Fiesta. La Presentación del
Señor
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Uno
de los primeros
episodios
que Lucas sitúa después del Nacimiento de Jesús
es su presentación en el Templo. Lucas
tiene un interés especial en poner a Jesús
en relación con el Templo desde el inicio de su
evangelio.
El templo
de Jerusalén
era el verdadero centro físico y teológico del
pueblo de Israel. Según la visión
judía
tradicional, era el lugar
privilegiado
de la presencia de Dios
y por tanto
también del encuentro con él.
Jerusalén, y en
particular el templo, eran vistos como el lugar donde Dios convocaría a
todas las naciones para que recibieran la luz
y la salvación:”Y acudirán
pueblos
numerosos .Dirán: Venid, subamos al monte de
Yahvé, a la Casa del Dios de Jacob...” (Is 2,3).
La presencia del
Señor en el Templo es un momento de la historia
sagrada cuya
significación
descubren
cada vez más-según parece- los exegetas
modernos.
Esta fiesta
ya se celebraba en el siglo IV. En Occidente se
introdujo a mediados del siglo VII. Roma
adoptó la solemnidad que tituló
“de San Simeón”.
La procesión de hoy
es la más antigua
de las procesiones
romanas. La procesión tenía
carácter
penitencial; era una
reparación de los desenfrenos de la solemnidad
pagana coincidente (amburbale).
La solemne
bendición de las candelas aparece por vez
primera
en las Fuentes
litúrgicas del siglo X.
El significado de
esta fiesta es múltiple y complementario. El día 2 de Febrero contiene una
nota especial, en parte
reclama todavía elementos del ciclo de la
Manifestación del Señor: luz en la noche
de Navidad; luz
en la visita de los Magos
y luz en esta Presentación; por otro lado, el
tema de la luz de la Noche de Pascua, la luz
que recibe la Iglesia en el bautismo y que debe
portar
hasta el encuentro
definitivo con el Señor.
El mensaje de esta fiesta está en plena
continuidad con el misterio
de la Navidad, proyectándose
hacia el misterio pascual al presentar a Cristo
y a la Virgen
en la perspectiva
de la futura
pasión salvadora.
“Hoy es el día en que Jesús
fue presentado
en el templo
para cumplir la ley, pero
sobre todo
para encontrarse
con el pueblo creyente”
( Monición
antes
de la bendición).
“Porque hoy, tu hijo es presentado en el templo
y es proclamado por el Espíritu
Santo Gloria de Israel
y luz de las naciones”
(Prefacio)
También esta fiesta es denominada
como fiesta de la luz.
La luz
es un símbolo
frecuente en las páginas de las Sagradas
Escrituras
para indicar la presencia de Dios. La primera
manifestación de Dios consistió en la creación de la Luz, en el primer día.
“¡Oh Dios!,
fuente
y origen
de toda luz, que has mostrado hoy a Cristo, luz
de las naciones, al justo
Simeón”
(Oración
de las candelas).
Vemos visto el contenido de la Eucología; vamos
a presentar
también el significado
de la Liturgia de la Palabra.
La Presentación
del Señor
es solamente Fiesta, por lo tanto sólo tiene
dos lecturas; si esta Fiesta cae en domingo, como es Fiesta del Señor, se
celebra también en el día del Señor y además tiene tres lecturas. Nosotros
nos hacemos eco de las tres lecturas
por su gran contenido.
Primera Lectura:
De la
profecía
de Malaquías 3, 1-4
Puede
resultar
extraña
la elección de esta perícopa como lectura
primera
de esta Fiesta de la Presentación del Señor.
No
es fácil
ver la relación existente
entre esta lectura
y el significado
de
la Fiesta celebrada; quizá
justifique esta elección el versículo: “... y
enseguida
vendrá
a su Templo”
Quizá
se toma
el día del Señor
solamente
en su aspecto purificador, según
la perícopa, que leemos, cuando la presentación
de Jesús en el templo, tiene otros aspectos
mucho más positivos.
