XXXIII Domingo del Tiempo Ordinario, Ciclo A
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
Primera Lectura: Proverbios, 31, 10-13.19-20.30-31
Quizá
alguien se pregunte el por qué de la elección de esta lectura; a primera
vista, no
resulta
fácil
dar una respuesta aclaratoria, ni creo, que la
tenga de una forma evidente, sino que se puede traer algunos
razonamientos, que
indiquen el por qué de esta
elección.
Quizá
se pueda responder así: La
imagen
clásica
de la mujer
laboriosa ayuda
a comprender dónde
hay que desarrollar
los dones
de Dios: en el trabajo
cotidiano.
Vamos a presentar
esta perícopa
y después analizaremos
los versículos, traídos por la Liturgia; y
finalmente
nos pronunciaremos
acerca de la oportunidad
de la elección de esta lectura.
El final del Libro
de los Proverbios
tiene este título:
La mujer
de valía, 31,
10-31. La Liturgia de este domingo 33 no hace uso de todos
estos versículos, sino solamente de algunos,
que iremos
presentando. Como curiosidad
podemos decir que
Fray Luis de León
se inspiró en estos
textos
para
componer
“La
perfecta
casa”
Este
texto es un canto
a la mujer
ideal, desde el punto
de vista
del hombre. ¿Por qué?
No
todos
comparten
la figura
de esta mujer
como
ideal.
Lo
curioso
de esa figura
es la
devaluación
relativa
de la belleza y la ausencia
u
ocultamiento
del amor. La esposa ideal
será
una mujer que lleva
la casa y los negocios
con tacto
y eficiencia
y espíritu
de iniciativa. El criterio
económico, comercial rige
el poema. Muy poco poético
para nuestro
gusto
y para quien
ha gustado el Cantar
de los Cantares.
Este
noble
ideal
de feminidad
se ofrece
a la imitación
de la esposa
y la madre
israelita.
A lo largo
del poema
se va diseñando
un tipo
de mujer fría y pragmática, dedicada
a los negocios
familiares, que poco
tiene que
ver con
la novia/ esposa
del Cantar, que ofrece
al amado
su presencia
y su amor.
El autor
quiere
dar
una visión
completa
(aunque
no lo consigue) de la mujer.
Situado
al final
del libro, el poema
tiene
probablemente
una triple
función. Por
una parte forma
inclusión
temática con los poemas
del comienzo
(primera colección) relativo
al adulterio y al papel
poco
digno de la mujer;
la mujer
de valía sería
un atractivo antitipo.
Si el libro, o parte
de él, hubiese servido
en alguna época
de manual
de disciplina
para los jóvenes
que frecuentaban
las escuelas
de sabiduría, quedaría
clara
la segunda función. Antes
de abandonar
la escuela, y después
de haber
asimilado
una disciplina
educativa el alumno
era
instruido
en la
elección
de esposa.
En tercer
lugar, esta figura
femenina nos recuerda
a
Doña Sabiduría
de Prov 9, 1-6 y se
contrapone
a
Doña
Necedad 9,
13-18. Aceptar
el tipo
de mujer propuesto
en
Prov 31, 10-31 implica
aceptar
la invitación
de Doña
Sabiduría
y rechazar
el tipo
de mujer
diseñada
en Prov
9, 13-18.
Presentemos los versículos, que vamos a leer
como Primera Lectura de la Eucaristía.
31, 10:
Una mujer
hacendosa, ¿quién
la hallará?, vale mucho
más que
las perlas”
“¿quién
hallará
una mujer
de fortaleza?”.
Esta
reflexión
no es pesimista, sino
una exclamación de alabanza. Autores
antiguos
la llamaron
“mujer
fuerte”
Recordemos
Prov
3, 13ss
relativo
a la sabiduría:
Feliz
el que
encuentra
sabiduría... es más
rentable
que la plata...,
más provechosa
que el oro. Es más preciada que las perlas.
Por otra
parte, ¿quién
la encontrará?
Recuerda
la pregunta
“¿de dónde se
saca?”
