Fiesta. Exaltación de la Santa Cruz.
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
La Exaltación de la Santa Cruz
es una Fiesta del Señor, que este año cae en domingo. Como se trata
de un domingo del Tiempo Ordinario, prevalece
la Liturgia de la Exaltación a la Liturgia del domingo.
Por tanto
la eucología y la
liturgia de la Palabra no serán del domingo XXIV, sino de la Fiesta de la
Exaltación.
Primeramente
vamos a estudiar el origen de esta Fiesta
Litúrgica
y después veremos qué sentido, qué contenido
tiene. Sucede que algunas veces el origen de algunas fiestas es de tipo
histórico, devocional, como recuerdo
de un acontecimiento importante; pero el
sentido teológico
se expresa en la Liturgia de la Palabra y en la
Liturgia de la Eucología.
Quizá la gente sencilla
celebre más el aspecto externo, sin ahondar en
la dimensión interna. La Liturgia
trasciende el primer significado, presentando
el verdadero y más profundo alcance.
El origen
de
esta Fiesta.
El
día
13 de septiembre
del 335, tuvo lugar
en Jerusalén la dedicación
de las dos
basílicas
constantinianas: la
del
Martyrium,
en el Gólgota, llamada también
al
Crucem,
y la de
la
Anástasis,
es decir, de la
Resurrección. El día
siguiente, o sea
el 14,
se
expuso
la reliquia
de la Cruz, que fue
hallada, según se dice, también
un 14 de septiembre.
En el
siglo VII encontramos
que se celebra
la fiesta en Occidente: aquí
traducen
el griego
hypsosis
por
exaltación. Esta
exaltación
en Occidente
está
relacionada
con la recuperación
de la preciosa
reliquia que el rey
de Persia , Cosroes, se había
llevado consigo
en el año 614 cuando
conquistó
Jerusalén; el emperador
bizantino
Heraclio
la recuperó
el 3 de mayo
del año
628. Llevada a la batalla
de Hattin
( Galilea) por el obispo
de Belén, en 1187
se perdió
definitivamente, no sin que antes
se desparramaran
algunas
partículas
por el mundo
cristiano.
Vemos que el significado de “exaltación” no
hace referencia a su teología, sino a un hecho histórico.
La Eucología nos ilumina
a la hora de comprender qué se debe entender
por
exaltación.
Oración
Colecta:
La
primera
parte (la declaración) es una afirmación de un gran
calado
teológico: “Señor,
Dios nuestro, que has querido
realizar la salvación
de todos los hombres
por medio
de tu Hijo, muerto en la cruz”.
La Cruz de Cristo (no ya la madera), sino su
muerte, tiene
un valor inmenso; de tal manera
que no es un fracaso, sino un triunfo, una
exaltación. Exaltación
para el Hijo y exaltación en cuanto efecto salvífico, que atañe a todos los
hombres.
Oración sobre las Ofrendas:
Tiene
afirmaciones teológicas muy importantes. El sacrifico de la Eucaristía es el
mismo que
el ofrecido en el ara de la Cruz. Este Sacrifico quitó el pecado del mundo:
“Señor,
que nos
limpie de toda
culpa
este sacrificio, el mismo
que, ofrecido
en el ara de la cruz, quitó
el pecado
del mundo”
Prefacio:
El cuerpo del
Prefacio, es decir, la parte central, es de una gran densidad teológica. La
salvación del género humano ha sido puesta
en el árbol
de la cruz. En la Cruz ha sido vencida
la muerte, resurgiendo la vida. En un árbol
venció el maligno; pero también en un árbol ha
sido vencido, por Cristo, Señor nuestro.
El contenido, el significado de exaltación, no
se reduce
a algo externo: encuentro, recuperación del
leño de la cruz, sino que adquiere una
dimensión especial, salvífica, una glorificación inabarcable.
La Oración después de la
Comunión:
Repite
una idea, ya indicada
en la Oración Colecta y en el Prefacio; pero
añade
un deseo que completa el triunfo de la Cruz:
el anhelo
de la gloria de la Resurrección.