Vamos a intentar
explicar un poco
el contenido
de estos cuatro versículos
del capítulo 3 del profeta Malaquías.
El contexto
social e histórico de
este profeta
es el siguiente:
La indiferencia
del pueblo
ha llegado
al máximo. Desanimado
al ver
que las antiguas
promesas siguen
sin cumplirse, cae en la apatía
religiosa y en la
falta
absoluta
de confianza
en Dios. Duda
de su amor, de su justicia, de su interés
por Judá. Y todo
esto
repercute
en el culto
y la ética, que se encuentran
a bajísimo
nivel.
Se acentúa
en los versículos elegidos
mucho el aspecto de la purificación del tempo y
sus
servidores; quizá se deba esta acentuación a que ha
tenido lugar hace poco
la
reconstrucción del nuevo templo.
El libro de Malaquías
pertenece a un autor anónimo, aunque estamos
acostumbrados
a llamarlo Malaquías, el término
Malaquías, en hebreo
malaky
significa
simplemente
“mi
mensajero.
Es importante
retener lo siguiente: Nos encontramos
sin duda
en los años
posteriores
al 515, fecha
de la consagración
del nuevo templo.
La mayoría
de los comentaristas
divide
el libro
en
seis
secciones o disputas: 2, 17-3, 5 ( El día del Señor)
forma la cuarta;
la Liturgia
no toma
ni el versículo
17 del capítulo
2 ni el
versículo 5 del capítulo
3.
Este librito es de
los más
citados
en el NT.
Los
dos textos
que causaron
mayor
impacto
fueron 3,1 y 3, 23s,
que hablan
del
mensajero. El
3, 1
aparece
citado en
Mc
1, 2; Lc1, 17.76; 7, 19.
27; Jn
3, 28. En todos
estos casos,
el mensajero
es identificado
con Juan
Bautista.
La cuarta disputa: comienza
haciendo
el profeta
una afirmación
inicial. Parece
que la bondad
no trae
recompensa
alguna. Piden a Dios
de justicia
que intervenga. La respuesta
de Dios
es, en primer lugar; enviar
a su mensajero. Dios prometía
en Ex 23,
20: “He
aquí que yo voy a enviar un ángel delante de ti, para que te guarde en el
camino y te conduzca al lugar que te tengo preparado”
Este mensajero
tiene
que “preparar
el camino
ante mí”, preparar
el camino
para la venida
de Yahveh. Su papel
es como el del profeta
en Is
40, 3: “Una
voz clama: «En el desierto abrid camino a Yahveh,
trazad en la estepa una calzada recta
a
nuestro Dios.”, que prepara
el camino antes
de la intervención
liberadora
de Dios
al final del exilio.
Del
versículo
17 del capítulo
2 no hace
uso
la Liturgia de la Palabra.
Aunque con esto ya hemos intentado
dar una explicación del por qué de la elección
de esta lectura, no es inútil
seguir
investigando y analizando
los
siguientes
versículos.
1 “He
aquí que yo envío a mi mensajero a allanar el camino delante de mí, y
enseguida vendrá a su Templo el Señor
a quien vosotros buscáis; y el Angel de la
alianza, que vosotros deseáis, he aquí que viene, dice Yahveh Sebaot”
Este
verso
plantea un problema
de identificación
y distinción
de personajes. A primera
vista
parecen
intervenir
dos personajes: el soberano
que envía
y el mensajero
o embajador
enviado;
éste
lleva
tres títulos. “Mensajero”.
“Señor”. Aquí
parece
referirse
al “Señor”
que viene
a su “templo”. “Mensajero
de la
alianza” es el
mediador
que lleva
las negociaciones.
La Liturgia de Adviento se hará eco
del mensajero del Señor; la
liturgia de este día, se fija, no ya en el
mensajero, sino en el que anuncia
el mensajero. De aquí cómo la elección de este
texto
bíblico es un poco forzada.
2.