Referente
asimismo
a la sabiduría
en Job
28, 12: “Mas
la Sabiduría, ¿de dónde viene? ¿Cuál es la sede de la Inteligencia?”
31, 11-12: “Su
marido
se fía
de ella
y no
le faltan
riquezas.
Le
trae
ganancias
y no pérdidas todos los días
de su vida”
Adquirir
tal mujer ha sido
buena
inversión, que ella
paga con bienes materiales.
Primera
mención
del marido; podemos adelantar
31, 23: “Su
marido es considerado en las puertas, cuando se sienta con los ancianos del
país.”
Ganancias
y beneficios
proporcionan
suficiente confianza
al esposo.
31, 13: “Adquiere
lana
y lino, los
trabaja con la
destreza de sus manos.”
Comienza
la descripción
de las actividades
de la mujer, aunque
no siguen
un orden
lógico
a lo largo
del poema.
La mención
de la lana
y el lino
aquí
nos acerca
a Prov. 31, 19. 24
que hablan
respectivamente
de la
rueca y el huso, y del arte
de tejer.
La mano
solícita
de nuestro versículo
nos
recuerda
Prov
3, 16 ( hablando
de la sabiduría): su mano
derecha
procura
larga vida, y la izquierda riqueza
y honor.
31, 19-20:
Extiende
la mano
hacia el huso
y sostiene
con la palma
la rueca. Abre
sus
manos
al necesitado
y extiende
el
brazo
al pobre.
De nuevo
los
trabajos
domésticos y la mención
de la mano. La diligencia
del ama de casa se ocupa
de la
beneficencia. Dt
15, 11 “Pues
no faltarán pobres en esta tierra; por eso te doy yo este mandamiento: debes
abrir tu mano a tu hermano, a aquel de los tuyos que es indigente y pobre en
tu tierra”
En efecto, en nuestro poema
el lector
es invitado
a observar
la buena
marcha
de una hacienda
rural
gracias
a su
buena
administradora. Pero
no hay
pasión
ni emoción. Incluso
se minusvalora
la gracia
y la hermosura
(Prov
31, 30).
Aunque
la sensibilidad
moderna
tienda
a rechazar una valoración
de la mujer
en los términos
ofrecidos
en este poema, no
podemos
pasar
por
alto
el dato
de que
algunas
de las tareas de esta
mujer
de valía
eran
competencia
masculina
en aquel
momento
de la historia
de Israel. Es decir,
que el tipo
diseñado
en el poema
es el
de una mujer
relativamente
liberada y conscientemente
responsable
de
la marcha
de su hogar
y de la
administración
de sus bienes
Abre
sus
manos
al necesitado
y extiende
el
brazo
al pobre. Aquí
aparece
la mujer religiosa (aspecto que no debe faltar
en la visión
de la misma en el libro de los Proverbios)
Este
vocabulario
nos invita a leer
este versículo
junto
con el anterior, (19).
Allí
la mujer
“alargaba las manos” para sujetar
la rueca, aquí
las alarga
hacia el
indigente ( con quien
reparte
sus ganancias); allí
sus dedos
sostienen
el huso, aquí su brazo
sujeta
al desvalido. La mujer
sabe sin duda
que quien
no se apiada
del pobre
ultraja
a su Hacedor: “Quien
oprime al débil, ultraja a su Hacedor;
mas el que se apiada del pobre, le da gloria”
( Prov
14, 31)
y que quien
es generoso
será
bendecido: “El
de buena intención será bendito,
porque da de su pan al débil”
(
Prov
22,9)
31, 30-31: “Engañosa
es la
gracia, fugaz la hermosura; la que
teme
al Señor merece
alabanza. Cantadle
por el éxito
de su trabajo, que sus
obras
la alaben
en la plaza.”
