Solemnidad. Epifanía del Señor
Autor:
Padre Luis Rubio Remacha
OCD
Es
una de las más antiguas y
grandes fiestas del Señor de la Iglesia de Oriente, incluso más que la
Navidad.
Quizá si examinamos
con una luz no exacta el Evangelio de San Mateo
de esta Solemnidad, llegaremos a no comprenderlo
y
a forzar demasiado su sentido literal.
La intención del autor
no es una biografía, sino una teología. Como
todo el evangelio de la infancia, es una confesión de fe más que una
narración que pretenda
satisfacer
nuestra curiosidad histórica.
La
Liturgia expone esta confesión de fe, no pretende saciar nuestra intriga.
Vamos a adentrarnos en el significado de esta fiesta. La Liturgia no la
llama fiesta de los Reyes Magos, sino Epifanía, manifestación, revelación
del Señor.
Tanto en Oriente como en Occidente el símbolo de este
Misterio es la luz. La revelación
definitiva de Dios es como el despuntar la
aurora
en esta noche
de la historia.
Cristo es estrella radiante de la
mañana.
En el Prefacio cantamos:”
Porque
hoy has revelado en Cristo,...el verdadero
misterio de nuestra salvación”.
La lectura primera está tomada del Profeta Isaías, 60,
1-6. Es como un canto a Jerusalén, luz de las naciones. Estos versículos son
como el completo a la perícopa del mismo Profeta, 54, 11-17. “¡
Pobrecita, azotada por la
tempestad, sin consuelo! He aquí
que voy a poner
tus piedras
de jaspe, y
tus cimientos
de zafiro...”
“Levántate y brilla, Jerusalén, que llega
tu luz; la gloria
del Señor amanece
sobre ti” ( Isaías 60,1) Es digno de ser
destacado este doble
imperativo, pues es como una verdadera
exhortación
ante algo muy importante. La presencia de Yahvé
dentro de la ciudad
hace que esta sea un centro que irradie luz,
resplandor, que los demás notarán.
“ A tu luz
caminarán
los pueblos, y los reyes al
resplandor
de tu aurora”.
Se sugiere
que el beneficio del Señor
como luz
se extiende
no solo a Israel, sino a todas las naciones
y sus reyes. Se organiza, desde
todas las partes
del mundo
una procesión
hasta Sión. Las Naciones
vienen a Jerusalén
para reconstruirla, no simplemente
para
recibir instrucción. “
Alza
la vista
y mira
a tu alrededor: todos se
reúnen
y vienen
a ti... Al verlo
te pondrás
radiante,... porque
volcarán
sobre ti
las riquezas
del mar, y te
traerán
los tesoros
de las naciones...Te
inundará
un tropel
de camelos , y
dromedarios
de Madián
y de Efá. Vienen
todos
de Sabá, trayendo
oro
e incienso...”
La Epifanía del Señor es la fiesta de la
Universalidad; los gentiles también están llamados. Los Magos vienen a
adorar al Rey de Israel. En la Oración Colecta así lo recordamos:
”Señor, tú que en este día revelaste a tu
Hijo Unigénito a los pueblos
gentiles”. El
Dios, creador del mundo, no es herencia de un solo pueblo, sino que es para
todos los hombres. La revelación
no es ruptura, sino superación de la creación.
La segunda lectura es de la Carta de San Pablo
a los Efesios 3, 2-3.5-6.” Habéis
oído hablar
de la distribución de la gracia
de Dios que se me
ha dado a favor
vuestro... que también
los gentiles son
coherederos, miembros del mismo
cuerpo y partícipes
de la Promesa en
Jesucristo, por el Evangelio”
El llamamiento
a los paganos para formar un solo pueblo en igualdad
con los que fueron
miembros del pueblo elegido,
constituye el admirable
designio de Dios. Quizá la traducción castellana debilita un poco el
significado de este texto. En griego, el mismo
prefijo “syn” ( con) se antepone
a los tres nombres:
coherederos, comiembros, copartícipes.
