Solemnidad:
El Sagrado Corazón de Jesús, Ciclo B
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
No pretendemos dar una conferencia
acerca del significado
del Corazón de Jesús, sino explicar
su celebración solemne.
Esta Solemnidad
está en relación con la Festividad
de Jesucristo,
Sumo y Eterno Sacerdote y también con la
Solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo.
Si siempre debemos unir devoción y Teología,
máxime en estas Fiestas. Quizá algunos
se inclinan más por la devoción que por el
contenido de estas Solemnidades; quizá otros
se cierran demasiado en sus teologías,
impidiendo el desarrollo sano y laudable de la devoción. A Dios se va con el
corazón y con la mente.
Primeramente, de un modo general y por encima,
vamos a exponer el Origen y la Difusión de esta Solemnidad, después
trataremos de su Celebración y significado teológico.
La devoción
al Corazón
de Jesús
especialmente
en el siglo XVI
viene proclamada
por los Jesuitas
y floreció
especialmente
en los círculos
de los Oratorios
franceses del siglo XVII. Toda
aspiración
a la perfección
viene orientada
a imitación
de la vida interior
de Jesús, es decir de su Corazón, expresión
cálida de Cristo.
En
la segunda mitad
del siglo XVII
en los círculos
franceses
se comenzó el reclamo
por una fiesta
particular. Para la comunidad de San Juan Eudes
en el año
1672 el obispo de
Rennes le concedió permiso
para la celebración
de una Misa en honor del Corazón de Jesús.
Influyó
mucho
en la difusión de la Fiesta una visión de la
mística
Margarita María de Alacoque ( muerta en el año 1690),
en la cual Jesús, mostrando
su Corazón
y reclamando la atención sobre su amor por
muchos despreciado, pide
una fiesta especial para le viernes
después de la octava del Corpus Dómini .
(1675).
León XIII
en el año
1899
ordenó
la consagración del mundo
al Sacratísimo Corazón de Jesús mediante la
bula “Annum sacrum”. Se está terminando el siglo 19
y se comienza
el siglo 20. Este hecho tiene su importancia,
de aquí dicha Consagración.
En 1856, Pío IX
bajo
la solicitud
de Gueranger concedió
la extensión
de la fiesta
a toda la Iglesia.
Queda
la fiesta; pero no está claro qué se celebra.
Nunca podremos
abarcar todo el contenido, esto es normal; lo
que hace falta es que la parte no impida ver el todo.
La Celebración:
Esta
Solemnidad está establecida
para el día de viernes después del Corpus. Se quiere relacionar
esta Solemnidad con el Viernes Santo.
A un
formulario de Misa
y de Oficio ya
existente; en el año
1778 Clemente
XIII añade uno nuevo, en el cual está en el centro el Corazón físico
de Jesús. Estamos seguros que
el Papa no quiere reducir la
fiesta al Corazón físico, aunque así lo parezca.
En el año 1929, bajo Pío
XI se compone otro
formulario de misa y de Oficio, que sustituyen a los anteriores. En ellos
predomina el pensamiento de la
reparación. Quizá esta palabra
puede ser considerada de una forma unilateral
y también en su sentido menos positivo, de aquí cierto rechazo, que
sentimos hacia ella y hacia lo
que la favorezca.
El
Misal Romano del año 1970
recibe en parte los textos del año 1929, pero presenta
una más rica
oferta de textos
para la liturgia de la Palabra. De las oraciones del celebrante
son nuevas la oración colecta, el Prefacio y la oración conclusiva;
la oración de ofrendas es del antiguo Misal; pero retocado.
Significado teológico
de esta Solemnidad:
Quizá la mirada
del liturgista, del teólogo, difiere
un poco del hombre piadoso. Siempre
existirá
esta oposición, manifestada en ciertas
celebraciones. La Teología
debe hacerse
más piadosa
y la piedad más teológica, de otro modo siempre
surgirán
enfrentamientos.
Exponemos el parecer, el punto de vista
del teólogo, del liturgista.
