Fiesta. Sagrada Familia de Jesús, María y José
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
La antífona de entrada, que es
un texto del evangelista san Lucas, nos presenta este cuadro “Los
Pastores
fueron corriendo
y encontraron
a María
y a José y al niño
acostado en el pesebre”.
Vamos a contemplar a la Sagrada Familia, qué lección
podemos sacar, qué enseñanza, que mensaje nos quiere comunicar esta
Familia
peculiar.
Como todo hombre
Jesús ha vivido
también en el seno de una familia, de carne y
hueso. Sus actitudes
deben iluminar los caminos de la familia
cristiana.
San Lucas nos muestra el modo de vida de Esta
familia:”...Se
volvieron a Galilea, a su ciudad
de Nazaret. El niño
iba creciendo
y robusteciéndose, y se llenaba
de sabiduría, y la gracia
de Dios lo acompañaba”
El fundamento, el núcleo; quien
cohesiona a la familia de Nazaret, no son los
padres principalmente,
sino el Hijo.
Este será respetuoso
con sus padres; pero cultivará la libertad
requerida por los planes de Dios. Sus padres procurarán
educarlo, y, cuando no entiendan, tratan
de comprenderlo, guardándolo todo
en su corazón.
Esta familia es propuesta por la Liturgia como
modelo:” Dios, Padre nuestro, que has propuesto a la Sagrada Familia como
maravilloso
ejemplo a los ojos de tu pueblo”
(Primera parte de la Oración Colecta).
No
solo festejamos
la realidad, la existencia de la Familia de
Nazaret, sino que en ella nos contemplamos, de ellas aprendemos
virtudes, que nos son necesarias para poder
caminar, para poder vivir según el querer de Dios.
Esto es lo que le pedimos al Señor antes de finalizar
la Eucaristía:”Concede a cuantos
has renovado con estos divinos
sacramentos, imitar
fielmente los ejemplos
de la Sagrada Familia” (Oración después de la
Comunión).
No solamente queremos que la Familia de Nazaret sea
nuestro modelo, el espejo donde nos contemplemos, sino que deseamos que
interceda por nosotros. Ella tiene que regalarnos las virtudes, que después
ejercitaremos.”...Por intercesión de la Virgen, Madre de Dios, y de San
José, que guardes
a nuestras
familias en tu gracia y en tu paz verdadera”
(Oración sobre las Ofrendas).
¿Qué virtudes debemos aprender de la
Familia de Nazaret? En la segunda parte de la
Oración Colecta le pedimos al Señor:” Concédenos, te rogamos, que, imitando
sus virtudes domésticas
y su unión en
el amor”.
Nos hemos limitado hasta ahora a comentar la Eucología
de esta Fiesta; queremos analizar
el mensaje
de las tres lecturas que tiene una
gran densidad
teológica.
Primera lectura: Génesis 15, 1-6; 21, 1-3
El
texto de la Primer lectura
está tomado de dos capítulos del Génesis: 15
y 21.
Podemos decir que ha sido acertada la elección. Al
celebrar la Fiesta de la Sagrada Familia
los
textos litúrgicos
deben ser estudiados, no sólo
en sí mismos, sino en relación a la Fiesta
litúrgica.
Existió
una familia, formada por Abrahán, Sara e Isaac,
que es “tipo”
de otra familia: la de Nazaret.
Presentemos los versículos
1-6 del capítulo 15: La promesa hecha a
Abrahán. Es de noche, el Patriarca
está dentro de su tienda
y tiene
una visión: primer diálogo
de Dios con Abrahán.
Mientras la promesa
ha sido
descrita
varias veces
en extensos
pasajes
( 15, 1-6; 17, 15-22; 18, 1-15)
para aumentar
la tensión,
el cumplimiento
es presentado con brevedad y sobriedad ( 21,
1-3):
el prodigio
de la acción
divina
queda
suficientemente claro
en su mismo
cumplimiento
1 Después de
estos sucesos fue dirigida la palabra de Yahveh a Abraham en visión, en
estos términos: «No temas, Abraham. Yo soy para ti un escudo. Tu premio será
muy grande.»
