XXII Domingo del Tiempo
Ordinario, Ciclo B
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Primera lectura: Del libro del
Deuteronomio, 4, 1-2.6-8: Exhortación de
Moisés
La Ley del
Deuteronomio ( Dt
12-25) está precedido
de un prólogo ( Dt 5-11), que establece
sus fundamentos
históricos-teológicos y que
la condensa
toda
en el precepto
capital. A este
prólogo
se antepuso
un capítulo
( Dt 4) que
lo une
con los tres
primeros
capítulos
del libro, comienzo de la historia
deuteronomista ( Dt
1-3. Ese capítulo
de enlace
es, pues,
un prólogo
al prólogo
de la ley. Tiene
forma de
discurso. Moisés
prepara
al pueblo
para la entrada
en la tierra
y para una
vida
dichosa
en ella.
El discurso
es una
predicación
de la ley
enfocada
en su totalidad, en todos
sus “mandamientos y decretos”.
El predicador
no la impone, sino
que intenta
suscitar
la obediencia ella razonando
e inculcándola como
camino
de vide dichosa. La vinculación
entre la obediencia
a la ley
y la posesión
de la
tierra
es insistente. La tierra
tiene
aquí
simultáneamente
dos valores, uno
real-histórico y otro teológico. La tierra
es promesa
cumplida
y lugar
de vida dichosa en cuanto
que Dios
está
en ella.
La Liturgia
de este capítulo solamente toma cinco
versículos: 1-2; 6-8.
1
“Y
ahora, Israel, escucha las leyes
y preceptos que yo os enseño para que las
pongáis en práctica, a fin de que viváis y entréis a tomar posesión de la
tierra que os da Yahveh, Dios de vuestros padres.”
Y
ahora, Israel: con
que se abre
Dt 4
tiene
la función
d enlazar
esta sección
con la precedente, de mostrar
que el compromiso
que ahora se le pide
a Israel
se
apoya
en los
acontecimientos
históricos
anteriormente
expuestos
La fórmula
inicial
( Dt 4, 1) encuentra
correspondencia
en la final
( Dt
4, 40) En
ambas fórmulas, la posesión
de la tierra
se encuentra
estrechamente
ligada
a la observancia
de la ley.
Ambos
temas, el de la ley
y el de la tierra, son centrales
en la teología
del Deuteronomio
Escucha:
clásica
obertura
de Deuteronomio
para un discurso
litúrgico.
Las
leyes: Un decreto
legal positivo.
Precepto:
decisión
judicial
tomada sobre la
jurisprudencia
establecida. En el Deuteronomio, Moisés
aparece
principalmente
como maestro. La observancia de la ley
es una condición
fundamental
para poseer
con seguridad
la tierra.
2
“No
añadiréis
nada a lo que yo os mando, ni quitaréis nada;
para así guardar los mandamientos de Yahveh vuestro Dios que yo os
prescribo”
La orden
de no alterar
las palabras
de
un texto
público
es una
indicación
de su condición “canónica”.
La ley
hace sabios
y prudentes
6 “Guardadlos
y practicadlos, porque ellos son vuestra sabiduría y vuestra inteligencia a
los ojos de los pueblos que, cuando tengan noticia de todos estos preceptos,
dirán: «Cierto que esta gran nación es un pueblo sabio e inteligente.»
7
“Y, en efecto, ¿hay alguna nación tan grande
que tenga los dioses tan cerca como lo está Yahveh nuestro Dios siempre que
le invocamos?”
Sabiduría
o sensatez y prudencia
son cualidades
humanas, internacionales, cultivadas y
estimadas
por otros pueblos. Israel
posee
una sensatez
propia, recibida
de Dios como orden
de vida: “Todo
esto es el libro de la alianza del Dios Altísimo, la Ley que nos prescribió
Moisés como herencia para las asambleas de Jacob;”
(Eclo 24, 23). Una vida
según
los preceptos
será
testimonio
ante el resto de las naciones; por ella
Israel
será
reconocido
como “gran nación”- esto se dice
cuando los
judíos
forman
una pequeña
provincia
del gran imperio
persa- En el cumplimiento
de esa
ley, más que
en el templo, Israel
tendrá
a su Dios
cercano. Lo puede invocar, pronunciando su
nombre, sin necesidad de imágenes, con una
relación
más personal
y exigente: “Buscad a Yahveh mientras se deja
encontrar,
llamadle mientras está cercano”
(Is 55, 6)
8
“¿cuál
es la gran nación cuyos preceptos y normas sean tan justos como toda esta
Ley que yo os expongo hoy?”
Ni los famosos
códigos
de otros
pueblos
(p. ej.el de
Hammurabi) se pueden
comparar con el código
legal
de Israel, que es
un humanismo
revelado
y garantizado por Dios.
