XXVII Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo A
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
Lectura
Primera: Isaías 5, 1-7
Podemos afirmar sin temor
a
equivocarnos que la elección de esta Primera lectura ha sido acertada, pues
se habla de ella en el Evangelio de este domingo.
Vamos ahondar en su presentación y en su
significado, pues deseamos que estas lecturas nos sirvan para conocer más la
Palabra de Dios y recrearnos con este conocimiento, que verdaderamente nos
debe llevar a Dios y a una coherencia moral.
El capítulo
5
está
constituido
por
tres
secciones
claramente
diferentes: el cántico
de la viña
(
Is 5, 1-7), seis
maldiciones
(
Is 5, 8-24)
y el anuncio
de un castigo
por la
intervención
de un pueblo
guerrero ( Is 5, 26-30). La Liturgia
toma
los
siete primeros versículos: Canto a la viña.
El cántico
de la viña, a pesar
de su sentido
general
aparentemente
claro,
presenta
una
seria
dificultad
de interpretación: no es evidente
quienes
son los personajes implicados en él. Alguien
expresa
en primera persona
su intención
de componer
un poema-canción
relacionado
con la viña
de su amigo. Si el texto
se lee
a partir
de Is
5, 7, como se hace
habitualmente, parece
claro
que el
cantor
es el profeta, el amigo
es el Señor, y la viña
Israel.
Compuesto
durante los primeros
años del ministerio
profético
de Isaías, este poema
adopta
la forma
de una balada
popular
que pudo
cantarse durante
una fiesta
de la vendimia.
La imagen de Israel
como viña
del Señor
es bien conocida
en el Antiguo Testamento .Analizamos
el mensaje de los versículos
elegidos.
1
“Voy
a
cantar
en nombre
de mi amigo
un canto
de amor
a su viña. Mi amigo
tenía
una viña
en fértil
collado”.
Quien canta es el profeta en nombre de su
amigo: que es Dios. Parece atrevido que el profeta llame a Dios amigo; pues
cuando se habla de amistad
es Dios quien considera a los demás amigos
suyos, no éstos a Dios.
Un canto de amor
a su viña.
El amigo es amante respecto de su viña. Toda la
fuerza del amor, de la ternura, de la pasión
se expresa
aquí; no es un canto cualquiera, sino un canto
de amor. En hebreo amante se dice Dod. El término
Dod
aparece
frecuentemente
en el Cantar
de los Cantares, donde
también se utiliza
la metáfora
de la viña
aplicada a la
amada.
La “canción” es una
parábola
hábilmente
confeccionada que alude
a un amor
no correspondido, opone la máxima
atención
por parte
de Yahvé
con la respuesta
pecadora
de su pueblo.
2 “La
entrecavó, la descantó y planto
buenas
cepas;
construyó
en medio
una atalaya
y cavó
un lagar. Y esperó
que diese
uvas, pero dio
agrazones”
El canto relata
que el propietario
de una viña ha hecho
grandes esfuerzos
por ella. Hizo todo lo que estaba de su parte.
Creo que está clara la narración y no merece explicación más detallada.
3 “Pues
ahora, habitantes
de Jerusalén, hombres
de Judá, por favor, sed jueces
entre mí
y mi viña”
A partir
de Is 5, 3 el propietario de la viña ya no es
el
“amigo”, sino el propietario cantor. El texto
adquiere así el carácter
de una alegoría, un relato
donde se cuenta una pequeña, curiosa
historia, y donde
se quiere
decir
otra cosa, que solamente se
sugiere. Como en las parábolas
de Jesús
la pregunta
envuelve
a los oyentes. Por
esto se convoca
a los
habitantes
de Jerusalén
y a
los hombres de
Judá
a plantearse
la cuestión
y a juzgar
entre la viña
y su
propietario.
4 “¿Qué
más
cabía
hacer por mi viña
que yo
no lo haya
hecho? ¿Por qué, esperando
que diera
uvas, dio
agrazones?
Surge
una
desilusión que el protagonista
de Is
5, 4
expresa
preguntándose
admirado: ¿ Cómo es posible
que yo
haya puesto
tal esperanza
en que la viña
diera
buenas uvas, cuando
estaba
en su naturaleza
que tenían
que ser agraces?
“Cómo es
posible”
es la expresión
que en al Antiguo
Testamento expresa, no la búsqueda
de una causa concreta sino la admiración
porque un hecho
ilógico, increíble
o absurdo ha ocurrido.