Después
de esto: Marca
el inicio
de un nuevo
episodio
sin que tenga
necesariamente
una relación
con el procedente.
Vino
la palabra de
Señor: Esta
expresión
aparece
en el libro
del Génesis
solamente
aquí y en el v. 4.
No temas:
fórmula
muy extendida
por la que el Dios
garantiza
la protección
a su elegido. La metáfora
que compara
a Dios
con un “escudo”
proviene
del lenguaje
cultual
Tu
recompensa
será muy
grande
2 Dijo Abraham: «Mi Señor, Yahveh, ¿qué
me vas a dar, si me voy sin hijos...?.»
3
Dijo Abraham: «He aquí que no me has dado
descendencia, y un criado de mi casa me va a heredar.»
El patriarca
responde
desde
la humildad con un título
unido
al nombre divino:
Mi Dios
y Señor, al
que
sigue una
queja
en la que
le reprocha
que a pesar
de su palabra, un extraño
va
a ser
su heredero: ¿
Para qué
me vas
a dar nada, si voy
a morir
sin hijos
y el
heredero
de mi casa
será
ese Eliezer
de Damasco?.
Abrahán
se lamenta
de que
aún
no le
haya
concedido
lo único
que quiere: un hijo
que lleve su nombre. El
va a
morir
(lit., “irse” en el sentido
del Salmo
39, 14 “¡Retira tu mirada para que respire
antes que me vaya y ya no exista más!”)
4
Mas he
aquí que la palabra de Yahveh le dijo: «No te heredará ése, sino que te
heredará uno que saldrá de tus entrañas.»
5
Y sacándole afuera, le dijo: «Mira al cielo, y cuenta
las estrellas, si puedes contarlas.» Y le dijo: «Así será tu descendencia.»
Interviene
el Señor
haciendo
llegar
su palabra
al patriarca. La promesa
contempla
ahora
no sólo
al hijo, que vendrá
con toda seguridad, sino
a las generaciones
futuras. Lo saca
fuera
( ¿ de la tienda, de
un santuario o quizá
de si mismo?), es de noche
y las estrellas
sirven
de signo
de fecundidad: “yo
te colmaré de bendiciones y acrecentaré muchísimo tu descendencia como las
estrellas del cielo y como las arenas de la playa, y se adueñará tu
descendencia de la puerta de
sus
enemigos” ( Gn 22, 17);
arena
de las playas ( Gn 22, 17); y el
polvo
de la tierra: “Haré
tu descendencia como el polvo de la tierra: tal que si alguien puede contar
el polvo de la tierra, también podrá contar tu descendencia” ( Gn 13,
16).
6 Y creyó él en Yahveh, el cual se lo
reputó por justicia.
El término
castellano
creyó
no
traduce
cuanto encierra
la palabra hebrea. Es la
constatación
de que
Abrahán puso
su confianza
en Dios
y le reconoció
como garantía
más que
justificadora
de la confianza.
. La fe
se realiza
creyendo
en las promesas y obedeciendo
al Señor. San Pablo
afirma
que Abrahán
creyó
en la promesa
antes de obedecer.
La fe
ofrecía
un futuro
a Abrahán, la realidad
se lo negaba. La solución
lógica
era nombrar
como heredero
a su criado, confiar
en una ley
y no en Dios. No tenía mala
voluntad, pero le faltaba fe. Dios le saca
de su error y todo
vuelve
a ser como antes, mejor aún de que la promesa
no es
ya
de un hijo, sino de una multitud equiparable
a las
estrellas. Y
Abrahán
se vio
en el dilema
de confiar
entre lo legal
y seguro, que era la solución
que venía
pensando
.
Abrahán
cree
en esa palabra a pesar
de que
sigue sin hijos, Sara
es estéril y cada
día son
más viejos. El inacabable
retraso
en el cumplimiento
de la promesa
no obscurece la fe
y,
por esa
fe ciega y confiada, el Señor
anota
a Abrahán
esta entrega en su haber, es considerado
por el mismo Dios
digno
del mayor bien
divino:
la justicia-salvación.