Ya hemos hablado
de la enorme
diferencia
que existe
entre
esta mujer
y la del
Cantar. En esta última Obra
nunca
habría
dicho
el poeta
que la hermosura
es vana, pues
constituye
un elemento
esencial
en el ser humano
para cultivar
las relaciones, el afecto
y el amor. Seguro
que el de este
poema
de la mujer
de valía
estaba de acuerdo
con el propósito
y el contenido
del Cantar. Pero,
como creador
de este remate
al libro de los Proverbios, le interesaba
más
destacar uno
de los temas
predilectos
de cierta
corriente
sapiencial: el valor insuperable del temor/
respeto al Señor. El lector
percibe
ahora
el poema
desde
una nueva
dimensión: la prudencia de esta mujer, su éxito
en el trabajo (Prov
31,31), su generosidad
(Prov 31,29)
Desde
esta perspectiva, gracia y hermosura
empalidecen, no es que no valgan. Dice
el refranero: “Harto
es hermosa la que
es virtuosa”;
“Bondad
y dulzura más que donaire y hermosura”
Terminemos
nuestro
aplauso a la
mujer
de valía con
una
ojeada
a nuestro refranero: “Más
vale
mujer
que hacienda”; “A tu mujer
por lo que
valga, y no por
lo que
traiga” “ Casa sin mujer y barca
sin timón, lo mismo
son”; “ Ni casa sin toca; ni
arca sin llave, ni villa
sin quien
la guarde”
Seguro
que algún
lector
se ha podido
preguntar: ¿por qué “mujer
de valía” y no “hombre de valía”? Ya hemos
dicho
en más de una ocasión
que el propio libro
de los Proverbios
( o parte
de él)
pudo servir
de manual
de disciplina
en alguna escuela
de formación
de jóvenes
varones.
Ahora ya comprendemos mejor
o nos damos cuenta
del por qué de la elección de esta bella
lectura.
No es suficiente
tener una actitud de vigilancia; no basta el
decir que queremos emplear
bien nuestros talentos; debemos comenzar a
caminar, a actuar. Un paso fundamental
en este caminar
es tener las ideas claras. La feminidad
es un concepto rico; no fácilmente
expresable. Para un cristiano
el concepto de feminidad
queda iluminado por la razón, por la
revelación. La mujer
es un ser para la belleza, para el amor, para
la ternura, para la poesía; pero también para
saber administrar bien su casa.
Este canto a la mujer
del capítulo 31, 10-31
del libro de los Proverbios, hace más hincapié
en esta segunda dimensión de la mujer, quizá la
más olvidada y por esto mismo
se debe recordar con cierta frecuencia.
No es completa la presentación de la mujer
de este canto; pero
no es
algo que desdiga
de ella, sino todo lo contrario.
El estribillo
del salmo responsorial: “¡Dichoso
el que teme al Señor!”
acentúa esta segunda dimensión de la mujer; la presentada por la Primera
Lectura.
El salmo 127
es un salmo de peregrinación
(aquí tomamos
el concepto de peregrinación en un sentido
existencial). El hombre que camina bajo la presencia de Dios será
feliz
y Dios le bendecirá. La bendición de los hijos,
de la casa, del trabajo. Para el hombre es una bendición de Dios tener una
mujer como la describe
el canto último del libro de los Proverbios,
aunque esta mujer
no exprese
el ideal masculino
de la feminidad.
Segunda Lectura:
1 Tesalonicenses 5, 1-6
Comenzábamos
a leer esta Carta
el domingo 29; hoy, día 33 la terminamos.
También ella nos ayuda a comprender mejor el
mensaje de este penúltimo domingo del año litúrgico, pues el contenido de la
misma
está en sintonía con el evangelio del día.
En un segundo momento
de su
respuesta
a las preocupaciones
de los
tesalonicenses, Pablo
se refiere
a la fecha
concreta en que tendrá lugar
la venida
gloriosa
de Cristo.
Una fecha
que él prevé próxima, pero al mismo tiempo
desconocida
e imprevista. En consecuencia
la vida cristiana
ha de estar
marcada
por una actitud
de preparación
y vigilancia.
El discurso de Pablo
sigue siendo
exhortativo
y sigue
moviéndose
en un clima
apocalíptico. Literalmente
llama
la atención
el amontonamiento
de
antítesis: día-noche, paz-dolor,
seguridad-ruina, ellos-vosotros, luz-tinieblas, dormir –vigilar, estar
sobrio-emborracharse, muerte-vida,
despiertos-dormidos.