Creemos ha sido
acertada la elección de este texto del libro del Dt
como introducción
a la lectura
del Evangelio.
La elección
del salmo responsorial, salmo 14, con su
estribillo: “Señor,
¿quién
puede
hospedarse
en tu tienda?”
está también muy oportuna
y nos ayuda
a comprender toda la liturgia de la Palabra:
Evangelio, Lectura Primera, pues la santidad del hombre
está en relación directa con la volunta de
Dios.
Lectura Segunda: De la Carta de Santiago, 1,
17-18.21b-22.27.
Hoy
damos
comienzo
a la carta de Santiago, que nos acompañará
durante cinco domingos. Es una carta
de un conocedor
y amante
de la espiritualidad
judía, basada
en citas
del AT y dirigida
a los cristianos
convertidos
del judaísmo y que ahora
están esparcidos. Más
que una carta
es una exhortación
homilética
sobre
el estilo
de vida
que deberían
llevar
los seguidores
de Jesús.
Los versículos, que la Liturgia de la Palabra
usa, pertenecen
al apartado:
Respuesta
en la prueba.
El concepto
clave de este pasaje
es la
palabra. Una
“palabra” que envuelve al creyente
y le exige colocarse
en una tensa
actitud
de escucha. Esta
palabra, al ser
principio
interior de vida
y de conducta, mueve a la acción. Por eso el
creyente
no puede
contentarse
con ser un mero
oyente, entre admirado
y complacido, de la palabra. Debe
poner
en práctica
esa palabra. Si no lo hace, se engaña a sí
mismo, pierde
su identidad, se autodestruye. Y
poner
en práctica la palabra
supone
hablar, como los antiguos profetas, en nombre
del Señor; supone
evitar
la palabrería
de una fe que no se
corresponde
con las obras; supone
finalmente
evitar
todo tipo
de maledicencia.
Sería conveniente
leer los versículos
12-16 para comprender
los versículos, que la Liturgia nos presenta.
Dios no incita a pecar, pues el pecado es algo malo y no es algo perfecto,
por lo tanto su origen no está en Dios. Teniendo presente esto, podemos
comprender
los versículos, que vamos a proclamar en la
Eucaristía.
17 “Toda
dádiva buena y todo don perfecto viene de lo alto,”
Es
posible que se trate
de una cita
de un conocido
proverbio poético, parece mejor tomar
estas palabras
como una sentencia
completa: “Todo don es bueno
y todo regalo
es perfecto” Su significado
sería
de que
en un
regalo
no ha de mirarse
el precio, sino la intención
del donante. Se añade
un sentido
más profundo
que explica
la fuente
de toda la bondad
creada:
todo don
viene de arriba.
Desciende del Padre de las luces, en quien no hay
cambio
ni sombra de rotación.
Padre
de las luces:
la expresión
parece
querer referirse
a Dios
como creador
de las lumbreras
celestes, el primero
de
sus
dones buenos.
Sombra
debida
a cambio [a giro]:
A diferencia
de los cuerpos
celestes
cuyos movimientos
según los tiempos
y las estaciones
dan como
resultado
las correspondientes
variaciones en la luz
que emiten, su creador
es inmutable ; en consecuencia, su bondad
nunca
disminuye.
18
“Nos
engendró por su propia voluntad, con Palabra de verdad, para que fuésemos
como las primicias de sus criaturas”
Por su propia
voluntad:
La libertad
de la iniciativa
divina por la que
Dios
da el ser
a sus hijos contrasta con la fuerza ciega del
deseo que da
el ser
al pecado: “Sino
que cada uno es probado por su propia concupiscencia que le arrastra y le
seduce.
Después la concupiscencia, cuando ha concebido,
da a luz el pecado; y el pecado, una vez consumado, engendra la
muerte.”
(14-15).
El nos engendró:
de por sí
esta expresión
puede entenderse en el contexto
veterotestamentario
de Dt: “(¡Desdeñas a la Roca que te dio el ser,
olvidas al Dios que te engendró!) (32, 18). Sin
embargo, comparando
el v. 18 con 1 Pe 1, 23: “Pues
habéis sido reengendrados de un germen no
corruptible, sino incorruptible, por medio de la Palabra de Dios viva y
permanente” , cuyo sentido
es obviamente cristiano, se ve que en
este caso
ha de tomarse
también
en sentido
específicamente
cristiano.
Por la
palabra
de la verdad:
Se refiere
probablemente a la aceptación
del mensaje
evangélico.
Primicia
de sus criaturas:
Esta imagen
veterotestamentaria: “Le
darás las primicias de tu trigo, de tu mosto y de tu aceite, así como las
primicias del esquileo de tu ganado
menor”
(Dt 18, 4) fue aplicada
por Pablo
a Cristo:
“¡Pero no!