Cumplimiento de la Promesa:
21, 1-3
1
Yahveh
visitó a Sara como lo había dicho, e hizo Yahveh por Sara lo que había
prometido.
2
Concibió Sara y dio a Abraham un hijo en su vejez, en
el plazo predicho por Dios.
3 Abraham puso al hijo
que le había nacido y que le trajo Sara el nombre de Isaac.
El
nacimiento
de Isaac
es el final
feliz
de la
larguísima
espera
y el desenlace
de la crisis. Risa
y alegría
dominan
la secuencia; el nombre
de Isaac es un deseo
y una petición:
Que Dios le sonría.
Abrahán
tiene
un heredero, hijo
de la
legítima esposa, cuya
esterilidad
y vejez se acentúan
una vez
más.
La risa de incredulidad de los padres: “Abraham
cayó rostro en tierra y se echó a reír, diciendo en su interior: ¿A un
hombre de cien años va a nacerle un hijo?, ¿y Sara, a sus noventa años, va a
dar a luz?» (Gn
17, 17)
se ha
convertido
en risa
de reconocimiento.
Muy
elocuente y expresivo
el estribillo del salmo responsorial: “El
Señor
es nuestro Dios, se acuerda
de su alianza
eternamente”
Segunda lectura: hebreos 11, 8.11-12. 17-19
En el ciclo B, en vez de la lectura
de Col. 3, 12-21, puede leerse ésta
de la Carta a los Hebreos.
Nos gustaría saber por qué
ha sido elegida esta lectura; no creo que sea
difícil
indicar
algunas razones: La Familia de Nazaret es una
familia, que vive
plenamente la fe como adhesión a la Voluntad de
Dios; la familia de Nazaret
no se comprende desvinculada
de la vivencia de un proyecto divino; la
familia de Nazaret supo lo que significaba dejar su casa e ir
a otros
lugares como más adecuados
para la “seguridad” del Niño.
Después de haber
expuesto estas razones, vamos a presentar el significado de esta perícopa.
El amplio capítulo
11 trata sobre la fe: presenta una serie
de
ejemplares, con o sin
comentario, una serie
de situaciones
genéricas
o concretas.
La
lectura
elegida
para la Eucaristía de esta Fiesta
de la Sagrada Familia no es todo este capítulo,
sino unos cuantos versículos, que exponemos así: Al llegar
a los
vv. 8-17,
que hablan
Abrahán, el autor
se
detiene
y escoge
varios episodios. La llamada
hacia
un destino
desconocido , abandonando
la patria (
Gn 12) El fiarse
de Dios,
que le prometía
descendencia
numerosa
(
Gn
15 y 17). La gran
prueba
del sacrificio de Isaac, que consistió
en obedecer
sin perder
la esperanza (Gn
22).
A
los
episodios
añade
una reflexión
teológica, que se
centra
en la victoria
sobre la muerte. La fe = esperanza
de Abrahán
alcanza
más allá
de la muerte.
Muerta
está
la capacidad
generativa suya
y de Sara, a la muerte
está destinado
el heredero
legítimo, mueren
todos antes
de alcanzar
el destino. La razón
es que
éste
es celeste y futuro y todos
ellos caminan
como “peregrinos y forasteros” hacia
la patria, que es
una ciudad
construida
por Dios.
Más concretamente analizamos
los diversos
versículos:
8. Por la
fe Abrahán, obediente
a la
llamada
divina, salió
hacia una
tierra
que
iba
a recibir
en posesión , y salió
sin saber a
donde
iba
Tanto en el judaísmo
tardío
como
en el primer
cristianismo, Abrahán
fue tenido
como primer
padre
de los creyentes, prototipo
de toda fe; su peregrinación, junto
con el caminar
de Israel
por el desierto, era una
imagen de lo que había
de suceder
en Cristo.
Dentro
del ciclo
patriarcal
la figura
de Abrahán
ocupa
el centro
de la escena. Su fe, que está
en el origen
de las promesas
divinas y que le hace superar
la prueba
de tener
que sacrificar
precisamente
a su hijo, depositario
de las promesas, es modelo para todos
sus
descendientes. Observemos
cómo subraya
el autor
de hebreos
el sentido
religioso
de los movimientos
migratorios
que tuvieron, al menos
también, otras
causas
históricas.
