parte, según algunos
también se establece una relación, de aquí que
la interpretación ha sido muy variada, especialmente en la Iglesia Primitiva
y entre algunos exégetas tradicionales; diremos
que el sentido pide una relación;
pero según otros no; de aquí que es como
independiente, haciendo relación sólo al pueblo de Israel; según estos
exégetas
la interpretación es la siguiente:
Cuando acepten a Cristo,
ellos pasarán
de la muerte a la vida.
Pablo
nos convoca
a un acto
de fe
en el poder
de Dios
que da vida
a los muertos
y llama
a la existencia
a las cosas
que no existen
y puede, por tanto, recrear
a Israel
como pueblo de Dios. Nos convoca
también
a una actitud
de solidaridad con el pueblo
judío
del que la Iglesia
de Cristo no
puede desentenderse. Y nos convoca
finalmente
a un acto
de humildad para que no
repitamos
los errores
del viejo
Israel, puesto
que tampoco
nosotros, los cristianos, tenemos
automáticamente
garantizada la salvación.
25-32:
La misericordia
de Dios se ofrece a todos. De estos
versículos solamente tomamos los siguientes: 28-32
Pablo
es plenamente
consciente
de que el
cómo y
el cuándo
de la
restauración
de Israel
pertenece
al misterio. Pero al mismo tiempo
está seguro
que se realizará, porque es algo que forma
parte
del proyecto
salvífico
general
de Dios. De ahí
el magnífico
himno
de alabanza
y reconocimiento
a los designios
siempre sabios
y soberanos
de Dios, con que Pablo
concluye
la sección
doctrinal
de la carta. La actitud
del creyente
ha de ser de acogida y humildad. Porque
Dios es siempre
más grande.
Analizamos los
versículos, que la Liturgia ha tomado de esta sección:
28: “En
cuanto al Evangelio, son enemigos para vuestro bien; pero en cuanto a la
elección amados en atención a sus padres.”
Debemos matizar
la afirmación de la primera parte de este
versículo “para
vuestro bien”. Nosotros que somos muy
sensibles
a las deducciones: causa-efecto-causa, nos
resulta
un tanto extraño esta afirmación de Pablo; pero ya la
hemos explicado.
San Pablo al
aspecto del evangelio contrapone
el de la elección
Responde
al evangelio
el que los judíos
se hayan
hecho
enemigos
de Dios a causa
de los gentiles, para que éstos tengan
que recibir
el acceso
a la salvación
precisamente
mediante
la defección
de los judíos. En cambio, responde a la
elección
el que ellos
continúen
siendo amados
a causa
de los patriarcas, porque
la elección
de éstos
incluye
también
a sus hijos.
Pablo
expresa
una tensión
que consiste, por una parte, en que el
evangelio
sólo obra
salvación
para el creyente, en cambio
los que rehúsan
la fe se excluyen de esta salvación. Esta
paradoja
adquiere
su sentido
porque
ya la elección
de los patriarcas tenía
el carácter
de
iustificatio
impii...
La
elección
de Israel
es irrevocable, pues
Dios
le ha
mostrado
su favor
a causa
de sus
ilustres
patriarcas, títulos a que
los gentiles
no pueden aspirar
y que Dios
siempre
respetará. La atención
que Dios
dedica a Israel
no ha sufrido
ningún
cambio, a pesar de lo que pudieran
implicar a primera vista algunas afirmaciones
anteriores
de Pablo.
29 “Que los dones y la vocación de Dios son
irrevocables.”
Este versículo es como una reafirmación de la
segunda parte del versículo 28.
Dios
no se
arrepiente
de lo que ha prometido
a sus elegidos; es decir, su fidelidad
se demuestra
como inquebrantable. Con la palabra dones
se quiere dar a entender
las instituciones de salvación
enumeradas en 9, 4s: “Los
israelitas -, de los cuales es la adopción
filial, la gloria, las alianzas, la legislación, el culto, las
promesas,
y los patriarcas; de los cuales también
procede Cristo según la carne, el cual está por encima de todas las cosas,
Dios bendito por los siglos. Amén.”