La fiesta
del Corazón
de Jesús
es una típica fiest
a de devoción. Esta
afirmación es correcta y verdadera; lo que se necesita es que la devoción
no pierda
su calidad.
La devoción
del Corazón
de Jesús y
también
la fiesta
manifiestan
desde el principio
una tendencia aislante. Todos queremos
contemplar
el Todo
y nos resistimos
a contemplar las partes, aunque éstas impliquen
una riqueza, un mejor entendimiento del todo.
Esta
espiritualidad
está relacionada
con el memorial
de la pasión y de la muerte
del Señor. Viene
destacada
una parte del todo, y no
solo
eventualmente
la pasión, sino una parte del cuerpo de aquél
que sufre: el corazón traspasado por la lanza.
La fiesta es una
fiesta de Idea, en la cual
no está en el centro
la memoria de un acontecimiento salvífico, sino
la idea
de un amor redentor y de la reparación.
Esto es cierto; pero siempre será noble
y útil
acentuar el amor del Señor hacia los hombres.
El misterio se expone, no solamente para conocerlo, sino para vivirlo.
Ya
en la elección
del día
de la semana viernes
se ve claramente
que se busca la relación
con el Viernes Santo, pero se le quiere
celebrar
fuera
del Triduo Sacro. No necesariamente
la celebración de la Solemnidad
del Corazón de Jesús
nos lleva a olvidar
la unidad del Triduo Sacro. Podemos al
detenernos
en la parte
olvidar que forma parte del todo; pero si la
celebración de las partes
nos lleva a un mayor aprecio y valoración del
todo, resulta
positiva
dicha celebración.
Es
cierto que esta Solemnidad
trae su
origen de la piedad
particular de un determinado
grupo.
Desde
el siglo XVII
la devoción al Corazón
de Jesús y también la
fiesta han puesto en el centro
una idea: se trata del
amor del Redentor, que viene
expresado concretamente en el corazón; a esto se añade, especialmente desde
el siglo XIX
la idea de la reparación
por todos los ultrajes
cometidos contra el amor del
redentor. En esta fiesta,
en el centro no está la memoria
de un acontecimiento salvífico, sino la idea del amor
redentor y de la
reparación; de aquí cierta duda de los liturgistas ante esta Solemnidad. El
pueblo sencillo no percibe esta dificultad, sino que celebra con devoción la
Fiesta, sin pensar que quizá no
sepa lo que celebra.
La eucología
del Misal de Pablo VI
del año 1970 ha olvidado
esta dimensión, proyectando
otra dimensión como vamos a ver en seguida.
Como la Solemnidad
de la Sagrado Corazón
ha sido establecida por la Iglesia, en
precisamente aquí donde
radica
su teología y su razón de ser. Diremos
que no es fácil
señalar con exactitud
el objeto de la celebración.
En
la historia
de esta fiesta, los formularios
de la misa
han sido
distintos. La razón
quizás
radique
en la dificultad
de precisar
con claridad
el objeto
de la misma celebración.
La
Eucología menor reproduce, en parte, los textos
del Misal anterior: existe una oración colecta
alternativa y el texto
de la oración después de la comunión ha sufrido
retoques
importantes.
En la segunda
oración colecta, que es del
Misal anterior
y en la oración
sobre las ofrendas
se habla
de
reparación
y expiación
de los pecados, concepto
que proviene
del ambiente
devocional
del cual surgió la solemnidad.
El texto eucológico
más válido
es
el nuevo prefacio, que se distingue
por una
particular
inspiración
escriturística
y patrística;
en él
viene proclamado
el misterio
de la salvación
visto en la dimensión
cristológica, eclesial
y sacramental.
Vamos a analizar la oración Colecta, la
primera, que es del Misal de PabloVI; después la Oración después de la
Comunión, que prácticamente es nueva y por último el Prefacio, que es
también nuevo.
