XIX Domingo del Tiempo
Ordinario, Ciclo B
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Sigue la
catequesis de Jesús
sobre el Pan de la Vida,
en la sinagoga de Cafarnaúm.
Primera
Lectura: Del libro Primero de los Reyes: 19, 4-8: Huida
de Elías
El capítulo 19
trata
de la huida de Elías
(vv.-
1-8); de Elías en el Horeb (vv. 9-18) y vocación de
Eliseo (vv. 19-21)
La Liturgia solamente toma los vv. 4-8. Elías
ante las
amenazas de muerte
de la reina
Jezabel, valedora de los profetas ajusticiados
(1 Re 19, 1-2). Sorprende
la imagen
de Elías, vencido
por el miedo
y la depresión: “El
tuvo miedo, se levantó y se fue para salvar su vida. Llegó a Berseba de Judá
y dejó allí a su criado.
El caminó por el desierto una jornada de
camino, y fue a sentarse bajo una retama. Se deseó la muerte y dijo: «
¡Basta ya, Yahveh! ¡Toma mi vida, porque no soy mejor que mis padres!»
(1 Re 19, 3-4), en
contraste
con el coraje
y la confianza
de que hacía
gala en la escena
anterior.
A pesar de todo, la imagen
del profeta
tocando
los límites
de la existencia
resulta
entrañable
y conmovedora, sobre todo
a nivel
humano.
No
menos
conmovedores
son los cuidados
de Dios
hacia
el profeta, brindándole
comida
y aliento
por medio
de un ángel
en una doble
escena
que nos recuerda
la del torrente
Querit: “Se
acostó y se durmió bajo una retama, pero un ángel le tocó y le dijo:
«Levántate y come.»
Miró y vio a su cabecera una torta cocida sobre
piedras calientes y un jarro de agua. Comió y bebió y se volvió
a acostar.
Volvió segunda vez el ángel de Yahveh, le tocó
y le dijo: «Levántate y come, porque el camino es demasiado largo
para ti.»
Se levantó, comió y bebió, y con la fuerza de
aquella comida caminó cuarenta días y cuarenta noches hasta el monte de
Dios, el Horeb.
Allí entró en la cueva, y pasó en ella la noche. Le
fue dirigida la palabra de Yahveh, que le dijo: « ¿Qué haces
aquí Elías”?
(1 Re 19, 5-9)
Creo que sobra
toda explicación, pues es muy palpable
este hecho como símbolo, tipo del pan de vida,
de la Eucaristía.
Muy acertado
el salmo
33 con su estribillo: “Gustad y ved qué bueno es el Señor”.
El salmista
agraciado
y
acrecido
por la intervención
salvadora
de Dios, invita
a los humildes
a unirse
a su alabanza y a cantar
las maravillas
de Dios
para quienes
lo buscan
y lo sirven.
Segunda lectura:
De la carta a los Efesios
4, 30-5, 2:
Exigencias de la
nueva
vida
Seguimos leyendo la Carta a los Efesios, que
comenzábamos el domingo XV. San Pablo en la perícopa de hoy
da
a
los cristianos
de Efeso unas consignas
de vida comunitaria
que siguen
plenamente
de actualidad. En negativo”
desterrad la
amargura,
la ira, los enfados e insultos y toda maldad”.
En positivo, “sed
buenos, comprensivos, perdonándoos
unos a otros”.
La motivación
no es una
mera
filantropía o un modo
civilizado de convivir. Es una
motivación
desde Dios, y desde Dios Trino: “
no pongáis
triste
al Espíritu
Santo de Dios”, “ Perdonándoos
como Dios
os perdonó en Cristo”, y “ vivid
en el amor como Cristo
os amó
y se entregó
por nosotros”
Analizamos
los versículos
para darnos más cuenta de lo que San Pablo nos
quiere decir.
“No entristezcáis al Espíritu Santo de Dios, con el
que fuisteis sellados para el día de la redención”
Hablando
con propiedad, es evidente
que el hombre
no puede
causar
ni gozo
ni dolor
al Espíritu; pero Pablo
se expresar
aquí
de forma
antropomórfica. El cristiano
ha de evitar
con todo esmero
entristecer
al Espíritu
Santo, que ha
establecido
en él su
morada y le distingue
como
propiedad
divina. El daño
que se causa al prójimo
significa
una falta de
respeto
y reverencia
al Espíritu que habita
en los hombres de fe: “En
quien también vosotros estáis siendo juntamente
edificados, hasta ser morada de Dios en el Espíritu”
(2, 22)
“Con el
que fuisteis sellados para el día de la redención”.
Un sello
era
una marca
habitual
de posesión. Los devotos
de los diferentes
dioses
paganos
se marcaban
frecuentemente
con el nombre de la divinidad a que
pertenecían
y por la que
se sentían
protegidos.
En la Liturgia
bautismal
el
sello
tendrá un significado sobresaliente.