Debe destacarse
el fuerte
contraste entre
los no creyentes y los creyentes. Los primeros
viven
anclados
en el presente, absolutamente
despreocupados
del futuro. Los segundos
esperan
tensos
y vigilantes
la salvación
que ya han
recibido , como anticipo, en la muerte
de Cristo , pero
que tiene
que consumarse
en el día
del Señor. Están, pues, abiertos
al futuro
a esperar
como don
al que
Dios
nos ha destinado. Un futuro
que en
1 Tes 4, 17 se describía
como estar
con el
Señor y aquí
como
vivir
con el Señor.
Analizamos
cada versículo
para poder entender mejor lo que nos quiere
comunicar el apóstol
de los Gentiles.
1
En lo que se
refiere al tiempo y al momento, hermanos, no tenéis necesidad que os
escriba.
El conocimiento
de estos
tiempos constituye
una temática
tradicional
en los escritos
apocalípticos: “Estando
luego sentado en el monte de los Olivos, se acercaron a él en privado sus
discípulos, y le dijeron: «Dinos
cuándo sucederá eso, y cuál será la señal de tu
venida y del fin del mundo.» (Mt
24, 3)
2
“Vosotros
mismos sabéis perfectamente que el Día del Señor ha de venir como un ladrón
en la noche.”
“Día
del Señor” La
parusía
de Jesús
reemplaza
ahora
al “día
de
Yahvé” del AT: “¡Ay
de los que ansían el Día de Yahveh! ¿Qué creéis que es ese Día de Yahveh?
¡Es tinieblas, que no luz!”
(Amós 5, 18)
“Ladrón
en la noche”:
La imagen
alude
únicamente
a lo
repentino
de su
venida, no al tiempo del día: “Acuérdate,
por tanto, de cómo recibiste y oíste mi Palabra: guárdala y arrepiéntete.
Porque, si no estás en vela, vendré como ladrón, y no sabrás a qué hora
vendré sobre ti”
(Apocalipsis
3, 3)
3 Cuando digan: «Paz y seguridad», entonces
mismo, de repente, vendrá sobre ellos la ruina, como los dolores de parto a
la que está encinta; y no escaparán.
El deber
de vigilar
está
amenazado
por la complacencia y por los
falsos
profetas, que anuncian
una prosperidad
permanente: “Han
curado el quebranto de mi pueblo
a la ligera, diciendo: «¡Paz, paz!»,
cuando no había paz.”
(Jeremías
6, 14)
Algunos ven en este v. 3 una alusión
a la paz
romana. “De repente, vendrá
sobre ellos la ruina”
“Como
los dolores de parto”:
Imagen
profética
para indicar
el carácter repentino
del dolor
y de la angustia
escatológica: “Como
cuando la mujer encinta está próxima al parto sufre,
y se queja en su trance,
así éramos nosotros delante de ti, Yahveh.”
(Is
26, 17)
No
escaparán: Impersonal
e impreciso; imposibilidad
de evitar la justicia divina: “Delante
de él devora el fuego,
detrás de él la llama abrasa.
Como un jardín de Edén era delante de él la
tierra,
detrás de él, un desierto desolado. ¡No hay escape
ante él!”
(Joel
2, 3).
4 “Pero
vosotros, hermanos, no vivís en la oscuridad, para que ese Día os sorprenda
como ladrón”
5
pues todos
vosotros sois hijos de la luz e hijos del día. Nosotros no somos de la noche
ni de las tinieblas
Los
cristianos
están unidos
a Cristo, luz
del mundo y,
por consiguiente, ya no
están sometidos
a los asaltos
de las tinieblas. En el AT,
la luz
y las tinieblas
están
asociadas
al bien
y al mal, así
como al día
del Señor : “Ay,
los que llaman al mal bien,
y al bien mal; que dan oscuridad por luz,
y luz por oscuridad;
que dan amargo por dulce,
y dulce por amargo!”