Oración colecta:
“...
recordamos
los beneficios
de tu amor
para con
nosotros”. La
historia salutis
exige
tener presente las maravillas de Dios; no
olvidarlas, incluso hacer memorial de ellas. Nadie puede dudar
de la densidad teológica
de esta oración. El contenido de esta
exposición está en relación con la celebración del Año Litúrgico.
Concédenos
recibir
de esta fuente
divina
una
inagotable abundancia de
gracia. No es
una petición sentimental, devocional en el sentido menos positivo de la
palabra, sino que expresamos un deseo digno. La imagen de la fuente
es bella
y llena
de simbolismo. Cuando se habla de
Jesucristo, le llamamos: Palabra, Luz, Agua
viva, Pan vivo, verdadera Vid,
¿por qué no
fuente divina?
Oración después de la
Comunión:
“Este
sacramento
de tu amor, Dios
nuestro.” Si
todos los Sacramentos
expresan e indican el amor de Dios a los
hombres, manifestado
de diversas maneras; la Eucaristía
es por antonomasia
el Sacramento del amor
y está bien
considerarlo así
en la Solemnidad del Corazón de Jesús; pues
todos sabemos lo que queremos decir
cuando hablamos del Corazón. “Enciende
en nosotros el
fuego del amor”.
Cuando el hombre se siente
amado por Dios, se enciende en su corazón
como una hoguera, un fuego, que purifica
y abrasa, pues
es un fuego de amor. Noble deseo, sublime
petición al terminar la Eucaristía de esta
Solemnidad. San Juan de la Cruz
llamará a
una de sus
Obras: “Llama
de amor viva”.
Este amor
que prende en nosotros es de la máxima calidad,
y digno de toda credibilidad
y confianza: “que
nos mueva
más a unirnos
a Cristo
y reconocerle
presente
en los hermanos.”
Rápidamente nos viene a la mente
y al corazón la clase
de amor, que quería San Juan, tanto en su
Evangelio como en sus Cartas.
El amor de
verdad
tiene una doble dimensión
constitutiva, inseparable: amar a Dios y verle
en los hermanos, siendo éstos sacramento del amor divino.
El Prefacio:
“...
Por Cristo,
Señor nuestro. El cual, con
amor
admirable
se entregó
por nosotros...”
Afirmación
densa y cuajada de teología. Cristo sabe amar
y lo hace hasta el extremo. Nadie puede dudar
que esta expresión dista mucho del
sentimentalismo. Esta expresión
vertebra toda locución acerca del amor de
Cristo a los hombres.
“y
elevado
sobre
la cruz
hizo
que de la herida
de su costado
brotaran, con el agua
y la sangre, los sacramentos
de la Iglesia”.
Aquí están hablando los Padres de la Iglesia, que han sabido
hacer teología
de los hechos bíblicos. No se trata de una
frase dulzona, sino
fuerte y
llena de vigor. Cristo crucificado
es la máxima garantía de que realmente nos ama.
El Costado
de Cristo, símbolo de la acogida, de la
intimidad, de la fidelidad, se ha convertido en fuente sacramental. La
sangre del costado
no solo
produce en nosotros
sentimientos de dolor, de compasión, sino de
gratitud, es una invitación a valorar
bien los gestos de Jesús en pro de los hombres.
Las palabras
iluminan, aclaran la razón; pero los gestos
sinceros y nítidos
encienden
el corazón.
“Para
que así, acercándose
al corazón
abierto
del Salvador, todos
puedan
beber con gozo
de la fuente
de la salvación”.
Cristo nos invita
a acercarnos a El, no solamente a sus
enseñanzas. El lenguaje
simbólico
es el más adecuado
para
entender y comprender lo que Dios nos quiere
decir. El corazón simboliza
y expresa la totalidad del ser; el
Corazón de Jesús
remite
al Jesús entero y total. El se nos presenta
sin engaños, con la máxima transparencia,
haciéndose
presente y cercano. Un corazón abierto para el
otro
es la máxima garantía.
