XXX Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo A
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
Lectura Primera: Exodo
22, 20-26
Quiero comenzar esta homilía con una síntesis,
creo que acertada, del mensaje
de este domingo XXX del ciclo A.
No podemos
refugiarnos en el amor
de Dios en exclusiva. Este amor
tiene
otra cara: el prójimo. A Dios, a veces, no
cuesta amar: no se
le
ve. Pero al prójimo
sí es difícil
amarlo; el prójimo
nos necesita, nos molesta, nos inquieta; hasta
podemos
tener motivos
razonables
para no amarlo, porque
es enemigo. Recordemos
que no hay
más
que un amor
con dos
vertientes: Dios
y el hermano. No ama
a Dios
quien no ama
a su prójimo.
El libro
del Exodo, recogiendo
diversas
normativas dadas
al pueblo
por Moisés
a lo largo
de su peregrinación
por el desierto, dedica
varios capítulos ( 19-23)
a detallar
los términos
de la Alianza
que Yahvé
ha querido
hacer con su pueblo. Nosotros
la solemos
resumir
en lo que llamamos
“decálogo”
o “los diez
mandamientos”.
Vamos a fijarnos
en algunos
versículos:
20 “No
maltratarás al forastero, ni le oprimirás, pues forasteros fuisteis vosotros
en el país de Egipto”
El forastero
es quien, por causa
de guerra,
peste,
hambre o culpa de sangre, se veía obligado
a abandonar
su patria. Naturalmente, sus derechos
en el nuevo domicilio son menores que los de
sus vecinos. Como
garantía
de que los israelitas
serán hospitalarios
con estos desafortunados, el código
les recuerda
que ellos fueron
forasteros
en
Egipto. Este
interés
por el forastero
es familiar
en todo el AT.
21”No vejarás a viudas ni a huérfanos”
22 “Si los
vejas y claman
a mí, no dejaré de oír su clamor”
La protección
del extranjero, la viuda y los huérfanos es un
imperativo
ético
del AT. Se ha
señalado
que esta
exigencia
no tiene
paralelo
en los códigos
del antiguo Oriente próximo.
Lo que impacta
más aún
es la
alusión
a Egipto, tanto
en el v. 20
como
en el 22, cuando
evoca
la respuesta
de Dios
al clamor
de los israelitas
esclavos.
La experiencia
histórica
de haber sido extranjero
debe servir
de criterio
para ponerse
en el lugar
del otro
y no
someterlo
a engaño
o angustia.
Viudas
y huérfanos
deben ser
protegidos, pues
si son oprimidos
y claman
a Dios- al igual
que sucedió
cuando los israelitas clamaron, oirá su voz, y
su
juicio
caerá
sobre quienes
los maltraten
24 “Si
prestas dinero a uno de mi pueblo, al pobre que habita contigo, no serás con
él un usurero; no le exigiréis
interés.”
Estaba
rigurosamente
prohibido
exigir
interés
por un préstamo
a otro
israelita, particularmente
si se hallaba
necesitado. Sin embargo,
el AT
no prohíbe
todo interés.
El Libro del
Levítico
25, 35-36 y Dt
23, 20-2l muestran
que la prohibición
se refería
sólo
al préstamo
hecho a un compatriota.
El
Código
de Hammurabi
permitía
el interés
sobre
todos
los préstamos, pero
procuraba
salvaguardar
las necesidades del deudor.
25 “Si
tomas en prenda el manto de tu prójimo, se lo devolverás al ponerse el sol,”
26 “Porque
con él se abriga; es el vestido de su cuerpo.
¿Sobre qué va a dormir, si no? Clamará a mí, y yo le oiré, porque soy
compasivo.”
Ambas leyes
tienen
que ver con deudas. La primera
advierte
sobre
cobrar
interés excesivo a los pobres.