(Is
5, 20). En el judaísmo, especialmente
en Qumrán, la luz
y las tinieblas
constituyen
dos reinos
opuestos.
6 Así
pues, no durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios.
Este versículo
resume
muy bien la actitud
del hombre vigilante:
no dormir:
tomando
este verbo
en
sus múltiples
acepciones;
velar:
como opuesto a dormir. La vigilancia
es una característica del
hombre, que espera. Llevar una vida sobria:
que nada
nos distraiga en nuestro caminar.
La Primera Carta
de San Pedro
se hace eco en algunos de sus
textos
de esta consigna
de este último
versículo
6:
“Sed
sobrios y velad. Vuestro adversario, el Diablo, ronda como = león rugiente,
= buscando a quién devorar”
(1 Pe 5, 8)
Lectura del Evangelio: Mt
25, 14-30
Estamos
en
el domingo 33 del tiempo ordinario, penúltimo
del año litúrgico. Los
tres
últimos
domingos
del año litúrgico
tienen
un carácter
marcadamente
escatológico. El domingo 32, que coincidió
con la Fiesta de la Conmemoración de la
Basílica
de San Juan de Letrán, de aquí que este
talante escatológico
quedase como difuminado, la Liturgia
nos proponía como texto evangélico: la parábola
de las
diez
vírgenes, ( Mt
25, 1-13). Hoy
leemos
otra parábola
muy semejante: la de los talentos.
Las
tres
comparaciones
que Mateo
ha colocado
después
del discurso
apocalíptico
( Mt 24, 45-25, 30)
desarrollan
la invitación
con que
termina
dicho
discurso: ¡ Estad. preparados!
El criado
fiel (Mt
24, 45-51);
Las
jóvenes
previsoras
y las
descuidadas (Mt
25, 1- 13) y
la parábola de
los
talentos (Mt
25, 14-30).
Hubiera sido lógico ( desde esta perspectiva)
el haber leído
en el domingo 31 ( que también este año la
Liturgia de la Palabra
en la Misa ha dejado lugar a la liturgia de la
Conmemoración de todos los fieles difuntos) la parábola
del
criado fiel ( Mt
24, 45-51); pero no; la liturgia
nos presenta
para el domingo 31 del ciclo A la perícopa
evangélica
de Mt
23, 1-12
Vamos a enmarcar
más
el texto
de Mt
25, 14-30.
En
el ejemplo
del mayordomo
puede encontrarse
una alusión
a los dirigentes
de la comunidad. Son
los que el Señor ha puesto
al frente de su casa, y por tanto
son ellos
los primeros
que deben
cultivar
esta actitud
vigilante. La expresión
mi amo
tarda
refleja
una situación
de la Iglesia en la que no se espera la vuelta
inmediata
de Jesús, y en la que la relajación
de las costumbres comienza
a hacer mella.
La
parábola
de las diez
jóvenes
insiste
en la necesidad
de la vigilancia
para todos. La tercera comparación, la de los
talentos, añade
un dato
a lo
anterior: la espera, además
de ser
vigilante, ha
de ser
productiva. El acento
recae
en el criado
temeroso. Su actitud
pasiva
y perezosa
contrasta
con la laboriosidad
de sus compañeros,
La alabanza
que el amo
dirige
a sus compañeros
se toma
en un duro
reproche
para el criado
inactivo:
es indigno
de
compartir
la alegría
de su señor.
Los discípulos
de Jesús
tienen
que hacer
producir
la hacienda
del reino
que él
ha dejado
entre sus manos.
En conjunto,
estas
tres
comparaciones
son una exhortación
que Mateo
dirige
a su iglesia, para
que
viva
con seriedad
este tiempo
que media
entre la partida
de Jesús
y
su
segunda
venida. Los invita
a la vigilancia
activa, a mantener la tensión,
y a
no dejarse
vencer
por la rutina, la pereza o la comodidad. Una
invitación
que
vale
para los cristianos
de todos los tiempos.
