I Domingo de Adviento, Ciclo
C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Nos
alargaríamos mucho, si tuviéramos que exponer la importancia del Adviento;
esto ya lo tenemos dicho en otras ocasiones, aunque iremos repitiendo algo a
lo largo de lo que vamos
enseñando.
Creo que es muy conveniente señalar las
peculiaridades del Ciclo C, pues es el que este año nos toca. Empezando por
las primeras lecturas de Adviento de este ciclo, indicamos que tienen en
común con las de los otros ciclos
su carácter de profecía
mesiánica. Este aspecto
no se debe olvidar, no comprenderíamos
la
importancia de estas lecturas. La diferencia
está, sin embargo, en la ausencia total
del profeta
Isaías, que ocupa
prácticamente
la totalidad de las lecturas en los ciclos A y
B.
La teología del evangelista San Lucas influye
decididamente
en
este ciclo. Vamos a intentar profundizar un
poco en este aspecto. Porque San Lucas es el evangelista de este ciclo, se
puede decir
que es precisamente en este ciclo en que el
Adviento
adquiere
su relieve más completo. Y ello por diversos
motivos. Es el Adviento más “mariano”;
san Lucas
nos habla
de la Virgen más que los otros evangelistas.
Tiene una
teología
muy precisa sobre el
Precursor
(gran protagonista del adviento). La ambientación de san Lucas es la alegría
y la confianza en la espera del Señor en el tiempo presente. No es el
adviento preferentemente tiempo penitencial, cosa que hemos defendido
consciente e inconscientemente, sino un tiempo privilegiado
para potenciar el Misterio de Dios y
las actitudes, que esto exige.
Finalmente,
otro rasgo característico
del Adviento de Lucas es la “teología
de las ciudades”:
Jerusalén
y Belén. El
Evangelio de Lucas
tiene
una auténtica
teología de la ciudad de Jerusalén, que se nota
en sus dos Obras, y tiene también una
referencia
a Belén. Ambas
ciudades son
imagen,
en la tradición, de la iglesia. La historia de Jesús empezará
para Lucas en el Templo de Jerusalén, con la
visita de Zacarías y el anuncio del nacimiento de Juan; y terminará
con el regreso de los apóstoles
a Jerusalén, después de la Ascensión, y su
permanencia
en el Templo.
No debemos olvidar la estructura del tiempo de
Adviento. Los temas evangélicos
de los domingos de Adviento están bien
definidos en los
leccionarios dominicales: el primer domingo
acentúa la espera del Señor en la vigilancia; los domingos
segundo
y tercero
están centrados
en la persona
y el misterio del Precursor; en el cuarto
domingo, finalmente, pertenece al ciclo de los evangelios de la infancia,
antes del nacimiento de Jesús. La organización
de las lecturas de los domingos de Adviento da
un marcado relieve a las lecturas
veterotestamentarias, siempre proféticas, y
también a los salmos.
Examinando la liturgia de la Palabra y los
textos eucológicos de la Eucaristía, podemos distinguir como tres bloques:
una mirada al pasado,
en donde se anuncian
grandes oráculos, que ya se han realizado;
vivencia del presente, potenciado por un pasado
rico;
y una actitud de
esperanza, motivada y fundamentada
también por el pasado.
Vamos a presentar con cierta profundidad y
largueza la riqueza
de la Liturgia de la Palabra para sí darnos
cuenta e imbuirnos
del contenido del Adviento.
Primera
lectura: Del libro de Jeremías 33, 14-16:
Salvación duradera
El capítulo 33
del profeta Jeremías
es muy consolador, se
habla
de Promesas
de
restauración
y de una Salvación duradera. Los vv.
14-18
presentan
la
restauración de la dinastía davídica.
La función
principal de la monarquía es practicar la justicia. Dios ejerce esta función
por medio del rey. En
dicha
función
se fundamenta
la promesa
a la dinastía
de David
Es necesario
tener presente los vv. 1-8 del Capítulo
23 de Jeremías:
El rey futuro.
Me voy a limitar
a comentar los seis últimos
versículos
de este capítulo sin necesidad
de un comentario posterior
de los vv. 14-16 del capítulo
33, texto de la Primera Lectura de la
Eucaristía.
La
representación
de los jefes
en figuras
de pastores
es imagen
tradicional, que en Israel
cobró
especial
vigor
por el antecedente
real
de David, el
pastor
convertido
en rey.
3 Yo
recogeré el Resto de mis ovejas de todas las tierras a donde las empujé, las
haré tornar a sus estancias, criarán y se multiplicarán.
4 Y pondré al frente de ellas pastores que las
apacienten, y nunca más estarán medrosas ni asustadas, ni faltará
ninguna - oráculo de Yahveh -.
5 Mirad que días vienen - oráculo de Yahveh -
en que suscitaré a David un Germen justo: reinará un rey prudente,
practicará el derecho y la justicia en la
tierra.
6 En sus días estará a salvo Judá,
e Israel vivirá en seguro.
