Solemnidad: La Asunción de
la Virgen María
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Tres dogmas
acerca de la Virgen María: La Maternidad
Divina, la Inmaculada
Concepción y la Asunción a los
Cielos.
Nuestro ser
exulta de gozo, canta
y celebra agradecido
por
tanta
dignidad de nuestra madre.
Ya desde el principio diremos que toda la
Mariología
está en función de la Cristología, iluminando
la Eclesiología.
María
es para ser ensalzada, admirada, festejada,
celebrada; pero mucho más para ser imitada, acogida, contemplada, conocida y
ver qué relación tienen
con
nosotros
todos sus “privilegios”
¿Qué
celebramos
con la Asunción de la Virgen María?, ¿cómo y
para qué celebrar esta Solemnidad?
No es fácil responder
a estos interrogantes. Vamos a intentar
hacer una síntesis, somera por cierto,
escuchando la Liturgia, la Teología, el Vaticano II
y por supuesto la Constitución Apostólica de
Pío XII “ Munificentissimus Deus ( =MD)”.
En esta Fiesta se dan fuertemente
la mano la “Lex credendi”
y la “Lex orandi”. Sería
muy conveniente
aunar la visión del biblista, del patrólogo,
del teólogo
y del liturgista
y también del “místico”.
Grosso modo podemos
distinguir
tres períodos
a la hora de presentar el contenido de la
Asunción de la Virgen: el primero se extendería
hasta la definición
del Dogma de la Asunción; el segundo abarcaría
el momento, las circunstancias, la teología, lo
que se pretende
con este Dogma, prolongándose
hasta el Vaticano II
y por último la aportación de la LG, en su
capítulo 8, para
poder entender
mejor
el alcance
de la definición del dogma de la Asunción.
Una vez hayamos
visto el contenido
de esta Solemnidad, expondremos
el modo
de la celebración
litúrgica,
presentando la liturgia de la Palabra, especialmente
la lectura primera, segunda
e
insinuando algo la doctrina del Evangelio. Nos haremos eco de la
Eucología, especialmente
del Prefacio. Con las tres Oraciones
presidenciales, presentaremos
el para qué
y la finalidad de la Celebración de la
Solemnidad de la Asunción de la Virgen.
Presentemos el primer
período. Es
necesario leer y estudiar la Constitución apostólica “Munificentissimus
Deus”, en ella el papa Pío XII presenta los fundamentos bíblicos, las
homilías de los Santos Padres y las enseñanzas
de los teólogos
en
la celebración de esta Fiesta. Este período
queda bien presentado en dicha Constitución.
Hacemos aquí una
síntesis: Si es importante el
Dies natalis
de un santo; mucho más
el
Dies natalis
de la Virgen María, que además
también
se celebra el día de su nacimiento: la
Natividad.
Si es
cierto
el origen
oriental
de la fiesta
de la Asunción, no se sabe
sin embargo
con exactitud
ni el momento
ni la localidad
en que
surgió.
Entre
los bizantinos
la fiesta de la
Dormición
es seguramente
la celebración
mariana
por excelencia, ocupando
con su presencia
casi todo
el mes
de agosto. Efectivamente, va
precedida
por catorce
días
de preparación
( la pequeña
cuaresma
de la Virgen) y seguida
de ocho
días de
celebración ; es decir, se abre
con el primer día
del mes
y se extiende
hasta el día 23, haciendo
así del mes
de agosto el mes mariano
bizantino. Además, si se tiene
presente
que el año
litúrgico
bizantino
comienza
el 1 de septiembre y se cierra
el 31 de agosto, hay que decir
que María
lo abre
con su aparición
en el mundo
( Natividad
de la Virgen)
y lo cierra
con su regreso
a Dios
( Dormición); así, para
los orientales
todo
el año
eclesiástico
se pone bajo
el patrocinio
de la
gran madre
de Dios.
La
fiesta
de la Asunción
pasó
a occidente
por diversos
caminos. En lo
que se refiere
a Roma, hay
que
decir
que Gregorio
Magno (604) no
conoce
todavía
esta Fiesta. En el siglo VII con el papa
Sergio
I, se celebraba
la fiesta de la Dormición
junto
con la de la Natividad, Purificación y
Anunciación. Se
celebran
con
una procesión
solemne, que recorría
las calles
de Roma
para terminar
en Santa María
la Mayor.