Estos textos
eucológicos
deben ser la clave
interpretativa de esta Solemnidad del Corazón
de Jesús. Si en otros tiempos esta Solemnidad
pudo tener
otras
dimensiones, que quizá
no estaban en plena sintonía
con el mensaje salvífico
en su totalidad; ahora
podemos decir que la Iglesia, en su
teología, en su Liturgia ha hecho que esté
en plena relación
con el Mensaje de Salvación. Urge dejar
discusiones
teológicas y litúrgicas
de un cierto perfeccionismo
teológico, que no siempre
mueve el espíritu del hombre, y dejémonos
llevar
y enseñar por esta Solemnidad.
La
Liturgia de la Palabra es rica en esta Solemnidad, pues tenemos 9 lecturas;
tres
para cada ciclo.
Primera
Lectura: Oseas 11, 1b.3-4. 8c-9.
Podemos decir
que ha sido una
lectura
muy bien elegida. Estamos
delante
de uno de los puntos
más sublimes
de la revelación
de la naturaleza
de Dios en el AT. Del Dios-esposo de Os 2
pasa aquí
el profeta
al Dios Padre.
La Liturgia
no ha tomado los once versículos
de este capítulo, sino unos cuantos, que vamos
a analizar, teniendo siempre presente la Solemnidad del Corazón de Jesús.
Esta lectura
trata del corazón del Padre.
Así
dice
el Señor: “Cuando
Israel era joven le amé, desde
Egipto
llamé a
mi hijo”.
La niñez
o adolescencia
de Israel es el período
de Egipto
y del desierto. Amor
del Señor, ligado
a la historia
de su pueblo
desde el inicio
y no correspondido
desde el inicio. Al lo
llamé/ los
llamaba,
Israel
siempre
contestó
con la
rebelión: se
apartaban
de mí. El alejamiento
de Israel
contrasta
con la historia
de los dones
del Señor, manifestación
de su amor.
El amor
está
expresado
con toda
la ternura
de la
relación padre-hijo/ niño: enseñarlo
a andar, llevarlo
en los brazos, cuidarlo, besarlo... El abandono
vuelve
a ser
descrito
como infidelidad
idolátrica.
“Yo
enseñé
a andar
a Efraín, le alzaba
en brazos, y é no
comprendía
que yo le curaba. Con cuerdas
humanas, con correas
de amor
le atraía; era para ellos
como el que
le levanta el yugo de la cerviz, me inclinaba y
le daba
de comer”
Os 11, 1-4 tiene
el tono
de la queja
dolorida
por el amor
no correspondido.
No comprendo por
qué el leccionario
no ha incluido el v. 2: “Cuanto
más los llamaba, más se alejaban de mí...”.
Es el hijo
el que no
reconoce
el amor
del padre. Aquí se
describen, con especial
ternura las relaciones
amorosas del Padre. Adquiere un significado
especial por tratarse de los primeros
momentos del niño/ pueblo
Es bueno recordar
al salmista: “Como
siente
un padre
( una madre) ternura
por sus hijos , así
siente
el Señor
ternura
por sus
fieles”
(
Sal 103, 13)
Si hay
algún
profeta que se resiste
a la
desesperanza, ése
es Oseas. Cuando
ya todo
parece
perdido
y sentenciado, surge
la “ilógica” del amor que abre
nuevas
posibilidades.
La
pregunta
retórica
de Os 11, 8: “¿Cómo
voy a dejarte, Efraím,
cómo entregarte, Israel? ... Se me revuelve
el corazón, se me conmueven
las entrañas”
es la
clave
del constante
forcejeo: ¿Acaso
puedo abandonarte, Israel?
Utilizando
un antropomorfismo
vigoroso, describe
el
profeta
la lucha
en el corazón
mismo de Dios: algo
se remueve
en sus entrañas, que le lleva a amar
a pesar
de todo. Vence
la misericordia, que no tiene
medidas
humanas, solamente
tiene
la medida
de la santidad
misma de Dios: “No
cederé
al ardor
de mi
cólera, no volveré a destruir a Efraín; que soy
Dios
y no hombre, santo
en medio
de ti , y no
enemigo a la puerta”
( Os 11,9). El resultado
es la vuelta
al Señor
y la vuelta a la tierra.