32 “Sed más bien buenos entre vosotros, entrañables,
perdonándoos mutuamente como os perdonó Dios en Cristo”
El verbo
charitzomai indica
que el perdón
no consiste
únicamente
en condonar
una deuda, sino en mostrar
generosamente
a los demás el
mismo
amor misericordioso
que Cristo
nos mostró
primero a nosotros.
En fin, el cristiano
tiene
que evitar
cualquier
actitud
que se oponga
al amor, que ha
de ser
el
distintivo
del discípulo
de Cristo. Y
ha de practicar
la compasión
y el perdón, a imitación
de Cristo
que perdonó
incluso
a los que
le crucificaban.
Dos vicios, reinantes
entre los paganos, se oponen
de modo
particular
al ideal
de perfección
cristiana. Se refiere
el autor
a la impureza, de la que
Pablo ni
siquiera
quiere
que se nombre
entre ellos. Y la codicia, especie
de idolatría, porque lleva
a una entrega
total
a las cosas
de la tierra, que cierra el
espíritu
a la trascendencia.
En medio
de las exhortaciones
una importante
fundamentación
teológica: “Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos
queridos”
( 5, 1) que evoca
el “
sed
perfectos
como
vuestro Padre
celestial
es perfecto”(
Mt 5, 48) .
Dios
Padre
es el modelo
que han
de imitar
los cristianos
pues son
sus hijos muy queridos. En el uso
semítico, que se refleja
en el NT, “hijos”
alude
frecuentemente
a la imitación
de unas cualidades, no al estatuto
ontológico; por ejemplo , en el sermón de la
Montaña, los cristianos
han de ser
“hijos de
su
Padre, que
está en los
cielos”, imitando
el amor
universal
del Padre
hacia todos
los hombres ( Mt 5, 45-47). En Cristo
está el
modelo
perfecto
de un hijo
de Dios.
2 “Y
vivid en el amor como Cristo os amó y se entregó por
nosotros como = oblación y víctima de suave aroma”
El punto
culminante
de su vida fue la entrega
de sí
en sacrificio
de amor
por los demás. Siguiendo
su ejemplo, los cristianos
caminan
en el amor
al entregar
su vida
por los demás,
como se dice: “Porque tanto amó Dios al mundo
que dio a su Hijo único,
para que todo el que crea en él no perezca,
sino que tenga vida eterna”
( Jn 3, 16)
“como
oblación
y víctima de suave aroma”. La terminología
sacrificial
del AT
se aplica
al sacrificio
personal de
Cristo. En los sacrificios
del AT
se menciona
frecuentemente
el
fragante
olor
que asciende hasta el Señor:
“Y
quemarás todo el carnero en el altar. Es
holocausto para Yahveh, calmante aroma de manjares abrasados en honor
de Yahveh.”
(Ex 29, 18). En el AT
la persona
necesitaba
un intermediario, un
sacerdote
que realizara
un sacrificio
para que el
devoto
obtuviera
el acceso
a Dios. Cristo
es este sacerdote
y mediador en el NT,
y la ofrenda
es la entrega
de sí a favor de
los hombres. El cristiano
es llamado a
participar
activamente
en el sacerdocio
de Cristo uniendo
su propio
sacrificio
de amor
a los demás
al de
su Maestro.
Lectura del Evangelio: Juan
6, 41-51:
Yo
soy el pan
vivo
que ha bajado
del cielo
A esta altura del
discurso
de Jesús, al día
siguiente
de la multiplicación
de los panes, en la sinagoga
de Cafarnaúm, Juan
intercala
una objeción
de los presentes
a lo que
va diciendo
Jesús. Una objeción
esta vez
claramente
“cristológica” ( no
todavía
“eucarística”): ¿ cómo
puede
decir
este que ha
bajado del cielo? Se basan
en que
conocen
a Jesús, “el hijo
de José”, y
también
“a su padre
y a su madre”.
Jesús
sigue desarrollando
su idea, sin contestar
de momento
a la pregunta: “
os lo aseguro: el que
cree
tiene vida
eterna”Los verbos
de Juan
se repiten: “ver,
venir, creer”,
y se
añade
otro, “atraer”, que
indica
que la fe
no es fruto
sólo
de nuestro esfuerzo : “nadie
puede
venir a mí si no lo atrae
el Padre”
Al final
aparece otro
verbo “comer”,
que es
el que conducirá
el discurso
hacia
la Eucaristía: “el
que
coma de este Pan vivirá
para siempre”.
Anuncia
ya que
“el
pan que yo daré
es mi carne
para la vida
del mundo”
Yo soy
el pan
que ha bajado
del cielo. Sencillamente
absurdo. El auditorio
sabía
muy bien
quién
era Jesús. O, más bien, creían
saberlo. Jesús
es el hijo de José, cuyos padres
conocemos. ¿Cómo
se presenta
diciendo
que ha bajado del cielo?
La murmuración
era natural: “Los judíos murmuraban de él, porque había dicho:
«Yo soy el pan que ha bajado del cielo.»
Y decían: “Y
decían: « ¿No es éste Jesús, hijo de José, cuyo padre y madre conocemos?
¿Cómo puede decir ahora: He bajado del cielo?»