La Eucología profundiza
e interioriza
el significado de Exaltación. Esta Fiesta
adquiere
una nueva valoración, digna de ser tenida en
consideración, pues no se trata, ya de recordar la dedicación de dos famosas
iglesias, sino de exponer a nivel celebrativo la riqueza
de la
Exaltación
de Cristo Crucificado en lo referente a El
mismo y en las consecuencias
para los demás.
Vamos ahora
a estudiar la Liturgia de la Palabra, que se
mueve en esta misma línea.
Lectura Primera: Números
21, 4-9:
La serpiente de bronce
La elección de esta Lectura
aparece lógica, pues en ella
se habla de un “levantamiento”, que produce la
salvación; además San Juan en el capítulo 3, 14 habla de la misma.
Puede resultar extraña esta lectura, de aquí la
necesidad de su explicación. Quiero una vez más destacar el valor tipológico
del AT con relación al NT. Aquí no se trata solamente
de una conexión tipológica, sino que además es
citada literalmente por el NT.
Posiblemente, se trata
de una
historia
etiológica, creada
para explicar
el origen
de la serpiente
de bronce
que existía
y recibía
culto
poco ortodoxo
en el templo de Jerusalén hasta que Ezequías
la mando
destruir: “El
fue quien quitó los altos, derribó las estelas, cortó los cipos y rompió la
serpiente de bronce que había hecho
Moisés, porque los israelitas le habían quemado
incienso hasta aquellos días; se la llamaba Nejustán”
( 2
Re 18, 4)
La serpiente
de bronce
alzada
sobre un
asta: “Y
dijo Yahveh a Moisés: «Hazte un Abrasador y ponlo sobre un mástil. Todo el
que haya sido mordido y lo mire,
vivirá.»
( Nm 21, 8) proporciona
al cuarto evangelio
un buen símbolo
para expresar
de una manera
plástica
la fuerza
salvífica
y el poder curativo
que brota
de la cruz
de Cristo: “Y
como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así tiene que ser levantado
el Hijo del hombre, para que todo el que crea
tenga por él vida eterna.”
(Jn 3, 14-15)
Teniendo presente lo que hemos dicho, podemos
analizar algunos de los
versículos
de esta Primera Lectura.
Del versículo 4 tenemos en cuenta
lo siguiente:
El pueblo se
impacientó por el camino. El pueblo de Dios
experimentó la dificultad, el cansancio, la dureza, la incomodidad
del camino.
El versículo 5 expresa la queja
verbal del pueblo
contra
Dios y contra Moisés: «
¿Por qué nos habéis subido de Egipto para morir en el desierto? Pues no
tenemos ni pan ni agua, y estamos cansados de ese manjar miserable.»
El versículo 6 narra
el castigo de Yahveh contra el pueblo:
Envió entonces
Yahveh contra el pueblo serpientes abrasadoras, que mordían al pueblo; y
murió mucha gente de Israel
Las
serpientes
eran venenosas; dado
que su
mordedura
producía
inflamación, se las llamaba
“de
fuego”.
El adjetivo
“venenoso” o ardiente es en hebreo
serapim,
que en su origen
pudo referirse a animales
fantásticos, dragones de fuego.
El versículo 7
cuenta la reacción del pueblo ante la experiencia del dolor y de la muerte:
El
pueblo fue a decirle a Moisés: «Hemos pecado por haber hablado contra Yahveh
y contra ti. Intercede ante Yahveh
para que aparte de nosotros las serpientes,»
Moisés intercedió por el pueblo
El versículo 8
relata el mandato de Yahveh a Moisés, expresión de que su petición ha sido
escuchada:
Y dijo Yahveh a Moisés: «Hazte un Abrasador y ponlo
sobre un mástil. Todo el que haya sido mordido y lo mire, vivirá.»
Quizá
Moisés
no comprendió lo que el Señor le
decía, probablemente no veía
en este imperativo
una cierta coherencia.