11. Por la fe, a
pesar
de que Sara era
estéril
y de que él mismo
ya no tenía
la edad
apropiada, recibió
fuerza
para fundar
un linaje, porque se fió
del que se lo había
prometido.
Diremos que es un texto
no muy claro, de aquí que existan varias
lecturas
del mismo: “
Por la
fe también
Sara recibió
poder
para concebir, aunque
se le había
pasado la edad; pues tuvo
por fiel
al que
se lo
había
prometido”. En
esta lectura no aparece la figura de Abrahán.
Algunos
comentaristas
consideran
que la “misma
Sara”
es una interpolación; otros
lo toman como un dativo , “ junto con Sara”,
entendiendo
Abrahán
como sujeto
del verbo
“ recibió “ en ambos casos.
12.
Y así, de un solo
hombre, y eso
que ya
no tenía
capacidad
generativa, nacieron
descendientes
numerosos
como las estrellas
del cielo
y como
la arena
incontable
de la orilla
del mar.
Leemos en Romanos
4, 19: “No vaciló en su fe al considerar su
cuerpo ya sin vigor - tenía unos cien años - y el seno de Sara, igualmente
estéril”
y en Génesis
22, 17: “yo te colmaré de bendiciones y
acrecentaré muchísimo tu descendencia como las estrellas del cielo y como
las arenas de la playa, y se adueñará tu descendencia de la puerta de sus
enemigos”
17 Por la fe
Abrahán, sometido a prueba, estuvo
dispuesto a sacrificar
a Isaac; y
era su hijo
único
a quien
inmolaba, el depositario de las promesas;
18
aquel
a quien
se había
dicho: de
Isaac te nacerá
una descendencia
El
último
ejemplo
que se ofrece
de la fe de Abrahán
es el ya clásico de su obediencia
la mandato
de ofrecer
en sacrificio
a su hijo
Isaac ( Gn
22, 1-19). Su prontitud
para
ejecutar la orden
recibida
resulta
más sorprendente
por el hecho
de que todas
sus esperanzas de ver cumplida
la promesa
de Dios
estaban
ligadas
a aquel niño.
Como respuesta
a sus promesas
Dios no pide
más que la fe; una expresión
suprema
de esta fe
aparece
en el sacrificio
de Isaac, imagen
del sacrificio
del verdadero
primogénito
de la multitud
de hermanos
redimidos
y resucitado.
19
Pensaba Abrahán
que Dios
es capaz
de resucitar
a los muertos. Por
eso el recobrar a su hijo
fue para él
como un símbolo.
Isaac
se convierte
en símbolo
de cuantos
serán resucitados por el poder
de Dios, especialmente
de Jesucristo.
Creemos que es una lectura
adecuada
para presentar
la Sagrada Familia; la familia
patriarcal
nos ilumina
y nos
muestra el camino para entender mejor
la vivencia teologal de la Familia de Nazaret.
Podríamos explicar
cómo
muchos de los rasgos de la familia de Abrahán,
Sara e Isaac se
repiten
en la Sagrada Familia.
Evangelio: Lucas
2, 22-40
En este Evangelio aparecen
los
tres miembros de la Familia de Nazaret, por lo
cual podemos decir
que ilumina
el significado de esta Fiesta. Estos versículos
son designados
como la Presentación de Jesús: concepto más
teológico que ritual.
Es
oportuno hacer un análisis
de este texto,
largo; pero lleno de contenido.
El episodio
consta
de dos secciones
principales (vv. 21-24 y
25-38)
y de una conclusión
39-40
La primera (vv. 21-24)
es marcadamente
introductoria; en realidad
se trata
de un doble
preludio a la manifestación
de Jesús propiamente
dicha.
La
Liturgia
no hace uso del v. 21; pero lo recordamos, pues así
podemos comprender
mejor
todo el texto. Menciona
la circuncisión e imposición
del nombre, constituye
el primer
preámbulo.