Durante
la edad
media, la celebración
litúrgica
iba
acompañada de diversas
prácticas
populares, sobre todo
en el norte, como la bendición
de los campos y de las primicias
de la cosecha.
Desde
Roma
pasó
a Francia
y a Inglaterra, llevando
ya el título
de Assumptio
S.
Mariae.
El
nuevo
título
que se le dio
a la fiesta
planteó
espontáneamente
el problema
de la resurrección
inmediata del
cuerpo de
María.
En el siglo
XVIII
encontramos
la primera
petición
a la Santa
Sede para
la definición
de la asunción
como dogma de fe.
Segundo
Período: La definición
del dogma de la Asunción.
Quizá sea conveniente
recordar lo siguiente
para poder
darnos cuenta
del camino a seguir
a fin de una mayor claridad.
La interpretación
del misterio
de la asunción
de María
que ofrecen
los documentos
magistrales
se halla ligada a un determinado
modelo
de escatología, conocido
como
escatología
de doble
fase, que ha
venido
siendo
tradicional
en la teología
latina
por lo menos
desde
la edad media.
Según
este modelo
interpretativo, la muerte
supone
para el hombre
una separación
de alma
y cuerpo,
de tal manera que,
mientras
el cuerpo
se corrompe, el alma
sobrevive y es objeto
inmediatamente
de la
retribución
definitiva, aunque
debe, sin
embargo, esperar
hasta la resurrección
al fin
de los tiempos
para volver a reunirse
con su cuerpo.
No queremos extendernos más; creo que teniendo
presente esto, nos sentimos más capacitados
para percibir
el deseo del papa Pío XII.
Es sabido
que el Papa
después
de las innumerables
peticiones, el 1 de mayo
de 1946 envió a todo el episcopado
católico
la encíclica
Deiparae
Virginis, en la que
preguntaba a los obispos
si la
asunción
de María
podía
ser definida y si deseaba
juntamente
con sus fieles
esta definición. La inmensa
mayoría
de los obispos
respondió
afirmativamente a ambas
preguntas, y Pío XII, el 1 de noviembre
de 1950, procedió
a la solemne
definición
dogmática
con su
constitución apostólica MD.
Sería
muy importante
analizar minuciosamente
la Constitución “Munificentissimus
Deus” del Papa Pío XII del día 1 de Noviembre
de 1950.
Nosotros
no lo hacemos; pero sí exponemos
los
puntos, que más nos urgen.
El
n. 44 de la Constitución MD es la
fórmula
definitoria,
donde
se
declara que María, madre
de Dios, inmaculada y siempre
virgen, al terminar
el curso
de su vida
terrena fue asunta
en cuerpo
y alma
a la gloria
celestial.
Por
tanto, el sujeto
de la asunción
no es tanto
el cuerpo
o el alma, sino
la persona
de María
en toda
su integridad y entendida
como Madre
de Dios, Inmaculada
y siempre virgen: verdades éstas
y adquiridas
por la fe
de la iglesia.
En la fórmula
de la definición, como por lo demás en toda la
doctrina
de la constitución
apostólica, no se habla
ni de muerte ni de resurrección, ni de
inmortalidad
de la virgen, en su asunción
a la gloria.
Copio
algunas afirmaciones de la Constitución MD, que
nos pueden ayudar a entender mejor este dogma.
Se lee en el n. 4: “Por
ley
general, Dios
no quiere conceder
a los justos
el pleno
efecto
de esta victoria
sobre la muerte, sino cuando
haya llegado
el fin de los tiempos. Por eso
también
los cuerpos
de los justos
se disuelven
después
de la muerte, y sólo
en el último
día
volverá
a
unirse cada
uno
con su
propia almas”
En el n.
5 “Pero
de esta ley
general quiso
Dios
que fuera
exenta
la bienaventurada
Virgen
María. Ella, por privilegio del todo singular,
venció
al pecado
con su
concepción
inmaculada; por eso
no estuvo
sujeta
a la ley
de permanecer
en la corrupción
del sepulcro
ni tuvo
que esperar
la redención
de su cuerpo
hasta el
fin del mundo”
En el n.