Intentemos
averiguar un poco la razón de este consejo-mandato. La arqueología
ha demostrado
que en Canaán
estaba
muy extendido
el culto
a las
serpientes. En
las
excavaciones
de Laxis
se
encontró
una serpiente
de bronce, que data
del Bronce
Tardío, es decir, de la misma época
que el Exodo.
En cuanto al remedio, responde
a creencias populares el representar
al causante
del daño
para conjurarlo: al tenerlo
en imagen, el hombre lo controla. En sí
es una
especie
de homeopatía mágica.
Sabemos cómo la homeopatía
es una terapia que consiste en la curación de
una enfermedad, tomando en pequeñas dosis los elementos, que causaron la
enfermedad. La serpiente
mordió al pueblo; el pueblo dominando a la
serpiente puesta en una asta, quedaba curado.
El versículo 9 nos dice que Moisés
hizo lo que Yahveh le había sugerido: Hizo
Moisés una serpiente de bronce y la puso en un mástil. Y si una serpiente
mordía a un hombre y éste miraba la serpiente de bronce, quedaba con vida.
El libro de la Sabiduría
16, 5-14 ofrece un comentario
al episodio, quitando
a la imagen toda virtud
mágica.
Como hemos dicho
y después explicaremos
más detenidamente Juan ve en este hecho un tipo
de Jesús en la cruz (Jn 3, 14).
El estribillo
del salmo responsorial
es una clave interpretativa luminosa para ver
cómo no solamente debemos recordar parte del camino, sino todo el camino; no
solamente
algunas acciones de Dios, sino todas.
“No
olvidéis
las acciones
del Señor”
Segunda lectura: Filipenses
2, 6-11:
Armonía y humildad.
Lectura muy bien traída para la Exaltación de
la Santa Cruz. Como veremos, en ella
se expresan con gran claridad teológica
las dos dimensiones de la Exaltación.
Es un texto muy usado en la Liturgia. Todas las
semanas lo proclamamos
en las Vísperas
Primeras del
Domingo.
Este texto nos indica cómo interpretar la
Exaltación de Cristo y por tanto qué significa la Fiesta de la Exaltación de
la Cruz.
El capítulo 2
tiene dos apartado importantes:
Armonía
y
humildad, 1-11;
Invitación
a vivir
santamente,
12-18.
Los
versículos 1-11 constituyen
el pasaje
central
de la carta. Para
urgir
a los filipenses a que se
comporten de manera
humilde
y servicial. Pablo invoca
el ejemplo
de Jesús, citando
un precioso
himno
cristológico
Estamos
quizá
en presencia
de un himno
que Pablo
aprendió
en alguna
de las comunidades
en las que
pasó largos
años, y hasta
es
posible
que su origen
se remonte
a la catequesis
primitiva
de san Pedro: “Sepa,
pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Señor y
Cristo a este Jesús a quien vosotros habéis
crucificado.»
(Hch 2, 36); “«El
ha enviado su Palabra a los hijos de Israel, = anunciándoles la Buena Nueva
de la paz = por medio de Jesucristo que es el Señor de todos”
(Hch 10, 36).
Pero Pablo
no se limita
a citarlo; lo hace suyo, lo inserta en el
contexto
y lo completa
con adiciones
y reflexiones
personales. En este
himno, aun
sin ser
mencionada
explícitamente, se percibe
la antítesis
Adán-Cristo. Adán,
el prototipo
del hombre
viejo, en su intento
de autodivinizarse, encontró
el fracaso
y la muerte. Cristo
recorre
el camino
inverso, no
como
un destino
fatal, sino con absoluta
libertad. Su destino, y el nuestro,
si seguimos
sus huellas, es
la
glorificación.
El himno tiene una estructura básica con dos
partes: los vv.
6-8 describen
la humillación
de Cristo;
los vv. 9-11, su
exaltación.
Estos versículos
los toma precisamente la Liturgia de la
Exaltación de la Cruz.
2, 6-8: Humillación de Cristo.