Estos
dones
atestiguan
de manera
irrevocable
la elección
de Dios: los judíos, incluso
en su oposición
a Dios, continúan
siendo sus amados.
30
En efecto, así como vosotros fuisteis en
otro tiempo rebeldes contra Dios, mas al presente habéis conseguido
misericordia a causa de su rebeldía,
En
este versículo razona
la tesis
de v. 28 fijándose
en la historia
de la participación
en la salvación, en la que judíos
y gentiles
están ligados
recíprocamente
de una
manera
sumamente
paradójica.
En
efecto, así como vosotros fuisteis en otro tiempo rebeldes contra Dios, mas
al presente habéis conseguido misericordia a causa de su rebeldía:
La
idea
que Pablo
tiene
de los gentiles coincide con la de
los judíos
contemporáneos; su
desobediencia
consistía
en no creer
en Dios. La actitud
de los judíos
con respecto
a Cristo
representa
el mismo tipo de desobediencia. Pero lo mismo
que la desobediencia
de los judíos
ha sido
un factor
en la demostración
de la misericordia
divina
con respecto
a los gentiles, así
la misericordia
que a vosotros
ha sido
concedida se usará
con ellos también .
31
Así
también, ellos al presente se han rebelado con
ocasión de la misericordia otorgada a vosotros, a fin de que también ellos
consigan ahora misericordia.
Como
los gentiles
fueron
desobedientes
a Dios en otro tiempo, así ahora
los judíos. Y como
la compasión
de Dios ha
arrancado
ahora
a los gentiles
de la desobediencia, esto mismo
quiere hacer Dios con los judíos
que han caído
ahora en la
desobediencia.
Dios
no sería
Dios
si no
demostrara
también
frente
a los judíos
desobedientes la compasión
ilimitada que ha demostrado
a los gentiles desobedientes.
.
32 “Pues
Dios encerró a todos los hombres en la rebeldía para usar con todos ellos de
misericordia.”
Si
en todo
el proceso
obra así la disposición
escondida
y la intención
salvífica de Dios, Pablo la recoge
ahora
en una tesis
conclusiva consignada
en v. 32. A todos, a la totalidad
de judíos
y gentiles, ha
encerrado
conjuntamente Dios en la cárcel de la
desobediencia.
“Pero,
de hecho, la Escritura encerró todo bajo el pecado, a fin de que la Promesa
fuera otorgada a los creyentes
mediante la fe en Jesucristo”
(Gal 3, 22).
Sucede
esto, sin embargo, para lograr un único
objetivo: para que
la totalidad
de todos los pueblos
experimente
de esta manera
la compasión de Dios. La compasión
es la fuerza
concreta
de la gracia de Dios
de la que
se habló
en 5, 20s: “La
ley, en verdad, intervino para que abundara el delito; pero donde abundó el
pecado, sobreabundó la gracia;
así, la mismo que el pecado reinó en la
muerte, así también reinaría la gracia en virtud de la justicia para vida
eterna por Jesucristo nuestro Señor”
Pues Dios encerró a todos los hombres en la
rebeldía para usar con todos ellos de misericordia.
Todos
los hombres, judíos
y griegos, han sido, como grupo,
infieles
para con Dios, que se ha
servido de esta infidelidad
para demostrar con todos ellos
su bondad y misericordia, para
revelar a todos
ellos qué Dios es él
en realidad
Evangelio: Mt 15, 21-28
Podemos decir que
las tres lecturas
de la Eucaristía coinciden en su contenido: a
presentación de la universalidad
de la Salvación. Ya lo veíamos
al presentar la primera lectura. La segunda
lectura, que siempre
es independiente, en este caso su mensaje está
en la misma línea: la vocación de los gentiles a la santidad, a la
salvación.