La segunda remite
al hecho
de que si tomó
como garantía
la túnica
será necesario
devolverla
al caer
el sol
para que pueda abrigarse con ella. En estos
casos
se trata
de preservar
el derecho
del pobre a no ser
tratado indignamente. El cobro
de intereses
a quien
objetivamente
no podrá
pagarlos es una forma
de conducirlo
a la esclavitud contra su voluntad. Se apela
a la solidaridad
del acreedor, pero también
se le advierte
que si cae en usura
estará en falta
ante Dios.
Tomar
en prenda
el vestido
era un acto
extremo
y humillante
que exponía
al deudor
a las enfermedades
y al abandono. El Dios
que
muestra estas leyes
es un Dios
que se pone
del lado
del pobre.
Dios
se ofrece
como protector
personal de esos
desvalidos:
“Padre de los
huérfanos y tutor de las viudas
es Dios en su santa morada”
(Salmo
68, 6)
Leemos en
Is 1, 17:”
aprended
a hacer el bien,
buscad lo justo,
dad sus derechos al oprimido, haced justicia al
huérfano,
abogad por la viuda”
La respuesta
del salmo responsorial
es muy luminosa, hace hincapié en el amor de
Dios: “Yo
te amo, Señor, tú eres
mi fortaleza”
Los místicos
gritarán que el hombre saca fuerzas para amar
al hombre, no quizá de la contemplación de la dignidad humana, sino de Dios,
que ilumina la dignidad humana
y la potencia, la capacita. Hay armonía en el
orden teológico al afirmar la semejanza de los dos mandamientos; pero existe
quizá cierta discrepancia en el orden cronológico (si es posible hablar
así). Los místicos
nunca dudarán
de este orden; los pastoralistas quizá (debido
a una cierta coherencia)
intentarán
explicar cómo
el
amor al hombre es trampolín de lanzamiento para amar a Dios; cuando quizá es
al revés.
Lectura
segunda: 1T 1, 5c-10
Comenzábamos a leer esta carta el domingo
pasado, la cual continuaremos proclamando hasta el domingo 33.
La Liturgia del domingo pasado
nos presentaba los versículos 1, que era el
saludo de Pablo a los Tesalonicenses y los vv. 2-5b:
Acción de
gracias
por el
comportamiento
de los tesalonicenses, acentuando la
actitud
teologal: la vivencia de la fe, la esperanza y la
caridad.
Este domingo XXX continúa con
este himno de acción de gracias mediante los
vv. 5c-10, en los cuales
se les recuerda a los tesalonicenses las
tribulaciones, que tuvieron que soportar
y como su vida está marcada por la esperanza en
la venida gloriosa de Nuestro Señor Jesucristo.
No vamos a analizar todos los versículos, sino
unos cuantos,
portadores de un mensaje peculiar.
Les dice Pablo en el versículo 5c: “5c.
Hermanos: Sabéis
cuál
fue nuestra
actuación entre vosotros para vuestro bien”
Pablo se hace
creíble, por lo que dice, cómo lo dice
y porque su palabra está atestiguada por su
vida de coherencia.
El versículos
6 es muy interesante: “Y
vosotros seguisteis
nuestro ejemplo y el del Señor, acogiendo
la Palabra
entre tanta
lucha
con alegría
del Espíritu Santo”
Pablo
recuerda
a los tesalonicenses
cómo
acogieron
el evangelio en medio de tribulaciones, pero
con profunda alegría. Incluso
parece
insinuar
que esa paradójica
experiencia
de dolor
y gozo, sigue presente, según sus noticias, en
la vida de
la comunidad. Esta primera carta a los
Tesalonicenses
es
una invitación a la alegría; en la
liturgia de Adviento, domingo III, ciclo B, la
segunda lectura
está compuesta de unos
versículos de esta carta.
También Pablo recuerda en este himno, que
estamos comentando, cómo la conversión de los tesalonicenses
fue verdadera,
digna
de cierta
sana notoriedad:
9. “Ya
que ellos
mismos (los de
Macedonia y Acaya)
cuentan
los detalles
de la visita
que os hicimos: cómo, abandonando
los ídolos, os
volvisteis
a Dios, para servir
al Dios vivo
y verdadero”
En el v.