El cantor-propietario
de la viña
finalmente
no acusa a ésta
de haber producido
agraces, sino
que se reprocha
a sí mismo
el
haber
hecho tanto
esfuerzo
y haber
puesto
tanta
esperanza.
6 “La
dejaré
arrasada: no
la podarán ni la
escardarán, crecerán
zarzas y cardos, prohibiré
a las nubes
que
lluevan
sobre ella”
Después
de la condenación, merecida
a todas luces, de la viña en los vv. 3-5, el
tono
se vuelve
claramente
divino (“mandaré
a las nubes”).
La prohibición
supone
un poder cósmico
que
compete
al Señor.
Ya apuntábamos al principio que era difícil
saber quién era el que hablaba en ciertos
momentos
determinados. Examinando esta canción
con cierto detenimiento, podemos darnos cuenta
de quién canta: ¿el
profeta, el propietario, Yahvé?
7 “La
viña
del Señor
de los Ejércitos
es la casa
de Israel; son los hombres
de Judá
su plantel
preferido. Esperó de ellos
derecho, y
ahí tenéis: asesinatos; esperó
justicia,
y ahí
tenéis: lamentos”
La parábola
antropológica, abierta
a numerosas
posibles
interpretaciones, ha sido
“cerrada” por la interpretación
teológica
y alegórica
de Is 5, 7. La viña
es identificada
ahora
con la “casa de Israel”,
y el propietario
con el Señor. Este es un verso lapidario,
remacha
la lección.
La imagen
de la viña
se recoge
y explota
en el NT
(Mt
21, 33-45 par; Jn
15, 1-6).
En este versículo séptimo hay un juego
de palabras
que se pierde
en la mayoría
de nuestras traducciones. Dios esperaba “juicio”
(
mispat)
y todo lo que encontró
fue “derramamiento
de
sangre” (
mispab);
esperaba “justicia”
(
sedaqa),
pero sólo
halló
un “clamor”(
seaqa)
Salmo
responsorial:
El salmo 79
es un salmo
comunitario de
lamentación
y súplica.
El salmo responsorial
nos ayuda
a comprender
este canto a “la viña” y expresa la actitud
del pueblo de Israel (viña del Señor)
ante
su Dios.
Podemos decir que es un salmo muy bien traído.
El estribillo:
“La
viña
del
Señor
es la
casa de Israel”.
Sintetiza
con perfección el sentir del pueblo: queremos
continuar
siendo la “viña del Señor”. Estamos orgullosos
de ello y deseamos ser desde ahora coherentes con esta elección por parte
del Señor.
Los vv. 9-10 son bellos: “Sacaste,
Señor,
una vid de Egipto/, expulsaste
a los gentiles,
y la
trasplantaste./ Extendió
sus sarmientos
hasta el mar/
y sus
brotes hasta
el Gran río.”.
El salmista hace como una historia de salvación, recuerda las maravillas de
Dios hacia su pueblo; éste debe aceptar el plan de Dios.
. Los vv. 15-16 “Dios
de los Ejércitos, vuélvete/ mira desde el
cielo, fíjate/ ven a visitar
tu viña/ la cepa que ti diestra plantó, /
y que
tú hiciste
vigorosa.”
Son
una súplica a Yahvé
para que siga mirando a su pueblo, a su viña;
que no continúe enfadado.
Los versículos 19-20: “
No nos
alejaremos
de ti; / danos
vida, para que invoquemos
tu nombre./
Señor
Dios de los
Ejércitos, restáuranos,/
que
brille
tu rostro
y nos salve”
Son como un propósito, un
reafirmar
que el pueblo de Dios quiere seguir
siendo fiel al Señor. Si la “viña” de Isaías
5, 1-7, fue rebelde, no hizo caso a su dueño;
la “viña” del salmo 79 tiene un comportamiento distinto y más afín a la
voluntad de su Señor, Dios
de los Ejércitos.
Segunda
lectura: Filipenses 4, 6-9
Comenzábamos
a leer esta Carta el domingo 25, todavía
la seguiremos proclamando el próximo domingo,
28.
La segunda
lectura no hace relación, como hemos dicho con cierta frecuencia, al
Evangelio, sino que es un tanto “independiente”.
El
capítulo 4, que es el último de la Carta, contiene primeramente
unas Exhortaciones concretas, que son
una apremiante
llamada
a la
concordia
y la alegría, temas
muy presentes
en la carta: vv. 2-9
Presentamos estos versículos, de los cuales la
Liturgia
ha tomado
los siguientes: 6-9.