Vamos ahora a analizar
con algún detalle, no el hecho histórico o legendario, que nos narra
Mateo, sino la teología que nos quiere trasmitir. Después de presentar
en el capítulo 1 a la persona
de Jesús, hijo de David
e hijo de Dios, expone en el capítulo
2 su misión del
salvación, ofrecida a los
paganos, a cuyos sabios atrae a
su luz. Mt no está
interesado en los hechos
en sí mismos; su intención es aclararlos, resaltar su
significado; hay una finalidad
teológica o catequética
más que histórica.
Hay que tener
en cuenta lo siguiente: la
creencia popular de que
cada persona está representada
por una estrella, que aparece
en su nacimiento. Un
acontecimiento importante
tenía que ser señalado
de algún modo en la
marcha de las estrellas. Si el
Nacimiento de Jesús es algo muy interesante, con grandes repercusiones, debe
estar acompañado por este
fenómeno astrológico.
El texto evangélico no nos dice que fueran
reyes. Esta creencia surgió
posteriormente bajo
la influencia de algunos
pasajes bíblicos:
“ Que los reyes de Tarsis
y de los pueblos lejanos
le traigan presentes”
( Salmo 72, 10)
En el siglo
V se concretó su número
sobre la base
de los dones ofrecidos.
En el siglo VIII reciben los
nombres de Melchor, Gaspar
y Baltasar.
También hay que tener presente lo siguiente:
Mateo insiste
en el hecho de que Jesús
nació en Belén de Judá. El
lugar de origen definía
en cierto modo a las
personas. Mateo quiere
aclarar que Jesús ha
nacido en Belén, la patria de
David. De este modo muestra que
Jesús hereda
el honor acumulado en la
familia davídica. Además Belén
era el lugar
en el que, según las
Escrituras, debía nacer el
Mesías.
“ En cuanto
a ti, Belén Efrata, la más pequeña
entre las clanes de Judá, de ti sacaré al que
ha de ser soberano de
Israel” ( Miqueas 5, 1) El evangelio no suena lo mismo: “Y tú, Belén,
tierra de Judá, no eres ni
mucho menos la última de las
ciudades de Judá; pues de ti saldrá un jefe que será
el pastor de mi pueblo Israel”. Esta segunda parte está tomada
del segundo libro de Samuel 5, 2 “ El Señor
te ha dicho: Tú apacentarás
a mi pueblo; tú serás el
jefe de Israel” ( Es una referencia a David
ungido en Hebrón
rey de Israel)
¿ Qué mensaje teológico nos quiere transmitir
San Mateo con este relato?
Desea demostrar la realza del recién
nacido: “ ¿ Dónde está el
Rey de los judíos que ha nacido?. La
universalidad de este reinado. San Lucas presenta al recién nacido a unos
pobres pastores judíos; San Mateo a unos magos de Oriente. Este nacimiento
es motivo de sobresalto para los suyos: Heredes, Jerusalén. Los gentiles se
alegran con este nacimiento. Si la Navidad es la celebración del Nacimiento;
Epifanía es la manifestación de este acontecimiento. La Universalidad está
desarrollada en las tres lecturas.
No pretendamos averiguar más cosas de este
relato: no se trata de una narración histórica, sino de una enseñanza
teológica.
La Epifanía del Señor nos exige una respuesta
adecuada. Los Misterios se celebran, se les acoge; pero se les deja actuar
en nuestras vidas. En la segunda parte de la Oración Colecta, le pedimos al
Señor:” Concédenos a los que
ya te conocemos por la
fe poder contemplar un día, cara a cara, la hermosura infinita de tu
gloria”. Todo conocimiento del Señor, toda aceptación de su Persona,
conlleva un ir madurando sin parar, hasta llegar a ver al Señor en su
totalidad. Quizá San Juan de la Cruz en la canción once del Cántico ha
expresado magistralmente este anhelo:”¡ Descubre tu presencia,/y máteme
tu vista y hermosura;/mira que la dolencia/ de amor, que no se
cura/ sino con la presencia
y la figura”.
Como conclusión hacemos presente la petición de la
Oración después de la Comunión: ”Que tu luz
nos disponga y nos guíe siempre, para que contemplemos
con fe pura y vivamos con amor sincero el
misterio del que hemos participado”