Cristo resucitó de entre los muertos como primicias de los que durmieron”
(1
Cor 15, 20),
a los primeros
conversos: “Saludad
también a la Iglesia que se reúne en su casa. Saludad a mi querido Epéneto,
primicias del Asia para Cristo”
(Rom 16,5)
y al
don del Espíritu: “Y
no sólo ella; también nosotros, que poseemos las primicias del Espíritu,
nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro
cuerpo” (Rom
8, 23).
Aquí
parece
referirse
al autor
y a los
destinatarios
de la carta
en cuanto
que ya
han conocido
la experiencia
de ser
engendrados
por Dios, que en última
instancia
está destinada
a toda
la humanidad.
Los vv. 19-21a
indican
los obstáculos
que sería
preciso
remover
para asegurar
la eficacia
de la palabra. Estos versículos
no los trae la Liturgia.
21b “Y
recibid con docilidad la Palabra sembrada en
vosotros, que es capaz de salvar vuestras almas”
Esta
implantación
de la palabra
se refiere
a la aceptación
de la fe
cristiana en el bautismo, incluyendo
las exigencias
éticas
que implica
Vuestras
almas: Esta
expresión
semítica, la parte
(el principio vital interior) se toma
por el todo (el hombre)
22
Poned por obra
la Palabra y no os contentéis sólo con oírla, engañándoos a vosotros mismos.
Poned
por obra
la palabra: Un
adecuado
resumen
de toda la
epístola.
No os
limitéis
a escucharla:
Sorprendentemente
similar a
Rom 2,13: “que
no son justos delante de Dios los que oyen la ley, sino los que la cumplen:
ésos serán justificados”
El tema
general
de una “religión de obras”, tan
característico
de Sant, destaca
también
en otros
escritos de NT (Mt 7, 24-27 pares.)
Engañándoos a vosotros mismos: Con una
idea
errónea
de la verdadera religión: “Si
alguno se cree religioso, pero no pone freno a su lengua, sino que engaña a
su propio corazón, su religión es vana”
(26)
Los vv. 26-27 son
una aplicación
práctica
a la exhortación
del v. 22. La liturgia
sólo nos presenta el n. 27.
27 “La
religión pura e intachable ante Dios Padre es ésta: visitar a los huérfanos
y a las viudas en su tribulación
y conservarse incontaminado del mundo”
Pura
y sin mancha:
Esta cualidades, que normalmente
pertenecen
al ámbito de lo ritual
y cultual, encuentran
una adecuada
aplicación
a la práctica
de las obras
exteriores
de caridad
y a la integridad
interior. No
se intenta
aquí
dar
una definición
completa
de religión, sino que se
insiste
únicamente
en algunos aspectos
sin los cuales
la práctica
de la religión
carece
de sentido.
Ante
Dios Padre: Se
elige
este título
a la vista
del cuidado
paternal
de Dios
para con
las viudas
y los huérfanos.
Del
mundo: Con sentido peyorativo
de oposición a Dios
aparece
también
en Pablo, 2 Pe, Jn, 1 Jn.
Creo que con estas
explicaciones podemos ahora entender algo mejor lo que Santiago nos quiere
decir en esta bella perícopa.
Evangelio: Lectura de San Marcos, 7, 1-8.14-15. 21-23
Después
del paréntesis
que hemos
hecho
los últimos
cinco
domingos, leyendo
el capítulo
6 de San Juan
sobre el Pan de la Vida, volvemos a partir
de hoy a leer al evangelista
del año, San Marcos.
El domingo XVI
nos quedábamos en el capítulo
6, 34,
regreso
de los doces.
Este capítulo 6 continúa
con la
primera multiplicación
de los panes; Jesús
camina
sobre las aguas
ante sus discípulos
y algunas curaciones
en Genesaret.
Hoy, domingo 22,
comenzamos a leer el capítulo 7, que tiene como cuatro apartados: Rechazo
de la piedad externa
y legalista; Instrucción
privada
a los discípulos; la mujer
pagana
y curación de un sordomudo, que leeremos el
domingo próximo, domingo 23.
La gente
se reúne
de nuevo en torno a Jesús. Sus adversarios, sin
coraje para enfrentarse
directamente
con él
o con la gente, escogen
a los discípulos
como blanco
de sus críticas. Pero
Jesús
sale
decididamente
en su defensa. Argumentando
desde
la Escritura
( 7, 6-8)
y desde el modo
de actuar
de los fariseos
( 7,
9-13), pone
de manifiesto
la hipocresía
de su
observancia
legalista y concluye
con una
instrucción
a la muchedumbre, estableciendo
el principio
de la auténtica
moralidad: una moralidad
anclada, no
en una piedad
externa
y ritualista , sino en el corazón
y en la decisión
consciente
del hombre.