6 “El
cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios”
La primera
frase
expresa
el punto
de partida
de la humillación
de Cristo:
Siendo de
condición
divina
(literalmente “estando
en forma
de Dios”). Estando
en esa
condición, no se
aprovechó
de su
igualdad
con Dios. Ser
igual a Dios significa
sustancialmente
lo mismo que ser
de condición
divina, y hace
referencia
no sólo
al ser divino
del Hijo
de Dios sino a su condición
de gloria
propia
de Dios.
7 “Sino que se despojó de sí mismo
tomando condición de siervo
haciéndose semejante a los hombres
y apareciendo en su porte como hombre”
En el
v. 7 se expone
el verbo
principal:
se
anonadó
a sí mismo
(lit. “se vació
a sí mismo”). Usado
aquí
en un sentido absoluto, equivale
se
humilló
totalmente.
También
puede entenderse
“se
despojó
de algo
que tenía”.
Tomando
la condición
de esclavo.
Con la palabra
esclavo
el himno quiere expresar
una forma
concreta
de hacerse
hombre : en la total
renuncia
a los honores, al poder, a la riqueza , en la
humillación
que lo lleva
hasta la muerte más ignominiosa. La condición
de esclavo
aparece
en contraste
con la proclamación
de Jesús
como Señor, de la segunda
parte del himno.
Haciéndose semejante a los hombres
y apareciendo en su porte como hombre;
Pablo
quiere
expresar con
estas frases
que Cristo
se hizo
igual
a los demás
hombres. La humanidad de Cristo es como la
nuestra, excepto en el pecado. Todas las limitaciones físicas
de la humanidad las sufre también Cristo.
Algunas veces su humanidad tan marcada, nos hace olvidar que esa humanidad
es reflejo de la divinidad.
8 “Y
se humilló a sí mismo,
obedeciendo hasta la muerte
y muerte de cruz.”
La humillación
llegó
hasta el extremo: se hizo
obediente
hasta la muerte
y una muerte
de cruz. El texto
resalta
el carácter
libre
de esa
acción: se
humilló
a sí mismo
haciéndose
obediente.
La muerte
en la cruz
es la expresión
suprema
de la humillación, especialmente
para los ciudadanos
romanos: muerte
propia
de esclavos
y de extranjeros.
Segunda
estrofa:
Exaltación
(2, 9-11).
9 “Por
lo cual Dios le exaltó
y le otorgó el Nombre,
que está sobre todo nombre.”
10”
Para que al nombre de Jesús
= toda rodilla se doble = en los cielos, en la
tierra y en los abismos,”
11”
Y
toda lengua confiese =
que Cristo Jesús es SENOR
para gloria de Dios Padre.”
La
exaltación
de Cristo
aparece
como la respuesta de Dios
a la humillación
libremente
escogida
por Cristo.
La acción
de Dios
se describe
con dos
verbos: en primer lugar
sobresaltó. El segundo
aspecto
de la exaltación
es
y le
concedió
el nombre que sobrepasa
todo
nombre.
La
exaltación
se simboliza
ahora
con la concesión
de un nombre, no
de un nombre personal ( Jesús) que ya tenía
en su humillación, sino de
un “título”que expresa
el nuevo
estado
en que se encuentra
Cristo. Ese “título”
expresa
la nueva
realidad
de Cristo
glorificado, que le coloca
por encima
de todos los
demás seres.
La concesión
de ese título
no se realiza
en la intimidad
de Dios sino en público: de modo
que
al oír
ese nombre
concedido
a Jesús, toda
rodilla
se doble
en el cielo, en la tierra
y debajo
de la tierra, y toda
boca
reconozca, para gloria
de Dios
Padre, que
Jesucristo
es el Señor. Este
ademán
de adoración
lo hacen
todas las criaturas
racionales, ángeles, hombres y seres del sheol.
Sin duda
se usa
un lenguaje
que recuerda
a Is
45, 23, donde
Yahveh
se proclama
como único
Dios, como único que puede
salvar: “
Ante mí
se
doblará
toda rodilla, por mí
jurará
toda
lengua”.