Los
vv. 22-24, en los que se describe
la purificación
de María
y
la presentación
de Jesús, forman
el segundo
bloque
introductivo. Queda
así preparada
la segunda
parte
del episodio
( vv. 25-38), que contiene
una doble
manifestación
de Jesús
en torno
a las dos
figuras
que acaparan
la escena: Simeón
( 25-35)
y Ana
( vv. 36-38).
La
conclusión
(vv.
39-40)
recoge
“estribillos”
típicos
de las narraciones
de la infancia.
Primera parte:
Preludio
(vv. 21-24)
Los vv. 22-24 recogen
los
dos hechos
que van
a constituir
el marco
de la manifestación
de Jesús: a)
la Purificación
de la madre a los cuarenta
días del parto
( vv. 22a y 24),
y b)
el rescate
del primogénito
al mes del nacimiento
( vv. 22b- 23).
No
nos hemos parado a reflexionar
debidamente
en lo que Lucas nos
dice
y si realmente
corresponde a la verdad ritual; cuando narra
estos hechos, lo hace como teólogo, no como historiador; de aquí que
a veces comete
algunos
errores de tipo histórico, pues su finalidad
es otra: la teológica.
Lucas,
de origen
y mentalidad
siria, describe
el rescate
de Jesús
como una presentación
en el templo, sin hacer
la más mínima
referencia
al pago
de los cinco
pesos
de plata, según
estipulaba
la ley.
Leemos
“
llevaron
al niño
a Jerusalén
para
presentarlo
al Señor,
como
prescribe
la ley
del Señor: Todo
primogénito
varón
será
consagrado
al Señor”
(
2, 22b-23)
Ni
en el Antiguo
Testamento
ni en la Misná
se encuentra
prescripción
alguna
sobre la presentación
del primogénito.
Lucas
junta el hecho de la purificación
de la madre, que
tenía lugar a los cuarenta días; lo hace bien;
pero mezcla la presentación del
niño (que no consta en ningún texto del AT) con
la ofrenda del primogénito, que tenía lugar a los treinta
días
y que no era necesario que el niño
fue llevado al Templo.
Lucas
relaciona
la presentación
con el rescate
del primogénito como implica
la cita del Exodo
13.2.13 en el v. 23. “Conságrame
todo primogénito, todo lo que abre el seno materno entre los israelitas. Ya
sean hombres o animales, míos son todos.» (“...Rescatarás
también
todo primogénito de entre tus hijos.”
“...
rescato
todo primogénito de mis hijos”
(Exodo 13, 2.13.15)
Pero la cita libre
de Exodo
13, 2.12. 15, en el v. 23, muestra
que Lucas
no piensa
tanto en el rescate ( los cinco
siclos, num. 18,
15-16, no
se mencionan
aquí)
como en la
convicción
profunda
de la
pertenencia
del recién nacido
al Señor.
“Todo
primogénito que se presente a Yahveh de cualquier especie, hombre o animal,
será para ti. Pero harás rescatar al primogénito del hombre y harás también
rescatar al primogénito de animal impuro.
Los harás rescatar al mes de nacidos,
valorándolos en cinco siclos de plata, en siclos del santuario, que son de
veinte óbolos.”
Con esto presente, podemos seguir
analizando los
versículos
tan llenos de matices y de contenido.
Lucas, teólogo, se sirve
para su teología
de la presentación
del niño Samuel, narrada en el 1 Sm 1, 22-28.
Un
rasgo
interesante
de la narración lucana
es que María
hace
la ofrenda
prescrita
por la ley: “ Un par
de tórtolas
o dos pichones”. Ahora
bien: según
Lv
12, 8, una
de las aves
es “para
el holocausto”
y la otra
“para
el sacrificio expiatorio”
Doble
manifestación de
según (2, 25-38)
La
primera
manifestación
de Jesús, recogida
en los vv. 25-35, se produce
por medio
de una figura
venerable: Simeón. El personaje , hombre
“honrado y piadoso”,
aunque, según
parece, no de
ascendencia
levítica, recuerda
al anciano
sacerdote Elí, bajo
cuya tutela
transcurrieron
los primeros
años
de Samuel
( 1 Sm
1-3), y al
padre
de Juan, el viejo
Zacarías
( Lc
1, 5-7). Lo mismo este último
predice
la grandeza
de Juan
en el Benedictus;
Simeón
exalta
la personalidad
de Jesús
en el Nunc dimittis. Pero
una vez
más queda
de manifiesto
la superioridad
del paralelismo; al
cántico
de Zacarías, Simeón responde
con una doble proclamación: un nuevo cántico
( vv. 29-32)
y un
oráculo
profético
( vv. 34-35).