Así saber amar nuestro Dios: Padre- Madre. El
corazón de Dios
es la simbiosis del amor de un padre y de una
madre en clave simbólica-significativa.
Segunda Lectura: De la Carta a los Efesios, 3,
8-12.14-19.
Pablo se siente amado, iluminado, por Dios.
Lectura
muy adecuada
para la Solemnidad del Corazón de Jesús. El
amor no es puro
sentimiento, sino algo más: es salvación,
revelación, comunicación del Misterio. Esta revelación
del Misterio
tiene lugar en Pablo, por lo cual está como
“fuera” de sí y este Misterio lo tiene que comunicar a los interesados.
El capítulo 3 de la Carta a los Efesios
tiene como dos partes: la primera
abarca los versículos
1-13: Elegido
para anunciar
los planes de Dios en Cristo;
la segunda
los restantes: 14-21: Oración
de súplica
al Padre.
La Liturgia
no
hace
uso de todos los versículos, pues algunos
no los emplea. Podemos decir que
es una perícopa
densa, llena de contenido
y al mismo tiempo expresa gratitud, oración por
parte de Pablo ante la maravilla, que le ha sido revelada.
Vamos a analizar
los versículos, que la Liturgia utiliza.
El
designio
salvador
de Dios, oculto
en tiempos pasados y siempre penetrado
de misterio, ha sido
ahora
revelado
en plenitud. Cristo
es el protagonista
de esa revelación.
Los demás
son mensajeros, misericordiosamente
elegidos para proclamar
esa buena
noticia, que lo es
absolutamente
para todos; porque
todos
los pueblos
han sido
llamados
a compartir
la misma
herencia
en igualdad
de condiciones , están
llamados
a configurar
el cuerpo
total
de Cristo, que es la Iglesia, y todos
participan
de la promesa
hacha
por Dios
a Abrahán.
El plan
salvífico
de Dios
respecto
de judíos
y paganos
lleva
al apóstol
a una plegaria
en la que
iba a pedir
para ellos el crecimiento
en la fe
y el amor ( Ef 3, 14-19).
Pero
la mención
de su condición
de prisionero
por Cristo, le hace
interrumpir su plegaria
apenas comenzada. Debido
precisamente
a su predicación
a los paganos, le vuelve
a la mente la gracia
tan singular
que
Dios
les ha concedido, y quiere
continuar
hablando de ella. Esto lo hace en la primera
parte del capítulo 3.
Es
una
de tantas
interrupciones
características del estilo
de Pablo. El llamamiento
a los paganos
para formar
un solo
pueblo en igualdad
con los que
fueron
miembros
del pueblo elegido,
constituye
el
admirable
designio
misterioso
de Dios. Para su
realización
ha sido llamado
por Cristo. Si bien
este misterio
había
sido ya
anunciado por los profetas, nunca lo fue
con la claridad
que ahora, sobre todo
en sus detalles
concretos
referentes
a los paganos. Es ahora
cuando se
ha manifestado
con toda la claridad
la voluntad
salvífica
universal
de Dios
a los
apóstoles
y profetas. Pablo
constata
que este
proyecto
salvador
le ha sido
comunicado
a él
por
especial
benevolencia
divina, pero al mismo
tiempo
reconoce
que no se trata
de un privilegio
personal
y exclusivo.