¿Quién
podrá soportar el Día de su venida? ¿Quién se tendrá en pie cuando aparezca?
Porque es él como fuego de fundidor y como lejía de lavandero
El juicio
por el fuego
es conocido
en
textos de diversas
épocas
Se usan
como
ilustraciones
dos imágenes
de purificación. El Señor
será
como un fuego
que acrisola. La imagen
de acrisolar
el metal
se emplea
ordinariamente
para
hablar
del juicio
de Dios: “Yo
meteré en el fuego este tercio: los purgaré como se purga la plata
y los probaré como se prueba el oro.
Invocará él mi nombre
y yo le responderé;
diré: « ¡El es mi pueblo!»
Y él dirá: « ¡Yahveh es mi Dios!»
(Zac
13, 9)
El Señor
es también
como lejía
de batanero. En su
tarea
de limpieza
imitará
al batanero que pisa
y golpea
la tela para limpiarla
y suavizarla. La purificación
que Israel
no puede
lograr
bañándose:
“Porque, así te
blanquees con salitre
y te des cantidad de lejía,
se
te nota la culpa en mi presencia
-
oráculo del Señor
Yahveh -.”
(Jr 2, 22), será realizada
por el Señor que viene. Su llegada
es dramática, pero El
viene
a purificar.
3. Se sentará para fundir y purgar. Purificará a los
hijos de Leví y los acrisolará como el oro y la plata; y serán
para Yahveh los que presentan la oblación en
justicia.
El v. 3
da preferencia
al ideal
sacerdotal
de “purificación”, que se encuentra
a menudo
en el Levítico: “Presentará
el macho cabrío sobre el cual haya caído la suerte «para Yahveh»
ofreciéndolo como sacrificio por el pecado”
(Lev
16.
19).
Son los “hijos de
Leví”,
todos los que tienen
deberes sacerdotales y levíticos, los que serán
purificados.
Una vez
purificados
harán
ofrendas
“en justicia”.
4 “Entonces
será grata a Yahveh la oblación de Judá y de Jerusalén, como en los días de
antaño, como en los años antiguos.”
Este versículo
expresa el efecto de la venida
del Señor a su Templo. Desde aquí podemos
ya comprender la importancia
de la Presentación en el Templo: Fiesta
teológica y
no solo ritual.
El estribillo
del salmo responsorial
acentúa
la entrada
triunfal
del Señor:
“El
señor, Dios
de los ejércitos,
es el Rey
de la gloria”
Segunda lectura:
Hebreos
2,
14-18:
Cristo
redentor
sufriente
Bien elegida
esta lectura, pues la Liturgia
quiere
darnos a entender las consecuencias
que supone el nacimiento de este Niño, que hoy
es presentado en el Templo al Señor.
En estos versículos
Jesús es presentado
como redentor
sufriente; este último aspecto
es muy importante
en la Carta a los
Hebreos.
14 Los hijos
de una familia son todos
de la misma
carne
y sangre,
y de nuestra carne
y sangre
participó
también Jesús, así
muriendo, aniquiló
al que tenía
el poder
de la muerte, es decir, al diablo.
En sentido
bíblico, “carne” denota
la naturaleza
humana
considerada
en su debilidad y fragilidad, y como
tal se
contrapone
a “espíritu” y a
Dios.
La expresión
“carne y sangre”
en el sentido
de seres
humanos
aparece
pocas veces en el AT
y algunas más en el NT.
En este caso el
autor
habla de la
naturaleza
humana
sometida
a la maldición
de la muerte
y ve la muerte
asociada
con el diablo.
Resulta difícil
pensar
que no
relacione
esa idea
con el relato
de la caída
y que no
siga una
tradición
que veía
conexión
entre la muerte
y el pecado
de Edén “Por la mujer fue el comienzo del
pecado,
y por causa de ella morimos todos” ( Eclo
25, 24).
Muriendo:
significa
no solamente
que Jesús murió
biológicamente, sino en el valor de su muerte
como redención
en pro de los hombres.