En el evangelio está
presentación es evidente. Vamos a exponer
en líneas generales el Evangelio;
después estudiaremos poco a poco su contenido.
La hostilidad
de los fariseos
y escribas, que no quieren
entender
el mandamiento
de Dios, provoca una nueva retirada
de Jesús
( Mt 15, 21) Curiosamente, ahora
Jesús
se dirige
a Tiro y Sidón, par hacer llegar
la salvación
a los paganos ( la mujer cananea)
y repartir
el pan
incluso
a los no judíos ( segundo
relato de la multiplicación ), del cual hablan
los versículos
32-29.
La mujer cananea
y su hija
representan
a todos
los no judíos. El rechazo
y la
incomprensión
de Israel
contrastan
con la fe
de esta mujer. Por eso el reino
tiene
que abrirse
a los paganos
que formarán
parte
del nuevo Israel. También
para ellos
queda
pan. A través
de este episodio
Mateo
se dirige a los cristianos
de su comunidad que aceptaban
con dificultad
la entrada
de los paganos
en la Iglesia; les recuerda que Jesús
se acercó a ellos
y descubrió
en ellos
una fe
ejemplar : “Al
oír esto Jesús quedó admirado y dijo a los que le seguían: «Os aseguro que
en Israel no he encontrado en nadie una fe tan grande” ( Mt 8, 10)
El relato
debe
compararse
con la curación
del siervo
del centurión (8, 5-13).
Después de esta
presentación general, un tanto concisa,
analizamos
los versículos para
averiguar
su significado.
21
Saliendo de allí Jesús se retiró hacia la
región de Tiro y de Sidón.
El significado
de estas
localizaciones
es teológico: el Cristo de Mateo
toma contacto
con los paganos
que poblaban
estas
comarcas, en las que vivían
también
muchos judíos.
La expresión
Tiro y Sidón
designaba
tradicionalmente
el país
de los paganos
en las fronteras norte-noroeste de Palestina.
22 En esto, una mujer cananea, que había salido
de aquel territorio, gritaba diciendo: «¡Ten piedad de mí, Señor, hijo de
David! Mi hija está malamente endemoniada.»
Esta mujer
no es, pues, una israelita que vive
en país
pagano, sino, como
presupone
la secuencia
del relato, una pagana
que está al corriente
de la actividad
de Jesús
y en posesión
quizá
de algunos
restos
de fe judía. Por eso
no es
extraño
que acuda a Jesús
llamándole
hijo de David.
Una
mujer
cananea: La
mujer
es llamada
siro-fenicia
en Mc
y cananea
en Mt. El nombre de cananea sugiere
el uso
que de él
hace el AT;
los cananeos son la raza
pecadora
que representa
todo lo que
supone
malicia
o impiedad, la raza
que debe ser
exterminada. Le elección
de este término
por Mateo
refleja
un trasfondo
veterotestamentario.
Hijo de David:
Según Mateo, la mujer atribuye
a Jesús
este título
mesiánico, cosa
que resulta
sumamente
improbable
en boca
de una mujer
gentil no
instruida. No olvidemos
que no sólo en los Evangelios de la Infancia,
sino también en el resto de los mismos
hay que tener presente el Misterio de la
Resurrección, la fe Pascual. Los Evangelios no
hacen una biografía
cronológica del Jesús histórico, sino una
presentación teológica del Jesús- Señor contemplado
ya desde la fe Pascual.
Y la petición “
ten
piedad
de mí”
es la que suena
constantemente en los salmos y sigue
siendo
utilizada
con mucha
frecuencia
en el culto
cristiano; es la expresión del hombre
indigente, necesitado, que sabe que Alguien le puede curar.
23 Pero
él no le respondió palabra. Sus discípulos, acercándose, le rogaban:
«Concédeselo, que viene gritando detrás de nosotros.»