Con esto ya casi
tenemos explicado todo el mensaje
de esta parábola, que debe ser leída
conjuntamente
con las dos anteriores, antes mencionadas.
Vamos a explicar algunos matices de cierta
importancia.
Observamos
un dato
importante:
estas
dos parábolas
de la fidelidad
( la del criado fiel
y la de los talentos)
desarrollan
principalmente
el caso
de la infidelidad
( 24, 48-51; 25, 24-30). Hablan más
de la responsabilidad
del hombre perezoso
que del
trabajo
de los
siervos
honrados;
esto hace
pensar
que todo
el pasaje
es polémico: el
Cristo
mateano
pone en
guardia
a sus
“discípulos”
contra una
infidelidad
cuya
posibilidad no afrontan
seriamente. El rasgo
común
a todas
estas infidelidades
es que todas
ellas consisten en una insuficiencia
de
actividad concreta. Ello
confirma
que la vigilancia
de Mateo
jamás
es un fervor, una alegría, ni incluso
una
fe; es una
espera activa
y responsable.
14 «Es
también como un hombre que, al ausentarse, llamó a sus siervos y les
encomendó su hacienda:
15 a uno dio cinco talentos, a otro dos y a
otro uno, a cada cual según su capacidad; y se ausentó.”
Es
significativo
que, para
describir
lo que se podría
llamar hoy la responsabilidad
del hombre
frente a Dios, la parábola
usa
instintivamente,
siguiendo
el tono del AT y,
por demás, de todo
el Próximo
Oriente antiguo, la imagen
del amo poderoso
y rico
que confía
los bienes propios
a sus criados. No se trata
de una responsabilidad-contrato, ni de
una responsabilidad
mutua, sino
de una responsabilidad
libre.
16
Enseguida, el que había recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos
y ganó otros cinco.
17 Igualmente el que había recibido dos ganó
otros dos.
18 En cambio el que había recibido uno se
fue, cavó un hoyo en tierra y escondió el dinero de su señor.
Los dos
primeros
siervos
comienzan
inmediatamente
a “trabajar” con sus talentos. De ese
modo
se expresa su obediencia: siempre, desde el
principio, deben
estar dispuestos
para el señor. El tercer
esclavo
esconde
su talento
bajo tierra
porque
lo considera
un depósito cerrado
19 Al
cabo de mucho tiempo, vuelve el señor de aquellos siervos y ajusta cuentas
con ellos.
“Al cabo
de mucho tiempo”
regresa
el señor. Cuando
Mateo
escribe
el evangelio, los miembros
de la comunidad llevan
ya mucho
tiempo
esperando
la parusía; pero
saben
que el Señor
vendrá
pronto y que la
inminencia
o el retraso
en nada debe
alterar
su obediencia
y su
disposición.
Esta parábola
tiene como dos lecturas: una inmediata, la que
hace Mateo para la comunidad, a la cual se dirige; en esta lectura
se da
un tinte
alegorizante, que los
lectores
entienden
muy bien, pues viven una experiencia, que es
iluminada
y aclarada
por la parábola.
Otra lectura,
menos inmediata, pero más común, más
existencial, pues señala
la actitud de
todo hombre frente a Dios.
Creo que ambas lecturas se ayudan
y se complementan.
20
Llegándose el que había recibido cinco talentos, presentó otros cinco,
diciendo: "Señor, cinco talentos me entregaste; aquí tienes otros cinco que
he ganado”
21 Su señor le dijo: "¡Bien, siervo bueno y
fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondré; entra en
el gozo de tu señor”
22 Llegándose también el de los dos talentos dijo:
"Señor, dos talentos me entregaste; aquí tienes otros dos que he
ganado”
23
Su señor le dijo: "¡Bien, siervo bueno y fiel!;
en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondré; entra
en el gozo de tu señor.”
La “rendición
de cuentas” Le
muestran
los frutos
de su trabajo: sus buenas obras. Han sido
fieles
en lo poco y son recompensados. La promesa
es la misma
para ambos
siervos; no depende
de la suma
de dinero que han
negociado.