Comentamos el v. 8: “A
mí, el menor de todos los santos, me fue concedida esta gracia: la de
anunciar a los gentiles la inescrutable
riqueza de Cristo”
Pablo
señala
su propia
vocación
como un ejemplo
de la gracia
y el favor
de Dios. Nada
había
hecho
el para merecerla; por el contrario, persiguió
a la Iglesia. Literalmente, Cristo
tuvo que
“capturarlo”
Ante
un plan
tan
maravilloso, fruto
del amor de Dios, no cabe otra actitud que una
fe profunda
y una
confianza
segura en Dios
Efesios
3, 14 reanuda
la oración interrumpida
en
Ef 3, 1. Ante
el
sublime
misterio
en torno a la vocación
de los paganos. Pablo
prorrumpe
en una fervorosa
plegaria. La realiza
doblando
sus rodillas; como
hacían
los judíos
en sus
más ardientes
oraciones. Suplica
en ella
el fortalecimiento
de la vida
interior
de los fieles. Esta implica
una fe
profunda
en Cristo
y una
caridad
manifestada
en obras. La dirige
al Padre, de quien
procede
toda
familia
en
los cielos
y en la tierra.
Quizá sea conveniente
explicar un poco el v. 18: “Podáis
comprender con todos los santos cuál es la anchura y la longitud, la altura
y la profundidad,”
El objeto
del conocimiento
a que se refieren
los cuatro
términos de Ef 3, 18, más bien
que el misterio
de que viene
hablando, es el
amor
de Dios, realmente
incomprensible , que está
en el fondo
del designio
misterioso. Muchos
evocan
a este
propósito
la muerte
de Cristo
en la cruz, la muestra
palpable
exterior
más
impresionante
y manifestativa
del amor
de Dios
realizada en Cristo: “Porque
tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único,
para que todo el que crea en él no perezca,
sino que tenga vida eterna”
( Jn 3, 16)
También resulta
interesante
explicar el v. 19: “Y
conocer el amor de Cristo, que excede a todo
conocimiento, para que os vayáis llenando hasta la total Plenitud
de Dios”
La plenitud
de Dios puede
referirse
a la plenitud
de gracias
y dones
que competen a
Cristo, cabeza de la Iglesia, y de la que
participamos
todos
( Jn 1, 16) Más probablemente Pablo
alude, en conformidad
con el sentido
técnico
de este término
al “cosmos”
que se consideraba
lleno de Dios. Cristo
ha sido
colocado
no sólo
a la cabeza
de la raza humana, sino a la cabeza del
universo, “pleroma” de Dios. Por eso
los cristianos
han de tender
hacia
la conquista
del universo
para Dios, a quien
corresponde
por derecho.
Tampoco comprendemos
el por qué la Liturgia
no hace uso de los dos últimos
versículos: 20-21, que son una doxología
del místico
Pablo, entusiasmado e iluminado
en la línea de los grandes Místicos del
Cristianismo.
Evangelio: Juan
19, 31-37
También podemos decir que ha sido acertada la
elección
de este evangelio. El Misal de S. Pío V ya lo traía en
esta Fiesta.
Debemos evitar una lectura preferentemente
sentimental del mismo, pues no era esta la
intención del evangelista. Esta perícopa
indica
y expresa la entrega
de Jesús
a los suyos. El corazón, sede del amor, alcanza
su máxima expresividad, cuando llega a amar
hasta el extremo.
Quizá sea conveniente
recordar el v. 30
de este mismo capítulo: “Cuando
tomó Jesús el vinagre, dijo: «Todo está cumplido.» E inclinando la cabeza
entregó el espíritu”
Jesús mismo
decide
que el momento
de su muerte ha llegado, que su tarea ya está
cumplida. “Entregó
el espíritu”. Todos
los evangelistas
usan
expresiones
equivalentes, cuyo
significado
es aproximadamente
el mismo que el castellano “expirar”.
Unicamente
Jn, sin embargo, habla
de la muerte
de Jesús
como de un
“entregar” su espíritu, indudablemente
porque
quiere
también
que el lector
piense
en el Espíritu
que se otorga como consecuencia
de la glorificación
de Jesús.
Con la muerte de
Cristo
y el don
del Espíritu, empieza
la obra
vivificadora
de la Iglesia; de
ahí
que, en
cierto
sentido, pueda decirse
que la Iglesia
nació
del costado
abierto
de Cristo.