Tras
esta
sorprendente
confesión, el hecho
de que “no
le respondiera nada” es aún
más sorprendente. Se trata de una
forma
de poner
a prueba
la fe. Mateo hace
intervenir
a los discípulos, personificación
de los miembros
de la Iglesia
judeocristiana, reticente
respecto
al acceso
de los paganos
a la salvación. “Despedir”
significa
aquí
dejarla
ir
concediéndole
lo que pide
24
Respondió él: «No he sido enviado más que a las ovejas perdidas de la casa
de Israel.»
Mateo pone en labios
de Jesús
una respuesta que recuerda
la de 10,6: “dirigíos
más bien a las ovejas perdidas de la casa
de Israel”.
Jesús
se niega
a despedir
a esta mujer, como le piden
los discípulos, pero no responde
a sus gritos y hace una declaración
netamente
restrictiva
con respecto
a los paganos.
“.
A las
ovejas
perdidas
de ...Israel :
Mt
añade
también
estas palabras
de Jesús; efectivamente, son
una explicación
del proverbio
del v. 26”
«No está bien
tomar el pan de
los hijos y echárselo a los perritos.» que
sonaba
tan duro
a los lectores helenísticos
como a los modernos
comentaristas, muchos
de los cuales piensan
que no puede
tratarse
de un dicho
auténtico
de Jesús. La
restricción
de la misión
de Jesús
a los judíos
está clara en todo el NT, pero
rara vez
resulta
tan explícita
como aquí
Esta respuesta
subraya
que la misión
principal de Jesús es reunir a todos los fieles
en el reino
de Dios
para que se conviertan
en pueblo-alianza
y en luz
de las naciones.
Jesús
está
mucho más
dispuesto a escuchar
a la mujer
que los discípulos, que ya
están prontos
a rechazarla
sin oírla, aunque el rechazo queda suavizado: “Concédeselo”.
25 Ella, no obstante, vino a postrarse ante él
y le dijo: «¡Señor, socórreme!»
La lucha
que esta mujer
mantiene
con Jesús, que le
rechaza
una y otra vez, resulta
paradigmática. Está
en la línea
de lo mandado
por Jesús: “Pedid...buscad...llamad...”
Ella
continúa
suplicando
ayuda.
26 El
respondió: «No está bien tomar el pan de los hijos y echárselo a los
perritos.» Jesús
utiliza
en este
momento
un tópico
peyorativo aplicado
por los judíos a los gentiles, pero
utilizando
la forma
diminutiva
“perrillos”,
para rebajar
la dureza
del dañino
término. Los “hijos”
son los hijos
de Israel.
27 «Sí,
Señor - repuso ella -, pero también los perritos comen de las migajas que
caen de la mesa de sus amos.»
. La mujer
no muestra
resentimiento
y extiende
la metáfora de Jesús
a un contexto
gentil, diciendo
que incluso
los perrillos comen
las migajas
que caen
de la mesa
de sus amos. Con
tal respuesta, la mujer
había
pasado
toda
prueba.
28 Entonces Jesús le respondió: «Mujer, grande
es tu fe; que te suceda como deseas.» Y desde aquel momento quedó curada su
hija.
Jesús es
generoso
en su alabanza
(únicamente
se dice
de ella
que tiene
una
“gran
fe”). Jesús
la atiende
finalmente.
Define
como fe la confianza
ilimitada
de la mujer, manifestada
en la constante
súplica. Como ocurre
generalmente, es Jesús
quien habla
de la fe
los peticionarios, y no ellos. Esto
es importante
porque la fe
consiste
en la total
desposesión
de todo, salvo
la confianza
en Jesús.
Se repite aquí
el caso
del centurión
romano
(8, 5-10): “No
he hallado
fe tan
grande
en Israel”. Un
principio
que servirá
para establecer
las condiciones
de pertenencia
al nuevo
pueblo
de Dios.
Nuevamente
repetimos lo que dijimos antes de comenzar a
comentar el evangelio: las tres lecturas nos
iluminan
y coinciden en el mismo mensaje.