10”
y vivir
aguardando
la vuelta
de su Hijo
Jesús
desde el cielo, a quien ha resucitado
de entre
los
muertos
y que nos libra
del castigo
futuro”.
Nos
encontramos
con la primera
referencia
al tema
de la venida
gloriosa
del Señor, tema
muy importante
en la carta. En
realidad se diría
que estamos
ante una
antigua
y sintética
fórmula
de fe cristiana
expresada
en categorías
griegas. El título “Hijo
del hombre”
ha dado paso
al de
Hijo de Dios.
El verbo
liberar
ha sustituido
al más semítico
juzgar.
Y lo característico
de esta fórmula
de fe
es que
tiene como contenido
central
no la
muerte –resurrección
de Jesucristo, sino
la
esperanza
de su manifestación.
Es,
pues, una cristología
en clave
escatológica, toda ella
volcada
hacia una salvación
liberadora
que se realizará
en un futuro
inminente.
Realmente es una
perícopa
digna de ser tenida en consideración.
Lectura del
Evangelio: Mt 22, 34-40
El domingo pasado leíamos
los versículos
15-21:
El tributo al
César; hoy nos
tocaría leer
los versículos
23-33:
La resurrección
de los muertos; pero no; proclamamos
los vv.
34-40:
El
mandamiento más importante.
34 “En aquel
tiempo, los fariseos, al oír
que había
hecho
callar
a los saduceos, se acercaron a
Jesús”
35 “Y uno
de ellos
le preguntó
para ponerlo a prueba”
Los fariseos
intentan
poner de
manifiesto
que Jesús
no sabe interpretar
la ley
de Moisés
y que
por tanto
no es una persona
digna de crédito.
Los fariseos
intentan
poner de
manifiesto
que Jesús
no sabe interpretar
la ley
de Moisés
y que
por tanto
no es una persona
digna de crédito.
Al enterarse
del fracaso
de los saduceos, los fariseos
se reúnen
en un lugar
y envían
a uno de sus letrados
a Jesús
con mala
intención.
36 “Maestro,
¿cuál
es el mandamiento
principal
de la ley?”
El letrado
pregunta, en efecto, Maestro, ¿cuál es el gran
mandamiento de la ley? Esta pregunta
es muy razonable. Se veían
obligados, por otra parte, a estudiar
los principios
fundamentales
de
la torá: debían
indicar,
por ejemplo, en qué
transgresiones
había
que preferir el martirio. o determinar
en la enseñanza
dónde radicaba
lo decisivo
de la torá
En ella (La ley)
enumeraban
los rabinos
613 mandamientos
distintos,
de los cuales
248
eran preceptos
positivos
y 365
prohibiciones. Estos mandamientos
se dividían
en “ligeros”
y “pesados”, según
la gravedad
de la materia. En la discusión
rabínica
era normal
este tipo
de pregunta, y resulta
difícil
imaginar
que fuera
urdida
como una especie
de “prueba”
a que es sometido
Jesús.
San Marcos, que narra este hecho, no ve en esta
pregunta ninguna malicia.
37
“El le dijo:
Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda
tu mente.”
Jesús
cita primero
Dt
6,5, el precepto
del amor
a Dios. Es un texto recitado
a diario
como parte
del Shemá
Israel. La interpretación
judía de
Dt 6, 5
ve manifestado
el “amor
a Dios”, ante
todo, en los actos de obediencia, piedad
y fidelidad a la torá. Amar
a
Dios significa
dedicar
la vida
a sus mandamientos.
“Con todo
tu corazón”
designa
la indivisibilidad
de la obediencia. “Con
toda
tu
vida”
evocaría a los lectores
judeocristianos
el martirio.
Con toda
tu capacidad mental
es una
variante
de traducción, asumida
por Mt en lugar
de “con todas
tus fuerzas”. De
ese modo
asoma
también
en el amor
a Dios
un momento
intelectual.