En los
vv. 2-3 Pablo
se dirige
a dos mujeres
de la comunidad que sólo
conocemos
por sus nombres, Evodia
y
Síntique. Ellas, junto
con Clemente y otros colaboradores, le habían
prestado
ayuda cuando estuvo
predicando
el evangelio. Pablo
las considera
como sus
compañeras
de lucha en el trabajo
de difusión del evangelio. Por algún
motivo
la concordia
entre ellas
se vio alterada. Pablo
las exhorta
a vivir
en armonía.
Luego
se dirige
a algún personaje
no identificado
( la palabra
griega
syzygos
puede
tomarse
como nombre común
[= compañero]
o como
nombre
propio [= Sizigo]
para que ayude
a
Evodia
y a Síntique
a rehacer la concordia
perdida.
Luego
(vv. 4-7) viene
una exhortación
centrada
en los temas
de la alegría y la paz. El tema
de la alegría
es recurrente en Flp. El Señor
es el motivo
y el garante
de nuestra alegría. Esta
alegría
debe mostrarse
a todo el mundo
bajo el aspecto
de la amabilidad y la ecuanimidad.
Pablo
no pierde
de vista el tema
de la Parusía. Ella no es motivo
de angustia para el creyente. Es probable
que en el momento
de escribir
y recibir
la carta, tanto
Pablo
como los
filipenses
pensasen
en una proximidad
cronológica. A nosotros
nos basta
pensar
en una proximidad
teológica, es decir,
en que el Señor
está con nosotros
todos los días
hasta el final
del mundo ( Mt 28, 20), para
de este
modo sentir
nuestra existencia
repleta
de esperanza
y de alegría.
Sigue
(vv. 8-9) Una exhortación
más general
y amplia
con una enumeración
de valores
que los cristianos
deben apreciar. Tenemos
uno
de los
frecuentes catálogos
que se encuentran
en el NT. Pablo
utiliza
aquí términos
y conceptos
frecuentes
de en la filosofía
estoica: son
conductas
humanas que aun
los filósofos
griegos
reconocían
como recomendables.
Finalmente
Pablo
les recomienda
mantener
las enseñanzas
que él
les había
dado
de palabra
y con el ejemplo. Concluye
la exhortación
asegurándoles
que el Dios de la paz
estará con ellos. (cfr. Rom
15, 33; 2 Cor
13, 11)
Acentuemos
un poco los versículos
de esta segunda Lectura:
6 “Hermanos:
Nada
os preocupe; sino
que en toda
ocasión, en la oración
y súplica con acción de gracias, vuestras
peticiones
sean
presentadas a Dios”
Creo que el mejor comentario a este versículo
se encuentra
en el evangelista San Mateo 6, 25: “Por
eso os digo: No andéis preocupados por vuestra vida, qué comeréis, ni por
vuestro cuerpo, con qué os vestiréis. ¿No vale más la vida que el alimento,
y el cuerpo más que el vestido?”.
También en
1Pe 5, 7: “Confiadle
todas vuestras preocupaciones,
pues él cuida de vosotros.”
El cristino no se altera por nada, pues solo
Dios merece toda atención. La vida del cristiano es una inmensa
armonía, nunca rota por nada, aunque su vida
está marcada por la indigencia, por la necesidad
de una orientación cada vez más plena
hacia el Señor: “Sed
perseverantes en la oración, velando en ella con acción de gracias”
(Col 4, 2).
7 “Y
la paz
de Dios, que sobrepasa
todo juicio, custodiará
vuestros corazones
y vuestros pensamientos
en Cristo Jesús”
La paz que Dios
concede está personificada; a la manera
de un centinela, montará
la guardia sobre los corazones
y las mentes
de los cristianos.
Esta paz
supera
toda comprensión:
Porque la inteligencia
normal
del hombre
no puede
abarcarla
o porque
tal estado
de serenidad
sobrepuja
todos los
esfuerzos
humanos
para alcanzarla.
8 “Finalmente,
hermanos, todo
lo que es verdadero, noble, justo, puro,
amable, laudable; todo lo que es virtud
o mérito
tenedlo
en cuenta”
Este versículo ha sido llamado
la Carta Magna
del humanismo cristiano. Pablo, como
indicábamos arriba,
recomienda como objetivo
a su amada
comunidad
de Filipos
todo
un conjunto
de virtudes típicamente
griegas. El cristiano
debe tener un corazón grande para valorar y
apreciar todo lo bueno existente en el mundo. Quizá ha sido un tanto
raquítico el cristiano en su valoración
de los bienes humanos, del verdadero humanismo.