Debemos tener presente
el polivalente
significado de morir
y de muerte, pues
de otro modo no podremos
entender el mensaje
de esta perícopa
bíblica.
Aniquiló
al que tenía
el poder
de la muerte, es decir, al diablo.
En el judaísmo
helenístico
existía la idea
de que la muerte
no formaba
parte
del plan
de Dios
para los seres humanos, y de
que
había sido
introducida
en el mundo
por el diablo: “Porque
Dios creó al hombre para la incorruptibilidad,
le hizo imagen de su misma naturaleza;
Mas por envidia del diablo entró la muerte en el
mundo,
y la experimentan los que le pertenecen”
(Sap
2, 23-24)
Debido
a esa conexión
entre el pecado
y muerte, el
poder
de la muerte
se vio
quebrantado
cuando Cristo
eliminó
el pecado
mediante
su obra
como
sumo
sacerdote
15 Y liberó
a
todos
los que por miedo
a
la muerte pasaban
la vida
entera
como esclavos.
Este
temor
a la muerte no se debe
considerar
como el temor
natural
generalmente
experimentado
por los seres
humanos.
Se trata
más bien
de un temor
religioso basado
en una
falsa
idea
de la vida
después
de la muerte, según
la
cual
la muerte supondría
para el hombre
una total
separación
de Dios: “Que
el Seol no te alaba
ni la Muerte te glorifica,
ni los que bajan al pozo esperan
en tu fidelidad.”
(Is
38, 18).
La
muerte es, en su dimensión
teológica, consecuencia
y signo
del pecado, manifestación
y
culminación
por lo mismo,
de la ruptura
del hombre con Dios. Es el obstáculo
fundamental
para llegar
a la gloria. En este sentido, la muerte
se halla
bajo el poder
del diablo, el enemigo del
hombre, el tentador, el
instigador
de la ruptura
con Dios.
Ahora
bien, esta forma
de ver
la muerte
mantiene
al hombre
durante toda su vida sometido
a la esclavitud, por el temor
de que la muerte
le lleve
a separarse
definitivamente de Dios
La muerte
sella
su entrega
y su amor
a Dios
y a los hombres. Así el mayor
obstáculo
se ha
convertido
en camino.
16
Notad
que tiende
una mano
a los hijos
de Abrahán, no a los ángeles.
Jesús
trajo su salvación a quien
realmente
la necesitaba: a los hombres, pues su vida es
como una enfermedad hacia la muerte; en los primeros versículos
de la carta, el autor
insiste cómo el misterio de Jesús es superior a
los ángeles, de aquí esta afirmación:
no a los
ángeles. Los hijos
de
Abrahán: tanto los judíos como los gentiles.
Cristo es el libertador
de todos.
17 Por
eso tenía
que parecerse
en todo a sus hermanos, para ser
sumo sacerdote
compasivo
y fiel en lo que a Dios se refiere, y expiar
así los pecados
del
pueblo
Esta es la primera
vez que
se menciona
al tema central
de
Heb: la función
de Jesús
como sumo
sacerdote. Al decir
que es “fiel” , el autor
se sitúa
en una tradición
que exigía
esta
cualidad
en todo
sacerdote: “Yo
me suscitaré un sacerdote fiel, que obre según mi corazón y mis deseos, le
edificaré una casa permanente y caminará siempre en presencia de mi ungido”
(
1 Sm
2, 35), pero
el que
haya de ser
“compasivo”
es una idea
peculiar
de Heb. Nada
hay
en el AT
que subraye
esta cualidad; esta
afirmación en Heb se deriva
de la contemplación
del tenor de vida de Jesús: de su sufrimiento,
de su muerte.
Y expiar
así los pecados
del
pueblo:
el verbo
griego
hilaskesthai
“expiar”, aparece
frecuentemente
en los LXX, donde
normalmente
traduce
el
hebreo
kipper.