“Amar
a Dios”
no evoca, por tanto,
a los lectores
un sentimiento, ni oraciones, sino
el conocimiento
del único
Dios y la obediencia a él dentro
del mundo.
Para ellos, el amor
a Dios
y el amor
al prójimo
se interrelacionan
a priori.
38
“Este es el
mayor y el primer mandamiento.”
39 “El segundo es semejante a éste: Amarás
a
tu prójimo como a ti mismo.”
39 Jesús
menciona como segundo
mandamiento
básico
el del amor
al prójimo, Lev
19, 18: “No
te vengarás ni guardarás rencor contre los hijos de tu pueblo. Amarás a tu
prójimo como a ti mismo. Yo, Yahveh.”
Lo hace
sin ser
preguntado- por consiguiente, el precepto
tiene peso-. Frente
a Mc
12, 31, este
peso
aparece
destacado
con el adjetivo
homoía
(semejante).
Es importante
el contexto
del Lev
19, 11-18:
trata de los preceptos
éticos
fundamentales
que Dios
impone
en relación
con el prójimo, incluido
el
socialmente
débil
o un adversario
en el juicio ( Lev 19, 11-17)
Paralelamente
a “amar”
están: no hurtar, no mentir, no engañar, no
jurar en falso, no oprimir, no maldecir,
no
tratar
injustamente
en los tribunales, no calumniar, no odiar.
Levítico
19, 34
añade: respetar
los derechos
del extranjero:
“Al forastero
que reside junto a vosotros, le miraréis como a uno de vuestro pueblo y lo
amarás como a ti mismo; pues forasteros fuisteis vosotros en la tierra de
Egipto. Yo, Yahveh, vuestro Dios
En el texto
fundamental
Lev
19,
18, y en casi
toda la
interpretación
palestino-judía
de Lev
19,
18, “prójimos”
son únicamente
los
israelitas. Solo quedan
incluidos
por excepción
los extranjeros
que residan
en territorio
israelita, para
los que vale también
este derecho (Lev 19, 34)
Mateo, junto con toda
la tradición
de Jesús, amplía
tu prójimo
a todos
los seres
humanos.
‘como
a ti mismo’.
En Lev 19, 18
se trata
de compaginar
los derechos
propios
y los derechos
de los otros
en el conjunto de la comunidad de Israel. En la
tradición
de Jesús
parece, en cambio, romperse
el equilibrio
entre el amor a sí mismo
y amor
al prójimo. Pero
esto no es
debido a que
Lev 19, 18
se interprete de otro modo distinto, sino
a otros
textos, sobre todo
a la entrega
radical
de Jesús.
Jesús dirá amaos
como yo os he amado. El texto del Levítico
queda superado, trascendido.
40 “De estos dos mandamientos penden toda la
Ley y los Profetas”
El evangelista
compendia
en el v. 40
su visión
especial
de los dos
grandes
preceptos. La expresión
la ley
y los profetas
remite
a los dos
pasajes
centrales
5, 17: “No
penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir,
sino a dar cumplimiento” y 7, 12: “Por
tanto, todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también
vosotros a ellos; porque ésta es la
Ley y los Profetas”
Allí
se decía
que Jesús
cumplió
la Ley
y los profetas,
y que
ambas
cosas tenían
su centro en
la regla
de oro. El v. 40 incluye, por eso, la idea
de observancia
de la Ley
y los profetas por Jesús.
Para
Mateo, los
dos grandes
preceptos
no son nada nuevo
respeto a la Biblia de Israel, sino que
son su cumplimiento.
La interpretación judía
no asocia
Dt 6,5 con Lev 19. 18; pero
tal asociación
venía
siendo preparada
por otras
tradiciones
judías. Será Jesús
quien los una.
El Evangelio amplía
el concepto de prójimo; amplía
la medida
del amor; no será como yo me amo, sino como
Cristo nos ama.