14 “Igualmente
no encontraron dificultad
en admitir
que María
haya
muerto del mismo
modo que su Unigénito. Pero
esto
no les impidió
creer
y
profesar
abiertamente
que no estuvo
sujeta
a la corrupción
del sepulcro
su sagrado
cuerpo
y que no
reducida
a putrefacción
y cenizas
el augusto
tabernáculo
del Verbo
Divino”
No quiero dejar de copiar
el número
17, pues es el testimonio
de la Liturgia: la “Lex orandi”, en la cual
también se apoya
Pío XII: “Esto
afirma, por poner
un ejemplo, en
aquel “Sacramentario”
que nuestro Adriano
I, de inmortal
memoria, mandó
al emperador
Carlomagno. En éste
se lee, en efecto: “ Digna
de veneración
es para Nos, ¡oh Señor!, la
festividad
de este
día en que la santa
Madre de Dios
sufrió
la muerte
temporal, pero no pudo
ser humillada
por los vínculos
de la muerte
Aquella
que engendró
a tu Hijo, Nuestro
Señor, encarnado
en ella”
También es
interesante
desde esta perspectiva
el
número
19: “...Después
San León
IV
quiso añadir a la fiesta, que ya se celebraba
bajo el título
de la Asunción
de la bienaventurada
Madre de Dios,
una mayor
solemnidad
prescribiendo
su vigilia
y su
octava; y
en tal
circunstancia
quiso
participar
personalmente en la
celebración
en medio de una gran multitud
de fieles ( Liber Pontificalis)”
No podemos alargarnos más en las motivaciones,
en las cuales se apoya Pío XII para la declaración de este dogma.
Tercer
período: A la luz del Vaticano II
Según la Constitución MD
bajo
el aspecto
personal, la asunción
representa
para María
la coronación
de toda su misión
y de
sus privilegios
y la
exaltación
por encima
de todos
los seres
creados. Bajo el aspecto
cristológico, este
privilegio
se deriva
de aquella unión
tan estrecha
que liga, por un
eterno
decreto
de predestinación, la vida, misión
y privilegios
de María a Cristo
y a su obra, gloria, realeza.
En este documento
falta, podemos
decir,
la dimensión
eclesiológica de la asunción, aunque
aparezcan
algunas
alusiones
a la misma
La reflexión
conciliar
sobre
el misterio
de la asunción
está
contenida
en los nn.
59
y 68 de la LG.
En el
n. 59, como coronación
de la relación
entre María
y Cristo, el concilio
recoge
la fórmula
de la definición
y repropone
la doble
dimensión, personal
y cristológica , que había
dado la constitución
de
Pío XII a la asunción
y a la realeza
de María.
“Finalmente,
la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de culpa original,
terminado el curso de la vida terrena, en alma y cuerpo fue asunta a la
gloria celestial y enaltecida por el Señor como Reina del Universo, para que
se asemejará más plenamente a su Hijo, Señor de los que dominan (Ap19,
16) y vencedor del pecado y de la muerte”
La asunción
no es presentada
por el concilio
como una
coronación
pasiva
de la misión
y de los privilegios
marianos, sino
como la etapa
final de un largo
camino, responsable
y comprometido , de la
maternidad
y del servicio
de cooperación
de María
al lado
del Salvador
Con la
asunción
se concluye
escatológicamente
aquella unión
progresiva de fe, de esperanza de amor, de
servicio
doloroso, que se
estableció
entre la madre y aliada y el Salvador desde el
momento
de la anunciación y que se prolongó
durante
toda su vida en la tierra, y se realiza
en toda su plenitud, ontológica y moral, la
conformidad
gloriosa
de María
con el Hijo
resucitado.
Pero
la perspectiva
teológica
realmente
nueva
del Vat II es la
eclesial, n.68 de la LG.
He aquí
su doctrina: María,
glorificada en el cielo en alma
y cuerpo, es imagen
y comienzo
de la iglesia
del siglo
venidero; como tal, es signo
escatológico
de segura
esperanza
y de consuelo
para el pueblo
de Dios
que camina
hacia
el día
del Señor.