Se
dice de Simeón “aguardaba
la consolación
de Israel”. La
frase como tal
no aparece
en la literatura
veterotestamentaria, pero
alude
al Libro de la Consolación, en el Deuteroisaías
(Is 40, 1): “Consolad, consolad a mi
pueblo - dice vuestro Dios.” No cabe duda
que la “consolación de
Israel”
está en claro
paralelismo
con “la liberación de Jerusalén”
del versículo 38.
Otro
rasgo
de la personalidad
de Simeón
es su relación con el Espíritu: “El
Espíritu
Santo
estaba con él”
(v. 25). Precisamente
el Espíritu
le había revelado
que no moriría
hasta que hubiera
visto al Mesías, al Ungido
de Dios. E impulsado
por el Espíritu, va al templo
en el momento
justo, toma al niño
en brazos de manos de su María
y entona
un himno
de alabanza. Simeón
ha podido
reconocer
en ese niño
recién
nacido
la llegada
de la gran
novedad
salvífica, la nueva
y definitiva
salvación
de Dios.
El
cántico
de Simeón, el Nunc
dimittis, consta
de tres dísticos (29. 30-31 y 32). Simeón
entona su alabanza
como si fuera
un centinela
alerta
a la llegada
de un personaje
esperado. Se dirige
a Dios
como “Señor”. Simeón
canta
porque
ha llegado
el relevo
definitivo y,
según la
expresión
veterotestamentaria, puede
“irse
den paz” ( = “despedir
en paz”,
“dejar
marchar
a alguien
en paz”).
Pero
lo más
importante
es que
Simeón
reconoce
en ese niño al portador
de las promesas
mesiánicas
de paz,
salvación, luz
En
la
interpretación
de Lucas, todos
los efectos
del acontecimiento
Cristo se dan
cita
en este
pasaje de la presentación
del primogénito
de María
El
alcance
del Nunc
dimittis
es notablemente
superior
al del Gloria
cantado
por los mensajeros
del nacimiento (Lc
2, 14). La significación
de Jesús no
se agota
en la prosperidad
del pueblo elegido
( v 32b), sino
que
es
una salvación
desbordante, manifestada
a todos
los pueblos, tanto
a las naciones
paganas
como a Israel ( v. 32ª).
La
segunda
palabra
de Simeón
es un oráculo
profético
dirigido
a la madre (vv. 34bc-35ab). El relieve
que aquí
se da a la figura
de María
es un reflejo
de la función
de Ana
en 1 Sm 1-2; de hecho, lo que
más destaca
en el relato
de la presentación de Samuel es la iniciativa
de la madre. En cuanto
al oráculo
de Simeón, su tonalidad
decididamente lamentable abre un futuro
más bien sombrío. Al describir
al niño
como fuente
de división
en Israel
queda ya
anticipada
la propia
frase
de Jesús
en Lc
12,
51-53: “«¿Creéis que estoy aquí para dar paz a
la tierra? No, os lo aseguro, sino división”
Jesús
está
marcado
desde
su infancia: “Este niño
está constituido
para
ruina
y resurgimiento
de muchos en Israel”.
Hay
que notar
que,
en esta expresión, la “ruina”
precede
al “resurgimiento”
Y es que
se trata, en realidad, de una
de las formulaciones
lucanas
del escándalo
de la cruz, la piedra
de tropiezo
Se
ha criticado
mucho
la concepción
teológica
de Lucas, porque se
echa en falta
una teología
de la cruz, formulada
al modo
característico
de Pablo : “Pues la predicación de la cruz es
una necedad para los que se pierden; mas para los que se salvan - para
nosotros - es fuerza de Dios.( 1 Cor
1, 18); “Nosotros predicamos a un Cristo
crucificado: escándalo para los judíos, necedad para los gentiles;” ( 1 Cor
1, 23).