Esto sería como la
síntesis
de la primera parte del capítulo. Ahora puntualizamos
algunos detalles de algunos versículos
1
Se reúnen junto
a él los fariseos, así como algunos escribas venidos de Jerusalén.
La alusión
a Jerusalén
muestra
que los escribas
representan
la postura
oficial
de los
más importantes dirigentes judíos
con respecto a Jesús.
2
Y al ver que
algunos de sus discípulos comían con manos impuras, es decir no lavadas.
Se discute
si el lavatorio
de las manos
antes de comer
obligaba
a todos los judíos
o sólo a los sacerdotes; posiblemente
era una
práctica
piadosa
observada
por algunos
judíos , fariseos o no. En cualquier caso, se
esperaba
que la observaran
los discípulos
de Jesús, “algunos”
de los cuales
no la observaron
de hecho.
3
Es
que los fariseos y todos los judíos no comen
sin haberse lavado las manos hasta el codo, aferrados a la tradición de los
antiguos. A diferencia de Mt 15, 1ss,
escrito
para lectores
procedentes
del judaísmo, Marcos
añade
una larga
explicación
sobre la costumbre
en beneficio
de los cristianos
procedentes
de la gentilidad
La
tradición
de los antiguos:
Término
rabínico
para designar
el conjunto
de leyes
no escritas
que los fariseos
consideraban
tan obligatorias como la
Torah escrita.
Los
vv. 4-5 están incluidos
en los tres primeros; ahora acentuamos el v. 6.
6 “El
les dijo: «Bien profetizó Isaías de vosotros, hipócritas, según está
escrito: Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazón está lejos de mí.”
Jesús
no responde
directamente a esta
acusación, sino que cita
a Is 29,13: “Dice
el Señor: Este pueblo
me alaba
con la boca, y me honra
con los labios, pero
su corazón
está lejos
de mí
y el culto
que me
rinden
es puro
precepto
humano, simple
rutina”.
8
“Dejando
el precepto de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres.»
Aun cuando
Jesús
no hubiera
citado
Is 29, 13, este versículo
representa
plenamente su estilo y actitud, y puede
ser muy bien
la respuesta
de Jesús
a una pregunta
semejante
a la de 7, 5
La liturgia
no se hace eco
del corbán (7,9-13), es decir, de lo que se
ofrece al santuario; pero sí usa los vv. 14-15 de esta primera sección del
capítulo 7.
14
“Llamó otra vez a la gente y les dijo:
«Oídme todos y entended”
Marcos
ha amplificado
el “escuchad” de 4, 2 mediante el complemento
“ a mí”: Jesús
quiere
que la atención
vaya dirigida
más explícitamente
a su persona, mediante el vocativo “ todos
vosotros”, indicando
así
la universalidad
de su doctrina, y
también
mediante
el imperativo
entended,
dando a entender
que cuanto
sigue
constituye
una revelación
misteriosa.
15
“Nada
hay fuera del hombre que, entrando en él, pueda contaminarle; sino lo que
sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre.”
El paralelismo
antitético
de estas
palabras
es un rasgo semítico
que aboga por la
autenticidad
de la sentencia. La verdad
que en él
se expresa
debió
de resultar
chocante
a los judíos, a juzgar
por el hecho
de que en la literatura
rabínica
no aparece
nada
paralelo.
Los vv. 21-23
pertenecen
a la instrucción
privada
a los discípulos. La
enseñanza
de Jesús
sorprende
y desconcierta
a los discípulos
hasta el punto
de tener
que pedirle
una explicación . Jesús
se la brinda
y, a través
de ellos, invita a reflexionar
a la comunidad
cristiana
de todos los tiempos
sobre la
verdadera
fuente
de la pureza
o la impureza: el corazón
humano.
20 “Y
decía: «Lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre.”
Mientras
que en la primera parte
de la explicación (7, 18b-19) se centraba
en “lo que entra”, la segunda
parte atribuye la impureza
real
a las cosas que
salen del hombre. La idea
es que
los
hechos
perversos
y los vicios
proceden de personas que
son malas.
21
“Porque
de dentro, del corazón de los hombres, salen las intenciones malas:
fornicaciones, robos, asesinatos,
22
adulterios, avaricias, maldades, fraude,
libertinaje, envidia, injuria, insolencia, insensatez.”
El catálogo
de pecados
presenta
tanto las acciones
perversas como los vicios. Este tipo de
listas se encuentra
también en Gálatas; Romanos; 1 Pe 4, 3; muchos
de los términos
que aparecen
aquí se encuentran
también
en las cartas
paulinas.
23
“Todas
estas perversidades salen de dentro y contaminan al hombre.»
Verdadero resumen
del mensaje
de la segunda parte de la explicación de Jesús
a sus
discípulos. Queda clara la voluntad del Maestro, su
verdadera enseñanza.