Los conceptos
que allí
se expresan
son dos, interdependientes
e implicados
el uno
en el otro: Maria asunta
es ya
imagen
y comienzo
de la iglesia escatológica del futuro ; como
tal,
representa
para el pueblo de Dios , que camina
en la historia
hasta el día
del Señor, el signo de esperanza cierta
y, por
tanto, de consolación.
Realmente
la perspectiva eclesial
que el c. VIII de la LG da
al misterio
de la asunción
completa
su alcance
teológico
y lo enriquece
admirablemente en el aspecto
pastoral.
¿Cómo
y para qué celebramos
esta Solemnidad de la Asunción de María?
La “lex credendi”
ha impuesto su ley en la “lex orandi”. Vamos a
presentar la liturgia de la Palabra primeramente
y después la eucología.
Como la Asunción de la Virgen es Solemnidad
la
liturgia
de la Palabra
consta de tres lecturas.
La Primera
es del libro del Apocalipsis:
11, 19a; 12, 1.3-6a.10ab.
Podemos decir que
es una lectura bien traída
por
su riqueza
tipológica, como veremos. El misal anterior
no la incluía; pero sí
el Introito usaba el versículo 1 del capítulo
12.
Exponemos
con cierta exhaustividad su contenido, su
exégesis.
“Y
se abrió el Santuario de Dios en el cielo, y apareció el arca de su alianza
en el Santuario”
El arca
de su alianza:
Nadie ignora cómo el arca de la alianza es tipo de la Iglesia, de la Virgen
María
En
el
cielo: El vidente
se halla
en la tierra, mientras
en el firmamento
se presentan
los signos
de la mujer y del dragón
“Una
gran señal apareció en el cielo: una Mujer, vestida del sol, con la luna
bajo sus pies, y una corona de doce
estrellas sobre su cabeza;”
Una
mujer: La mayoría
de los comentaristas
antiguos
la identificaron
con la Iglesia; en la Edad Media
se extendió
la idea
de que representaba
a María, la madre de Jesús. Los exegetas
modernos
suelen
adoptar
la primera
interpretación
con ciertas
modificaciones
Recientemente
varios
católicos
han defendido
la interpretación
mariana. Sin embargo, varios
datos
del contexto
no cuadran
muy
bien
con tal explicación. Es posible
que Juan
escribiera
desde
un doble punto
de vista, individual
y colectivo,
Implicando
al mismo
tiempo
al pueblo
de Dios, la Iglesia, y a María, el miembro
Israel que
alumbró al Mesías
El
sol...
la
luna... una corona de doce
estrellas”: La
mujer
celeste
está adornada
de esplendor. El sol
la cubre como un manto. La corona de doce
estrellas
parece
simbolizar
a las doce
tribus
Apareció
otra señal en el cielo: Un enorme
dragón
rojo, con siete
cabezas y diez
cuernos y siete
diademas en las cabezas.
Un
gran Dragón:
Este
monstruo
mítico, conocido
también como
Leviatán... era considerado
como la síntesis
de las fuerzas
del mal
opuestas
a Dios
Siete
diademas:
Símbolo
de su soberanía
sobre los reinos
de este mundo. Por su parte, Cristo
es acreedor
a
un
infinito
número
de diademas
como
vencedor
del
Demonio
Con la
cola barrió
del cielo
un tercio
de las estrellas, arrojándolas
a la tierra. El dragón
estaba
enfrente
de la mujer que iba
a dar a luz, dispuesto a tragarse e niño
en
cuanto
naciera.
Las
precipitó sobre la tierra:
Juan
quiere
sugerir
simplemente
el colosal
tamaño
y poder
del
monstruo.
El Dragón se detuvo delante de la Mujer:
Esta frase
es muy
posiblemente un eco
de la condena
primordial
de Gen
3, 14-15 y alude
al largo
período
durante el cual
la humanidad
esperó
el advenimiento
de la descendencia de la mujer, descendencia
que aplastaría
la cabeza
de la
serpiente.
Dio a luz
un varón, destinado a gobernar con vara de
hierro a los pueblos. La mujer
huyó
al desierto, donde
tiene
un lugar
reservado
por Dios.
Que
ha de
regir
a todas
las naciones
: El Mesías
debía
destruir
el imperio
del dragón
sobre el mundo; por ello
el dragón
buscaría
destruirle
desde el momento
de su nacimiento.