Y sirve
para introducirnos
otra vez
en el ambiente
del Antiguo Testamento: la murmuración
del antiguo
pueblo de Dios. También
volverá
a aparecer
el tema del maná.
El evangelista
no pierde
ninguna
oportunidad
para establecer
la conexión
entre la
multiplicación
de los panes
y el discurso
sobre
el pan de vida.
La cuestión
del origen
de Jesús
aparece
frecuentemente
como motivo
de incomprensión. ¿ Cómo
puede
conciliarse
la afirmación
de que
es el Hijo
del hombre
con su
origen
humano, o este
origen humano
con la afirmación
de ser el pan
que ha bajado
del cielo?.
Jesús
nunca
responde
a la cuestión
de
su origen
quedándose
al nivel
puramente humano. La respuesta
a la objeción
sobre
su pretensión
absurda, la tenemos
en los vv. 44-46:
«Nadie puede
venir a mí, si
el Padre que me ha enviado no lo atrae;
y yo le resucitaré el último día.
Está escrito en los profetas:
Serán todos enseñados por Dios.
Todo
el que escucha al Padre
y aprende,
viene
a mí.
No es que alguien haya visto al Padre;
sino
aquel que ha venido de Dios,
ése ha visto al Padre.”:
él
es el enviado
y el revelador
del Padre, está
en Dios, de allí
ha bajado
como pan
de vida
para el hombre.
De
todos
modos, conciliar
el origen
humano
con el verdadero
origen
de Jesús
sólo
puede
lograrse
mediante
el don de la fe, que Dios regala. Nadie
puede
ir
a él
si no
fuere
“traído” por el Padre. La frase
puede sonar
a
determinismo
fatalista. Es preciso, para evitarlo, tener en
cuenta
el “modo”
como Dios
“trae” al hombre. No
lo trae
por
la
fuerza, sino
por la invitación
a la decisión
ante su
manifestación
en la Escritura. Jesús
se halla
testimoniado
en la Escritura.
Es decir, que se halla
abierto
para todos
el camino
para ser
traídos
por el Padre a Jesús. En este sentido
llegaron a Jesús
todos los que
leen
rectamente
la Escritura, los que escuchan
al Padre, los que
son
adoctrinados
por Dios: “Todos
tus hijos serán discípulos de Yahveh,
y será grande la dicha de tus hijos.”
(Is
54, 13)
Los judíos, sin
embargo, murmuraban. El tema
es introducido
porque la murmuración
es el índice
más claro
de no querer creer. Sólo
cuando existe
una verdadera
apertura
al movimiento
de Dios, cuando se cesa de murmurar, puede
tener lugar
la “tracción” que Dios
hace
del hombre
hacia
Jesús.
La recepción
de la vida
ya no
se vincula
ahora
(vv. 48ss)
a venir
a Jesús
y creer
en él: “Yo
soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron el maná en el desierto
y murieron; este es el pan que baja del cielo,
para que quien lo coma no muera”
Es necesario
comer
el pan. (Discurso eucarístico). Esto es así
porque
solamente
él realiza
plenamente
la idea, y la
realidad
implicada
en ella, del pan de Dios, que ha bajado
del cielo.
El evita
la muerte,
cosa que
no pudo
hacer
el maná. El
y solamente
él- no el maná
de Moisés – es el pan
vivo
que ha bajado
del cielo, y tiene
la virtualidad
de comunicar
la vida eterna.
Por
primera vez
aparece
en esta sección
el verbo “comer”. Va a introducir
algo nuevo. Esto ocurrirá
plenamente
en la sección siguiente. Aquí, no obstante, nos
hallamos
en el plano
sapiencial, aunque
las alusiones
a la eucaristía
estén presentes:
“Yo
soy el pan vivo, bajado del cielo.
Si
uno come de este pan, vivirá para siempre;
y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por
la vida del mundo.» (6,51)
Pero, en
realidad, el comer
el pan
puede entenderse
de la comida
espiritual
por parte
de aquél
que se llega
a Jesús y cree
en él. Mediante
esta
“comida espiritual” puede asimilarse
la plenitud
de vida de Jesús, que garantiza
y anticipa
ya la posesión
de la vida eterna.
Esta
pequeña
sección
termina
incluyendo
el tema
eucarístico
propiamente
dicho. Pero como este tema
constituye
el objeto
de la sección siguiente, remitimos a ella.
Conclusión: El
capítulo 6 de san Juan lo comenzábamos el domingo 17
con la multiplicación de los panes: 6, 1-15; el
domingo
18 leíamos
los vv. 24-35 que eran como el prefacio al
discurso del pan de vida; en este domingo 19 hemos analizado el discurso del
pan de vida: vv. 41-51; el domingo 20 veremos el discurso del pan
eucarístico, vv. 51-58, terminando este capítulo con la reacción ante este
gran discurso. 60-69, correspondientes al domingo 21.
Este capítulo
tiene dos grandes discursos que se implican y complementan: el discurso del
pan de vida y el discurso del
pan eucarístico.