El objeto
de ese
reconocimiento
es que Jesucristo
es el Señor. Señor (Kyrios)
es el título
concedido
a Jesús
en su glorificación, que
expresa
la soberanía
de Jesús. Este
título
es más que un título
honorífico, pues
recuerda el título
característico
de Dios en la
Biblia.
Ese reconocimiento
se hace
para gloria de Dios
Padre, que es el autor
de la exaltación
de Cristo
El himno
presenta
esta exaltación
de Cristo
como algo
ya ocurrido. Para
Pablo
el acontecimiento
decisivo
que se
contrapone
a la muerte
de Cristo
es su resurrección .Aunque
Pablo
de ordinario
no se refiere
a la resurrección
con el verbo
“exaltar”, se puede sin embargo, suponer
que en la mente de Pablo
la exaltación
coincide
con la resurrección de Cristo.
Evangelio: Juan
3, 13-17:
Jesús y Nicodemo.
También han sido
muy bien elegidos estos versículos del capítulo 3 de San Juan para iluminar
la celebración de la Exaltación de la Santa Cruz.
Los versículos
1-21 del capítulo 3 hablan del encuentro
de Jesús y Nicodemo. El sentido de la Liturgia
de hoy no pide que hagamos un estudio o presentación de este diálogo, sino
que nos paremos un poco
a reflexionar
el significado de algunos versículos, que hace
relación con la Fiesta de hoy: La Exaltación de la Santa Cruz. Quizá
sea conveniente a hacer una somera presentación
de todo este diálogo para comprender mejor los versículos elegidos.
Nicodemo,
seriamente
interesado
por Jesús, aparece
en escena
como representante
del judaísmo
docto, pero no
quiere
que sea
conocida
su simpatía
por Jesús. Por eso
acude
a él
de
noche. Existen
en el
diálogo-monólogo
tres
fases. En la primera
Nicodemo
reconoce
la autoridad
de Jesús, basada en los signos, que hace, pero
Jesús
reacciona
diciendo
que eso no es suficiente (Jn 3, 1-3). La
segunda
fase (Jn 3, 4-8)
pone
de relieve
que lo esencial
es aceptar
a Jesús
como enviado, el revelador del Padre,
procedente
del mundo
de arriba. Para ello es necesario nacer
de arriba, de lo alto, de Dios. Lo contrario
es considerar
a Jesús
desde
las simples
categorías
o posibilidades
humanas. El nuevo
nacimiento
es obra
del Espíritu
y se realiza
en el bautismo. Sin ellos
no hay salvación, ni vida, ni posibilidades
de entrar
en el reino. La tercera
fase
( Jn 3, 9-21), que también
comienza
con el recurso
a la incomprensión- recurso
muy utilizado
por el evangelista-, se centra
en describir
cómo ha
acontecido
la salvación: la iniciativa
procede
de Dios ( Jn
3, 16),
se
realiza
por medio
del Hijo, que ha venido
de su parte y que vuelve
a él, a
través
de la cruz-exaltación
( Jn 3, 14), y el
hombre
la hace
propia, o
la
rechaza, mediante
la fe
o la incredulidad
en el enviado. Estudiaremos el versículo 14,
muy apropiado para esta Fiesta y que ya ha sido como señalado e indicado en
la Primera Lectura.
La “elevación”
de Jesús
(Jn
3, 14) es la que constituye
el reino, reinado
o señorío
de la vida. En la elevación
a la cruz
va incluida
la exaltación
a la gloria. En dicha
elevación, el evangelista
Juan
acentúa
las ideas siguientes: la
victoria
sobre el príncipe
de este mundo; la participación
del hombre
en ella
mediante la fe; la muerte
en cuanto paso
necesario
y un aspecto
parcial
de la elevación; la cruz
no es el lugar
de la máxima
humillación, sino
un aspecto
de la elevación . En este
evangelio
el fundamento
de la teología
o de la reflexión
teológica
no es la cruz, sino el estar
sentado
a la derecha
del Padre; Jesús aparece
como el vencedor
de la muerte y el dador de la vida
para todos los que
creen en él
Vamos a
detenernos
en los versículos 14-17. En los versículos
siguientes
desaparece
Nicodemo, y el diálogo
se convierte en
monólogo
de Cristo, de Juan o de ambos.