La mujer
huyó
al desierto:
La iglesia
tiene que huir
al desierto, refugio
tradicional
para los oprimidos
de Israel: “El tuvo miedo, se levantó y se fue
para salvar su vida. Llegó a Berseba de Judá y dejó allí a su criado” (1
Re 19, 3). Al parecer,
nos hallamos
ante
una
reminiscencia
de la tipología
del éxodo: así
como Israel
hubo
de padecer
las calamidades
del desierto, así
también la comunidad
escatológica debe pasar
por el desierto en su camino
hacia la redención.
Se oyó
una
gran
voz
en el cielo: “Ahora
se estableció
la salud
y el poderío, y el reinado
de nuestro
Dios, y la potestad
de su Cristo”
Un
himno
celebra
el triunfo
de Dios
y de su
Cristo; la victoria
es realmente
de Dios, pues Miguel
es
simplemente
su siervo. Con esta
victoria
sobre Satán
el reinado
de Dios y de Cristo
queda
ya establecido
y puede
ser celebrado
como un acontecimiento
pasado
Arrojado
el acusador de nuestros hermanos:
El AT
adjudica
a Satán
este papel. Sigue
acusando
a los discípulos
de Cristo, pero sus
acusaciones
son ineficaces.
Lectura
bella, significativa
para celebrar esta Solemnidad de la Asunción de
la Virgen. Aunque no habla directamente
de la Asunción de María según el mismo dogma,
no obstante nos ayuda a valorar y comprender más este misterio.
Segunda lectura:
1 Cor 15, 20-27a: También
nosotros
resucitaremos
Lectura, que no existía
en el misal anterior; pero muy bien elegida, pues ayuda a comprender el
significado de la Asunción de María.
Pablo parece
descartar
taxativamente
en
1 Cor
15, 20-23)
la posibilidad
de cualquier
resurrección
antes de la parusía
Pablo
en
los
11 primeros versículos
de este capítulo 15 va a afirmar
una y otra vez que Cristo ha resucitado.
A partir de la
resurrección de Cristo, la resurrección
de los creyentes
se impone
a Pablo
como algo
casi evidente. La fe
en Cristo resucitado desemboca
en la
inquebrantable
esperanza
de que también
los cristianos
resucitarán. Y a la inversa, no esperar
la resurrección
de los muertos
equivale
a no creer en la resurrección de Cristo.
Pablo en el
versículo 20 exclamará
gozo y lleno de esperanza: “¡Pero
no! Cristo resucitó de entre los muertos como primicias de los que
durmieron.” (1Cor
15, 20)
Jesús
ha resucitado
no como
el único, como
un caso
esporádico y excepcional, sino
como el primero. Pero
no como el primero
en
simple
sentido
cronológico, sino
como el principio
activo
de la resurrección
de los demás, como
el primogénito
de los que triunfan
de la muerte.
En 1 Cor
15, 21-27 profundiza
Pablo
su reflexión
teológica
sobre la
resurrección
utilizando
las antítesis
vida-muerte; reino
de Dios y de Cristo- fuerzas
del mal.
La
resurrección
será una realidad
incontestable
porque
en el nuevo
reino de Dios instaurado
por Cristo, los
enemigos
de la vida- poderes demoníacos, fuerzas
caóticas, el hecho
mismo de la muerte – serán
vencidos
y sometidos
a los designios vivificadores de Dios
que no es
un Dios
de muertos, sino de
vivos
( Mt
12, 27).
La sumisión
del Hijo al
Padre hace referencia
al homenaje
que el Hijo
encarnado, Salvador de la humanidad
redimida, tributará
a su Padre juntamente
con toda la creación
redimida. Una
vez
completada
la misión
redentora
de Cristo,
Dios Padre se manifestará
como principio
de toda vida y meta
final de toda la creación
y de toda la
historia de la salvación.
La densidad
teológica
de esta lectura
nos orienta
a la hora de concebir
el significado
de la Asunción de María.
Evangelio: Lc 1, 39-56: Encuentro
de María
con Isabel.
En el misal
anterior el evangelio era el mismo, aunque tenía menos versículos, solamente
los vv. 41-50. Este Evangelio es suficientemente
conocido, por lo tanto no nos vamos a parar a
comentarlo. Es cierto que no habla directamente
de la Asunción de María; pero nos ayuda a
celebrar mejor esta Fiesta de la Asunción de María.