No
podemos pedir a los evangelistas que tengan una visión completa de todo el
evangelio; cada evangelista
expresa e indica una faceta. No obstante
el carácter discriminatorio
de la misión
del niño
está expresado
aquí
con tanta
o mayor
incisividad que en la formulación paulina.
También
María
va a
quedar
afectada
por ese carácter
discriminatorio
de la misión
de su hijo; una
espada
tajante
le traspasará
el corazón.
María
experimentará
en su propia
carne
el significado
de esa división
familiar
que el cumplimiento
de la misión
de su hijo
va a traer
como consecuencia;
su relación
con Jesús
no va
a limitarse
al ámbito
puramente
materno, sino que implicará
una vinculación
trascendente, superior
a los lazos
de carne
y sangre , es decir, la fidelidad
del discípulo.
El v. 35b
es la continuación
lógica
del v. 34bc “Así
quedarán
al descubierto
las
intenciones de todos”. La
ha quedado
interrumpida. Los
“pensamientos”
que van
a quedar
patentes son las maquinaciones
hostiles
y los planes
arteros
que van
a incitar
la oposición
al ministerio público
de Jesús.
Una
de las características
de la composición
lucana es la introducción
de personajes
por parejas. En los
episodios
de “anuncio”, Zacarías
y María; en el discurso
de Nazaret, la viuda de Sarepta y Naamán
el sirio; en el caso presente
Simeón
y Ana.
La
proclamación
de la personalidad de Jesús se expresa
no sólo
en el cántico de Simeón, en el
Nunc
dimittis y en
el oráculo
subsiguiente , sino
también
en la exultante
comunicatividad
de Ana, la profetisa, cuya misión
es difundir
a los cuatro vientos
lo que
Simeón
acaba
de reconocer
en ese niño.
Un
hombre
y una mujer proclaman
que la promesa
de salvación
se ha hecho
realidad
en un niño
recién
nacido, Jesús, el Mesías del
Señor.
Los
destinatarios
del mensaje
son “todos
los que esperaban
la liberación
y la redención
de Jerusalén “
Conclusión
(vv. 39-40) La
sección
conclusiva
es una
yuxtaposición
de los “estribillos”
“Así que cumplieron todas las cosas
según la Ley del Señor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret.
El niño crecía y se fortalecía,
llenándose de sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre él.”
El Papa Pablo VI en la basílica
de Nazaret, el día 5 de Enero de l964 señalaba
y acentuaba tres lecciones, o tres enseñanzas
de esa Familia: La lección del silencio; la
vida familiar
y la lección de trabajo.
El
hombre necesita recuperar el valor y el cultivo del silencio para poder
hablar con Dios y para poder entenderse con los demás hombres. Sin silencio
no cabe el diálogo; sin silencio no se da la luz necesaria para
comprendernos.
Necesitamos aprender un estilo de vida, que nos viene
de arriba y que alcanza su expresión elocuente y paradigmática
en la Familia de Nazaret.
Necesitamos recuperar la dignidad del trabajo. No es
suficiente tener trabajo (derecho de todo hombre), sino colaborar
con nuestro esfuerzo con los planes de Dios
sobre el mundo. El deseo de todo
hombre debe ser: hacer un mundo más digno,
donde podamos desarrollar
nuestra dignidad y nuestra vocación de imágenes
de Dios. El hombre es imagen de Dios
y esta tarea le acompañaba siempre. El trabajo
a ciegas
puede ser fuente de nuestro sustento; pero no es lo
que Dios nos pide y no es
lo que la Familia de Nazaret nos enseña.
La Fiesta de la Sagrada Familia
es también nuestra fiesta, pues todos formamos
parte una gran familia, que es la humanidad; parte de una familia religiosa
y parte de una familia constituida por los
padres y los hijos.