Significa
la supresión
del pecado
o de la impureza
por Dios
o por el sacerdote. Las concepciones
medievales
de Dios
como un señor
feudal
que exige
una satisfacción
por su honor
ultrajado
no tienen cabida
en una
genuina
teología
bíblica.
18 Como
él
ha pasado
por la prueba del dolor, puede
auxiliar
a los que
ahora
pasan por ella.
Las tentaciones
( pruebas ) de
Cristo consistieron
no sólo
en la previsión de la muerte ( muerte de cruz)
y en los
sufrimientos
de la pasión, sino
en las
tentaciones
que hubo
de experimentar
a lo largo
de toda su vida. La tradición
señala
que la fidelidad
a su misión
mesiánica
constituyó
el motivo
principal
de tentación.
La tentación
que sufrían
los destinatarios
de
Heb
era principalmente
la apostasía, que en el fondo
era
el mismo
impulso
a la infidelidad
que Jesús
experimentó.
Puede:
tiene un significado aquí de saber, darse cuenta, experimentar. Un rico
puede liberar
a un pobre
de su pobreza, dándole
una
gran fortuna, aunque el rico no haya
experimentado
la pobreza; poder en este versículo 18
significa
que en Jesús está la salvación, pues es Dios y
al mismo tiempo está el modelo, el ejemplar, pues
recorrió
la misma suerte.
Evangelio: Lucas 2, 22-40
El evangelio
narra el hecho de la Presentación de Jesús en
el Templo según la interpretación de San Lucas.
Los vv. 22-24
recogen
los
dos hechos
que van
a constituir
el marco
de la manifestación
de Jesús: a)
la Purificación
de la madre a los cuarenta
días del parto
( vv. 22a y 24 y b)
el rescate
del primogénito
al mes del nacimiento
(
vv. 22b- 23).
Esta Fiesta
es también llamada la Fiesta
de la Purificación; no se debe olvidar
esta dimensión, pues el texto evangélico
así lo recuerda. Ahora parece
que se quiere olvidar un poco este aspecto para
acentuar más la dimensión de la Presentación de Jesús en el Templo.
No
nos hemos parado a reflexionar
debidamente
en lo que Lucas nos
dice
y si realmente
corresponde a la verdad ritual; cuando narra
estos hechos, lo hace como teólogo, no como historiador; de aquí que
a veces comete
algunos
errores de tipo histórico, pues su finalidad
es otra: la teológica.
Lucas,
de origen
y mentalidad
siria, describe
el rescate
de Jesús
como una presentación
en el templo.
Leemos
“
llevaron
al niño
a Jerusalén
para
presentarlo
al Señor,
como
prescribe
la ley
del Señor: Todo
primogénito
varón
será
consagrado
al Señor”
(
2, 22b-23)
Presentemos
los textos del AT para
darnos cuenta de si lo que Lucas nos narra
corresponde a la realidad
histórica
o a la teología, que
él quiere hacer.
Dice el
libro de los Números
18, 15-16: “Los
primogénitos
de toda especie, tanto
los de los
hombres
como los de los
animales, que se ofrecen (que se deben ofrecer)
al Señor, serán
tuyos. Rescatarás
los primogénitos
de los hombres y los
de los animales
impuros. El rescate
se hará
al mes
de nacer, a razón
de cinco monedas de plata según el
peso
del santuario, que es de doce
gramos”
Aquí se habla, no
de presentación, sino de
rescate, que tiene lugar
al mes de nacer
y se debe entregar
cinco monedas.
La Purificación
tiene lugar a los 40 días
y el rescate del primogénito a los 30
días.
Dice el libro del
Exodo: “Conságrame
todos
los primogénitos entre
los israelitas, tanto
de los hombres
como de los animales. Son míos”
(13, 2)
“...
También
rescatarás
los primogénitos
que les nazcan a tus hijos”
( 13, 13)
Ni
en el Antiguo
Testamento
ni en la Misná
se encuentra
prescripción
alguna
sobre la presentación
del primogénito según la quiere entender
Lucas.