14 “Y
como Moisés levantó la serpiente en el desierto,
así tiene que ser levantado el Hijo del hombre”
Repitamos algo de
lo ya dicho: En lo referente a la serpiente, se alude
al episodio
consignado
en Nm
21, 4-9; en Sap
16, 6s se llama
a la serpiente
de bronce
symbolon
soterias, “
símbolo
de salvación” La
base
de la comparación
está
en que la salvación
se ha producido
en ambos
casos
mediante
una “elevación”.
Así
ha de ser elevado
también
el
Hijo
de hombre.
En Jn
el verbo
hypsothenai,
“ ser
exaltado”, tiene
un deliberado
sentido doble
al aplicarse
a Cristo, aludiendo
tanto a su
elevación
en la cruz
como a su glorificación
al resucitar
y ascender
al Padre. Está
íntimamente
relacionada
con doxasthenai, “
ser
glorificado”;
ambos términos
aparecen
en Is
52, 13: “He
aquí que
prosperará mi Siervo,
será enaltecido, levantado y ensalzado
sobremanera”
para describir
al Siervo de Yhavé
15 “Para
que todo el que crea
tenga por él vida eterna”
La
consecuencia
de la exaltación
de Cristo
es la vida
en él para todos
los que creen. El mordido por la serpiente,
quedaba curado al contemplar la serpiente en un asta. La elevación de Cristo
a la Cruz es manifestación de su condición de Hijo, que hace la Voluntad del
Padre y al mismo tiempo es para nosotros fuente de curación, de salvación.
16 “Porque
tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único,
para que todo el que crea en él no perezca,
sino que tenga vida eterna.”
La única
explicación
que podríamos
dar de que el don
de la vida
eterna
se nos haya
hecho
posible
en la redención
realizada
en Cristo
es el amor
increíble
de Dios
al mundo. Aunque
alejado
de Dios, el mundo
no es malo
en sí mismo
y sigue
siendo objeto
de la compasión
de Dios. Dio su
Hijo único: Jn
subraya
la gratuidad
del amor
divino, que llega
incluso
hasta este extremo. No perezca: el Problema
de Cristo
sólo podría
resolverse
en fe
y vida eterna
o en repulsa
y destrucción.
17 “Porque
Dios no ha enviado a su Hijo al mundo
para juzgar al mundo,
sino para que el mundo se salve por él”
Cristo
ha sido
enviado
al mundo
para traer
la vida eterna; la incredulidad
deliberada
hace
que se
convierta
en motivo
de condenación. De este modo, la incredulidad
es su
propia
condenación, y
el incrédulo
se juzga
a sí mismo. Esta
“
escatología
realizada”
de Jn
no niega
la enseñanza
común del NT acerca
de la escatología
futurista; pero lo mismo que la vida eterna se
inicia
ya en este
mundo para
el que
se decidió
a favor
de Cristo, también
el incrédulo
queda
ya
condenado.
A manera de conclusión:
Creo que ahora
podemos decir que entendemos mejor el significado de esta Fiesta; no se
trata de un recuerdo
alegre, gozoso,
del encuentro de la cruz
(madero
de la cruz de Cristo), sino del significado
profundo, teológico, hondo de la Exaltación de la Cruz de Cristo.
Tanto la Eucología: las tres oraciones
menores y el
Prefacio como las tres lecturas de la Liturgia
de la Palabra nos muestran, nos indican, exponen de una forma clara y
precisa el significado de Exaltación. Cristo es
el exaltado
en la cruz, pues va a resucitar
y su exaltación revierte en nosotros, pues nos
sentimos curados de las mordeduras del pecado, mejor
dicho, nos sentimos salvados.