9 “Y
lo que
aprendisteis, recibisteis, oísteis
y visteis
en mí,
ponedlo
por obra. Y el
Dios
de la paz
estará con vosotros”
En este v. 9
Pablo
presenta
a los filipenses
una nueva
orientación: habla
como si
todas
estas cosas
fueran
lo que los filipenses han visto
y oído
en él. Si se esfuerzan
por conseguir
esto, el Dios
de la paz
estará con ellos.
Pablo se presenta
como maestro y más todavía como modelo.
Evangelio: San Mateo 21, 33-43
Vamos a situar esta perícopa
para poderla
entender mejor.
Con la entrada
de Jesús
en Jerusalén (21, 12ss) comienza
una nueva
etapa. Jesús
deja
por el momento
de instruir
a
sus discípulos y se dedica
a clarificar
la actitud
de Israel
frente a él
y a sus mensaje. Con
tres
gestos
simbólicos
muy parecidos
a los que solían
hacer
los profetas del AT, Jesús
expresa
su condición
mesiánica
y la purificación
que necesita
Israel. El primero de ellos es la entrada
en Jerusalén. El segundo
gesto
es la purificación
del templo. La higuera
seca. La higuera
que no da fruto
simboliza al pueblo de Israel. Los sacerdotes
y jefes
del pueblo
han entendido
perfectamente
el alcance
de los gestos
de Jesús. A través
de ellos
se ha manifestado
como Mesías y como juez
de
Israel. Por eso, desde ahora
inician
contra él
un proceso
en toda
regla, interrogándolo
acerca
de su autoridad.
La actitud
de Israel, simbolizada por la esterilidad
de la higuera (Mt 21, 18-22), se explica ahora
con más detalle en tres comparaciones que revelan
el alcance
y las consecuencias
de su negativa
a Jesús:
Primera comparación; los dos
hijos. El pueblo
judío
dijo “sí”
al aceptar la ley de Moisés, pero
se ha negado
a aceptar la invitación
definitiva. Sin embargo, los paganos
y los pecadores, que primero
dijeron “no”, han escuchado
esta invitación
y son admitidos
en el reino de Dios. El domingo pasado leíamos
esta parábola; hoy
leemos la segunda comparación: los labradores
homicidas. El domingo 28
la tercera
comparación, la
del banquete
de bodas, repite
la misma idea
que las dos
anteriores: el rechazo
de Israel
a la oferta
de salvación
hecha
por Dios.
Mateo
dirige
esta parábola
a los jefes
del pueblo, a
los que interpela
Jesús
en imperativo.
La imagen
de la viña, familiar
a los judíos, designaba
las más
de las veces al
pueblo
elegido (
Oseas, 10,1; Jr 2, 21; Ez 15,
1ss; 19, 10ss), o la
Sabiduría (
Eclo 24, 17) o la
esposa ( Sal
128, 3).
En
su forma
más antigua
esta parábola
estaba centrada
en la muerte del hijo. Con ella
Jesús
expresó
la certeza
de su íntima
relación
con el Padre y el
presentimiento
de su
trágico
final. Mateo, sin embargo, ha hecho
de la parábola
una alegoría, en la que la
viña
es Israel y
los
viñadores
son los jefes
del pueblo.
Esta alegoría tiene
una gran
importancia en el conjunto
del evangelio. Al principio, la buena
noticia
se dirige
sólo
a Israel (Mt 10, 5-6). Pero como el pueblo
elegido
rechaza
esta invitación, Jesús
congregará
en tono
a sus doce
discípulos
un “nuevo” Israel
que dé
sus frutos
y anuncie
a todos los pueblos
la salvación ( Mt
28, 16-20).
Como es conocida
de todos esta parábola, no es necesario una
explicación exhaustiva, sino ciertas indicaciones, ahondando en algunos
versículos, que tienen
un significado especial
En el versículo 33 se nos cuenta cómo el
propietario fortalece la viña: La dota
de una cerca que ofrece
protección
contra
animales; un lagar “cavado” en la roca;
y una torre
para
vigilar
pájaros
y ladrones.
En los vv. 34-36 se describe: en
el tiempo de la vendimia, el propietario
ausente,
envía
a sus esclavos
para recibir
la parte
de los frutos
que le corresponden por el convenio.