La palabra “gozo”
les trae
a la memoria
quizá una comida de fiesta. Mateo
es lacónico
en este punto: no
describe
gozos
celestiales o poder
celestial para los justos
como compensación
de los sufrimientos
terrenos. La cosa
cambia
al tratar
del destino
de los condenados
24
Llegándose también el que había recibido un talento dijo: "Señor, sé que
eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no
esparciste.
25 Por eso me dio miedo, y fui y escondí en
tierra tu talento. Mira, aquí tienes lo que es tuyo."
26 Mas su señor le respondió: "Siervo malo y
perezoso, sabías que yo cosecho donde no sembré y recojo donde no esparcí;
27 debías, pues, haber entregado mi dinero a
los banqueros, y así, al volver yo, habría cobrado lo mío con los intereses”
Mientras
la fidelidad
y la recompensa
de los dos
criados
buenos
se evocan
con
brevedad, la actitud
y la
condenación
del criado
malo
se describen
ampliamente
y de manera
muy plástica.
Aparece
ahora
el tercer siervo
y pone
a los pies
del señor
el talento
intacto. Su explicación
al señor
suena
insolente
e injusta.
Ellos (los lectores de Mateo)
saben
por la propia
experiencia
de fe que su
Señor
no es ningún
“amo severo”, sino
que es “amistoso”, y
su “yugo, suave
Estos cuatro
versículos
debemos
leerlos como los entendieron
los lectores
de Mateo, es decir, desde una óptica
alegorizante; ya no se trata de un señor rico, ni incluso del mismo Dios,
sino de Jesucristo, del cual tienen experiencia
los cristianos de la comunidad de Mateo.
28 Quitadle, por tanto, su talento y dádselo
al que tiene los diez talentos.
29 Porque a todo el que tiene, se le dará y
le sobrará; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará.
Esta
paradójica
sentencia
indica
que los poderes
otorgados
a los discípulos
crecen
con el uso
y disminuyen
con el desuso. No se trata de una sentencia
económica, sino teológica.
Leemos
ya en el libro de los Proverbios
11, 24-25: “Hay
quien gasta y todavía va a más;
y hay quien ahorra en demasía sólo para venir a
menos.
El
alma generosa será colmada,
y el que sacia a otro la sed, también será
saciado.”
Aquí
tenemos la clave interpretativa
de este texto un tanto equívoco según la
lectura que se quiera hacer de él.
30 Y a ese siervo inútil, echadle a las
tinieblas de fuera. Allí será el llanto y el rechinar de dientes.
El
castigo
por este
tipo de infidelidad es tan severo
como el que corresponde
a
pecados
de más densidad; es la
expulsión
a las tinieblas
exteriores.
Leemos ya
en Mt
8, 12: “mientras
que los hijos del Reino serán echados a las tinieblas de fuera; allí será el
llanto y el rechinar de dientes.»
Las lecturas con el salmo responsorial
nos ayudan a comprender
bien el significado litúrgico y teológico
de la Liturgia de la Palabra del este 33
domingo del tiempo ordinario.
No debemos olvidar
que
este domingo es prácticamente el último del año litúrgico, pues la
Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, aunque ocupa
el lugar del último domingo, no obstante
tiene lecturas propias, que
a veces rompen
el hilo conductor
de la
Liturgia de la Palabra, que hemos seguido
domingo tras domingo, aunque en el ciclo A el evangelio de esta Solemnidad
es continuación del evangelio del domingo 33.
Quizá hemos visto cosas bonitas en la Primera
lectura, que a primera vista
no se contemplan. Paisaje
que nos ayuda
a ver la vida de otro modo.
Quizá podemos no comprender algunos matices
de la parábola de los talentos; tampoco es
necesario
que las entendamos. Sí que es útil tener
presente
las dos lecturas
de esta parábola, que decíamos en su lugar: una
lectura inmediata, alegorizada, para que la comprenda la comunidad de Mateo
y otra lectura menos inmediata y más abierta al futuro, a la existencia:
vivir
en plenitud
la vida
cada Dios, esperando con anhelo y sin miedo
su Venida.