Lucas
junta el hecho de la purificación
de la madre, que
tenía lugar a los cuarenta días; lo hace bien;
pero mezcla la presentación del
niño (que no consta en ningún texto del AT) con
la ofrenda del primogénito, que tenía lugar a los treinta
días
y que no era necesario que el niño
fue llevado al Templo.
Ya hemos visto cómo
interpretar los vv. 22b-23 de Lucas. Dice en el v. 24: “y
para ofrecer en sacrificio = un par de tórtolas o dos pichones =, conforme a
lo que se dice en la Ley del Señor”
Dice el Levítico:
“Si no
le alcanza para un cordero, presentará
dos tórtolas o dos pichones, uno
para el holocausto
y el otro
para el sacrificio
de expiación. El sacerdote
hará
sobre ella
el rito de expiación, y quedará
purificada”
(12,8)
Este texto
se refiere
a la purificación de la madre; no habla
del rescate
del primogénito; Lucas mezcla
un poco las cosas.
Lucas, teólogo, se
sirve
para su teología
de la presentación
del niño Samuel, narrada en el 1 Sm 1, 22-28.
Podríamos ahondar un poco más en esta línea.
Doble
manifestación de
según (2, 25-38)
La primera
manifestación
de Jesús, recogida
en los vv. 25-35, se produce
por medio
de una figura
venerable:
Simeón.
El personaje , hombre
“honrado
y piadoso”,
aunque, según
parece, no de
ascendencia
levítica, recuerda
al anciano
sacerdote Elí, bajo
cuya tutela
transcurrieron
los primeros
años
de Samuel
( 1 Sm
1-3), y al
padre
de Juan, el viejo
Zacarías
( Lc
1, 5-7).
Lo
mismo que
este último
predice
la grandeza
de Juan
en el Benedictus;
Simeón
exalta
la personalidad
de Jesús
en el Nunc dimittis. Pero
una
vez
más queda
de manifiesto
la superioridad
del paralelismo; al
cántico
de Zacarías, Simeón responde
con una doble proclamación: un nuevo cántico
( vv. 29-32)
y un
oráculo
profético
( vv. 34-35).
Se dice de Simeón “aguardaba
la consolación
de Israel”. La
frase como tal
no aparece
en la literatura
veterotestamentaria, pero
alude
al Libro de la Consolación, en el Deuteroisaías
(Is 40, 1): “Consolad,
consolad a mi pueblo - dice vuestro Dios.”
No cabe duda
que la “consolación de
Israel”
está en claro
paralelismo
con “la liberación de Jerusalén”
del versículo 38.
Otro
rasgo
de la personalidad
de Simeón
es su relación con el Espíritu: “El
Espíritu
Santo
estaba con él”
(v. 25). Precisamente
el Espíritu
le había revelado
que no moriría
hasta que hubiera
visto al Mesías, al Ungido
de Dios. E impulsado
por el Espíritu, va al templo
en el momento
justo, toma al niño
en brazos de manos de su María
y entona
un himno
de alabanza. Simeón
ha podido
reconocer
en ese niño
recién
nacido
la llegada
de la gran
novedad
salvífica, la nueva
y definitiva
salvación
de Dios.
El
cántico
de Simeón, el Nunc
dimittis, consta
de tres dísticos (29. 30-31 y 32). Simeón
entona su alabanza
como si fuera
un centinela
alerta
a la llegada
de un personaje
esperado. Se dirige
a Dios
como “Señor”. Simeón
canta
porque
ha llegado
el relevo
definitivo y,
según la
expresión
veterotestamentaria, puede
“irse
den paz” ( = “despedir
en paz”,
“dejar
marchar
a alguien
en paz”).