Juan
hace
coincidir
la muerte
de Jesús
con el comienzo
mismo
de la
fiesta
judía
de la pascua. Jesús
muere
a la misma
hora
en que
eran
sacrificados
los corderos
en el templo; él
es, pues, el verdadero
cordero que quita
el pecado
del mundo ( Jn 1, 29), el que inaugura
la nueva
pascua. La sangre
y el agua
poseen
un significado
simbólico. En primer lugar
pueden
referirse
a la muerte
( sangre)
y al espíritu
( agua)
de Jesús, pero también
es posible
ver
en ellos
una alusión
a la Eucaristía y al Bautismo, los dos
principales sacramentos de la Iglesia.
Vamos a analizar los versículos
34-37.
34 “Sino
que uno de los soldados le atravesó el costado
con una lanza y al instante salió sangre y agua.”
Brotó
sangre
y agua.
Este
fenómeno
puede
ser
médicamente
explicado, pero Juan
está interesado
en él
mucho más por lo que supone
como signo: “El
Espíritu, el agua y la sangre, y los
tres
están
de acuerdo” (
1 Jn 5, 8)
El agua
y
la sangre ya han sido
bien caracterizados
en este evangelio
como signos
de la salvación,
y es muy
verosímil
que Juan
esperara de sus lectores
que pensasen
específicamente
en el bautismo
y la eucaristía,
interpretación
que es
corriente
en los Padres. La Teología y la Espiritualidad
han ahondado en esta dimensión.
35 “El
que lo vio lo atestigua y su testimonio es válido, y él sabe que dice la
verdad, para que también vosotros creáis.”
A este
acontecimiento
se le atribuye
tal importancia
que el evangelista insiste
en el testimonio
presencial
de que
depende: “Este
discípulo
es el mismo
que da
testimonio
de todas las cosas
y las ha
escrito. Y nosotros
sabemos
que dice
la verdad” (Jn
21, 24). Ello
es importante
sobre todo
por su carácter de “signo”.
Para que
también
vosotros
creáis:
“
Estos ( signos)
han sido
escritos
para que
creáis
que Jesús
es el Mesías , el Hijo
de Dios ; y para que , creyendo
tengáis
en él
vida eterna”
(
Jn 20, 31).
Los
versículos
36-37
no hacen referencia
directa
a la Solemnidad del Corazón de Jesús, por esto
mismo no los comentamos, aunque realmente
son importantes.
Conclusión: Creo que
se ha logrado
el exponer
el significado
de la Solemnidad del Corazón de Jesús. La
tradición litúrgica; la eucología y la liturgia de la Palabra a través de
las
tres lecturas del ciclo B presentan
el contenido
de esta Solemnidad y también nuestra actitud:
de acogida, de acción de gracias y de fe.
.
No es lícito reducir esta Solemnidad a la
contemplación de un Corazón lloroso, no comprendido, herido por los pecados
de los hombres, por su ingratitud. Ingratitud, que debe ser “pagada” por
sufragios
de arrepentimiento, de expiación.
Es cierto que
celebrar
o considerar
el Corazón de Jesús
nos debe llevar a su Persona; pero en este
trayecto de acercamiento podemos decir que caben todos los sentimientos
nobles: la gratitud, el dolor, la alegría, el
gozo, el propósito y deseo de un comportamiento digno del Corazón, que ama.
Si hemos indicado
ciertas desviaciones
posibles a la hora de “acaparar” las partes de
un todo; no es menos
de lamentar
que el acercamiento a Dios sea de una forma
preferentemente
intelectual, excluyendo
lo más noble de la devoción, lo más noble
del Corazón.
A Dios se le conoce
mejor con el corazón, pues el corazón tiene
razones
que la razón no comprende.
Nos unimos a la
Iglesia en esta Solemnidad del Corazón de Jesús
y hacemos como un propósito: Si Dios nos ama de
tal manera, como hemos intentado
exponer, nosotros debemos responderle en la
misma medida. Este deseo ha sido expresado
de un modo sublime por los místicos,
que saben qué es amar desde
la profundidad de Dios y desde el hondón del
hombre.