Los malos
tratos que reciben, el asesinato
y la lapidación, les hacen recordar
el destino
de los profetas de Israel.
En los vv. 37-39 se nos cuenta la suerte
del hijo del propietario.
Los lectores
cristianos
del evangelio
de Mateo, que confiesan
a Jesús como
Hijo de Dios, lo saben muy bien: los perversos
enemigos
dieron
muerte
a Jesús.
40 “Cuando
venga, pues, el dueño de la viña, ¿qué hará con aquellos labradores?»
41 “Dícenle:
«A esos miserables les dará una muerte miserable arrendará la viña a otros
labradores, que le paguen los
frutos a su tiempo.»
El autor
crea un diálogo en el que, irónicamente, la
dura
respuesta
la dan
precisamente
los jefes
de los sacerdotes
que han sido
incriminados
por el relato.
42 “Y
Jesús les dice: « ¿No habéis leído nunca en las Escrituras: = La piedra que
los constructores desecharon,
en piedra angular se ha convertido;
fue el Señor quien hizo esto
y es maravilloso a nuestros ojos?”
“¿ Nunca
habéis
leído?” tiene
un carácter
polémico: ¡ Los adversarios
tendrían
que saber a qué
atenerse
por la Escritura!.
La Biblia
da testimonio
a favor de Jesús.
Jesús cita los vv.22-23 del salmo 117: “La
piedra que los constructores desecharon
en piedra angular se ha convertido; esta ha
sido la obra de Yahveh,
una maravilla a nuestros ojos”
El versículo
del salmo
se refería
quizá
en su origen a un orante que estaba enfermo y
ya
había
sido abandonado por los hombres; en la
interpretación
judía
fue referido
a Abrahán
o a David; después
por el
cristianismo, también
al Mesías. Para los primeros
cristianos
era obvia
su aplicación
a Cristo: se le aplica, por una parte, en el
anuncio de la pasión ( Mc
8,
31) “Y
comenzó a enseñarles que el Hijo del hombre debía sufrir mucho y ser
reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado
y resucitar a los tres días”. El
cristianismo primitivo
asoció, por otra parte, el texto
del
Salmo 117,
22
con los otros
textos
“ piedra” Is 28, 16: “Por
eso, así dice el Señor Yahveh: «He aquí que yo pongo por fundamento en Sión
una piedra elegida, angular, preciosa y
fundamental: quien tuviere fe en ella no
vacilará”; “Será
un santuario
y piedra de tropiezo y peña de escándalo
para entrambas Casas de Israel;
lazo y trampa
para los moradores de Jerusalén”
( 8, 14); “Acercándoos
a él, piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante
Dios” ( 1 Pe 2, 4) interpretados
igualmente
en sentido
cristológico.
43
“Por
eso os digo: Se os quitará el Reino de Dios
para dárselo a un pueblo que
rinda
sus frutos”
Asume
Jesús, de nuevo, la respuesta
dada
por los dirigentes en el v. 41. El versículo
redaccional
43
es un dicho
de Jesús
solemne.
Reino de
Dios: El “reino”
no es aquí
algo
futuro o algo
que sólo
es presente
desde Juan
Bautista
y Jesús, sino algo
que los dirigentes
de Israel
han poseído
y les
es denegado
ahora. En la parte
figurada
de la parábola, la viña
representa
el reino. Desde
el contexto inmediato
hay que
pensar
en la futura salvación
prometida.
Este pueblo es la Iglesia; pero con la
condición de que dé frutos a tu tiempo. Ningún pueblo
puede decir que tiene garantizado
su futuro. Israel no dio fruto a su debido
tiempo y por esto mismo se le quitó la “viña”; el nuevo Israel (que es la
Iglesia)
también debe dar el fruto a su debido tiempo, pues de
otro modo no se hace acreedora de una suerte feliz. Siempre el concepto de
Iglesia
supera todas
las estructuras
para quedarse en una dimensión de coherencia.
Quizá los Protestantes
acentúan más:
el
pueblo que dé su fruto
que la realidad de la Iglesia; pueden caer en
iluso deseo; nosotros, los católicos afirmamos
más la identidad
de
este pueblo,
que dé fruto a
su tiempo
con la realidad de la Iglesia; podemos caer en un exceso de objetividad, que
nos libere de este vuelo necesario de dar fruto.
Al domingo, que viene
hablaremos
del tercer grupo, simbolizado
en la parábola
de las bodas.