Pero
lo más
importante
es que
Simeón
reconoce
en ese niño al portador
de las promesas
mesiánicas
de paz,
salvación, luz
En la
interpretación
de Lucas, todos
los efectos
del acontecimiento
Cristo se dan
cita
en este
pasaje de la presentación
del primogénito
de María
El alcance
del Nunc
dimittis
es notablemente
superior
al del Gloria
cantado
por los mensajeros
del nacimiento (Lc
2, 14). La significación
de Jesús no
se agota
en la prosperidad
del pueblo elegido
( v 32b), sino
que es
una salvación
desbordante, manifestada
a todos
los pueblos, tanto
a las naciones
paganas
como a Israel ( v. 32ª).
La
segunda
palabra
de Simeón
es un oráculo
profético
dirigido
a la madre (vv. 34bc-35ab). El relieve
que aquí
se da a la figura
de María
es un reflejo
de la función
de Ana
en 1 Sm 1-2; de hecho, lo que
más destaca
en el relato
de la presentación de Samuel es la iniciativa
de la madre. En cuanto
al oráculo
de Simeón, su tonalidad
decididamente lamentable abre un futuro
más bien sombrío. Al describir
al niño
como fuente
de división
en Israel
queda ya
anticipada
la propia
frase
de Jesús
en Lc
12,
51-53: “«¿Creéis que estoy aquí para dar paz a
la tierra? No, os lo aseguro, sino división”
Jesús
está
marcado
desde
su infancia: “Este niño
está constituido
para
ruina
y resurgimiento
de muchos en Israel”.
También
María
va a
quedar
afectada
por ese carácter
discriminatorio
de la misión
de su hijo; una
espada
tajante
le traspasará
el corazón.
María
experimentará
en su propia
carne
el significado
de esa división
familiar
que el cumplimiento
de la misión
de su hijo
va a traer
como consecuencia;
su relación
con Jesús
no va
a limitarse
al ámbito
puramente
materno, sino que implicará
una vinculación
trascendente, superior
a los lazos
de carne
y sangre , es decir, la fidelidad
del discípulo.
El v. 35b
es la continuación
lógica
del v. 34bc “Así
quedarán
al descubierto
las
intenciones de
todos”. La
ha quedado
interrumpida. Los
“pensamientos”
que van
a quedar
patentes son las maquinaciones
hostiles
y los planes
arteros
que van
a incitar
la oposición
al ministerio público
de Jesús.
Una
de las características
de la composición
lucana es la introducción
de personajes
por parejas. En los
episodios
de “anuncio”, Zacarías
y María; en el discurso
de Nazaret, la viuda de Sarepta y Naamán
el sirio; en el caso presente
Simeón
y Ana.
La
proclamación
de la personalidad de Jesús se expresa
no sólo
en el cántico de Simeón, en el
Nunc
dimittis y en
el oráculo
subsiguiente , sino
también
en la exultante
comunicatividad
de Ana, la profetisa, cuya misión
es difundir
a los cuatro vientos
lo que
Simeón
acaba
de reconocer
en ese niño.
Un hombre
y una mujer proclaman
que la promesa
de salvación
se ha hecho
realidad
en un niño
recién
nacido, Jesús, el Mesías del
Señor.
Los destinatarios
del mensaje
son “todos
los
que esperaban
la liberación
y la redención
de Jerusalén “
Conclusión
(vv. 39-40) La
sección
conclusiva
es una
yuxtaposición
de los “estribillos”
“Así que cumplieron todas las cosas según la
Ley del Señor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret.
El niño crecía y se fortalecía, llenándose
de sabiduría; y la gracia de Dios estaba sobre él.”
¿Cuál debe ser
nuestra actitud?: Las candelas de hoy
nos recuerdan
que también nosotros hemos de ser luz
y la tenemos
que extender, por medio de la predicación
y del testimonio, hasta los confines de la
tierra.
“De la misma
manera nosotros, congregados en una sola
familia
por el Espíritu Santo, vayamos a la casa de Dios, al
encuentro de Cristo. Lo encontraremos
y lo conoceremos
en la fracción del pan hasta que vuelva
revestido de gloria”
(Monición
de bendición).
“Por eso, nosotros,
llenos de alegría, salimos al encuentro del Salvador” (Prefacio de la Misa).