Señalamos algunas
orientaciones: Hemos señalado el valor eclesiológico
de esta Fiesta; eclesiología no ya estática,
para ser contemplada, sino activa; de aquí el ponerme María en camino: la
peregrina, que enseñará
a peregrinar con paz, ilusión, gozo.
María se siente
llena de Dios
y está contenta; ella saludará
a su primera Isabel
con un saludo especial, no de cortesía, no
solamente familiar, sino exultante, emotivo, pues siente que hay algo grande
se está realizando en medio de su prima Isabel
y ella.
En esta visita
María
proclamará el canto del Magníficat, el canto de las
maravillas de Dios. La antífona
de Comunión de esta Solemnidad
se hará eco de los vv. 49-50.
María, Madre de
Dios, Inmaculada Concepción y Asunta al cielo en cuerpo y alma, canta,
exulta, proclama
un canto muy especial, muy lleno de contenido:
el Magníficat.
Vamos a
presentar la Eucología de esta Fiesta.
La Constitución
apostólica de Pío XII MD del 1 de Noviembre de 1950
llevó a una total
revisión de los textos
de la anterior misa: “Gaudeamus”. Pues
bien, también
la misa
Signum
magnum
de 1951, que debe su contenido
a la MD, se ha visto
en parte superada
por la reflexión
global
sobre
la Virgen
que ha desarrollado
el Vat II, en donde
el acontecimiento
asunción
ha encontrado
nuevos
aspectos.
Analizamos
la “Misa
del día”, cuyos textos, tanto eucológicos
como bíblicos, parecen
más expresivos
y válidos
en el contexto
teológico
posconciliar de nuestros días.
En primer
lugar, el contenido
de la celebración
se pone
de relieve
adecuadamente
tanto
en la colecta
del día (“...
Has elevado
en cuerpo
y alma
a los cielos
a la inmaculada
Virgen
María, Madre
de tu Hijo”)
como en el prefacio
propio:
( “Hoy
ha sido
llevada
al cielo
la Virgen, Madre
de Dios; no quisiste, Señor, que conociera
la corrupción
del sepulcro
la mujer que, por obra
del Espíritu, concibió
en su seno
al autor
de la vida”)
Los conceptos
del Vat. II
( cfr. sobre todo LG 68)
e incluso
las mismas
expresiones
conciliares
han sido
acogidos
por la liturgia
en el prefacio
propio del día
de la Asunción , único
texto
realmente
nuevo: “
Ella
es figura
y primicia de la iglesia que un día
será glorificada; ella es
consuelo
y esperanza de tu pueblo, todavía peregrino
en la tierra”.
La Asunción
de la Virgen
se ve
consiguientemente
en este texto
litúrgico
dentro de una
perspectiva
tipológica.
María es el Icono
escatológico de la Iglesia.
Documento consolador sobre nuestro futuro.
María es
una hermana
nuestra
que ha llegado ya a la meta; nos ha adelantado
y precedido.
¿Para
qué esta ceración de la Asunción de la Virgen?
Hemos
expuesto el contenido de esta Solemnidad y la
forma de celebrarla; ahora nos resta decir algo: ¿Qué esperamos, qué
actitudes
ante esta celebración?
Aguardamos
nuestro fin
no de una forma
pasiva, sino en el
compromiso. “Cuanto se realizó- después de
Cristo- en la Virgen María
se realice
también en nosotros, sus hijos”
Las tres peticiones
de los textos
eucológicos
centran
la plegaria
precisamente
en este punto: “
que nuestros
corazones...vivan
siempre orientados
hacia ti”
( Ofrendas); “Te
rogamos...que... lleguemos
a la
gloria
de la resurrección”
( Oración después de la comunión); “
Te rogamos...
lleguemos
a participar
con ella
de su misma
gloria en el cielo”
( Colecta).
A una madre siempre se le ensalza, siempre se
le festeja; ella merece nuestra gratitud. Ahora que sabemos lo que significa
su Asunción a los cielos, nos sentimos más felices, más dichosos y por lo
mismo nuestra gratitud es perenne, exultante, gozosa.