Y este es el nombre con que te llamarán:
«Yahveh, justicia nuestra.»
La intervención
del Señor se justifica
por tratarse
de su “rebaño”; se desarrolla
en tres tiempos. El primero
es
la repatriación
de los deportados, o sea, el devolver
las ovejas
a sus praderas.
El segundo tiempo
consiste
en nombrar
pastores
ejemplares, que cumplan su oficio.
El tercer tiempo
es una mirada hacia el futuro, no solo un
futuro histórico, sino teológico.
Pasamos
de los pastores
al
Pastor –jefe,
al
davídico, en quien
los judíos
ponen
su esperanza.
El versículo
5 de este capítulo 23 corresponde a los vv.
14-15 del capítulo 33, proclamados en la Liturgia de la Palabra.
Es interesante exponer la figura del “vástago
legítimo”:
como
Dios
se había
comprometido
con David, toca a
Dios
garantizar
la continuidad
dinástica, por vía
de generación
Más que
la generación
física, y supuesta
ella, ha de legitimar
o justificar
la función
real la administración
de la justicia.
El versículo
16
de la
Primera lectura de este domingo: “En
aquellos
días, se salvará
Judá, Jerusalén vivirá
en paz, y
le llamarán
así: ‘El Señor
nuestra
salvación’ Se
entiende
recordando el nombre del futuro rey. Isaías
había dado
un nombre
simbólico
al sucesor
de Acaz, ‘immanû ’el
Dios
con nosotros.
Durante
la actividad
de
Jeremías, el último
rey se llamaba el Señor
mi justicia. El sucesor
legítimo
de David
se llamará
con pleno
sentido “Señor
justicia nuestra”, porque
es el Señor
quien
lo legitima
y porque
su tarea
será
administrar la justicia
que el Señor quiere.
Los
vv. 7-8
de este capítulo 23: “Mirad
que llegan
días- oráculo
del Señor- en que
ya no
se dirá: Vive
el Señor, que sacó
a la estirpe
de Israel
del país
del norte y de todos
los países
adonde
los expulsó, y los
trajo a sus tierras”
Se introduce otra
promesa, que no mira ya
pasado, sino al futuro no solo histórico, como
decíamos, y que es
el principio
teológico
del nuevo
éxodo. “ El
que sacó
de Egipto” es título
que el Señor
recibe
en himnos y confesiones
de fe ; pues bien, ese título
se
enriquece
con otro
de mayor
actualidad
y quizá
importancia. Toda
la profecía
del Isaías II es el canto
de un segundo
éxodo.
Muy acertado
el estribillo del salmo responsorial: “A
ti, Señor, levanto
mi alma” del
salmo 24, salmo de confianza y de súplica
en tono sapiencial. Confiamos en este Señor,
que va a venir.
La segunda
Lectura:
De la Primera Carta de San Pablo a los Tesalonicenses
3, 12-4, 2
La Liturgia
toma solo dos vv. del capítulo 3 y dos del
capítulo 4.
Los vv. 12-13 son
los dos últimos
de la Primera parte de la Carta, que podríamos
titular:
Bajo el signo de la acción de Gracias;
los vv. 1-2 son los primeros versículos
de la segunda parte:
Exhortaciones
con la parusía al fondo.
Concluye
Pablo
la primera
parte
de la Carta
con
una
reiterada
acción de gracias ( la Liturgia
no se hace eco de ella)
y con un
deseo
y una súplica. Aquí
quiere dejar
bien claro
san Pablo cuál
es lo más importante
en la vida
cristiana: no otra
cosa
sino
crecer
y sobreabundar
en el amor. Ni
que decir
tiene
que Pablo
habla
del amor
que contempla
a Cristo
como supremo
punto de referencia. Un amor
desinteresado, comprometido
y práctico
que no suponga en ningún
caso una
huida
de los problemas
concretos
del mundo presente, sino
que los asuma
plenamente.
12.
Hermanos: que el Señor
os colme
y os haga
rebosar de amor mutuo
y de amor
a todos, lo mismo
que nosotros
os amamos.
Cristo, como
Señor resucitado
y escatológico, y pide
sobreabundancia
de amor orientado
al interior
y al exterior
de la comunidad.
Como
el que nosotros
sentimos: Los
apóstoles
sirven
de ejemplo
a este respecto.
13.
Y que
así
os fortalezca internamente;
para que,
cuando
Jesús
nuestro Señor vuelva acompañado
de todos
sus santos, os presentéis
santos e
irreprensibles ante Dios
nuestro Padre.
Fortalezca:
La petición
se centra
en la parusía
de Jesús
como Señor.
Vuelva
(parusía).
Con
todos
sus santos.
Se trata de una
fórmula
estereotipada, y Pablo
está pensando
probablemente
en la escena
completa
de la parusía, tal como
la describe
en el 4, 13-18. En este caso, estaría
refiriéndose
a
todos
los cristianos, vivos
y muertos, que estarán
con el Señor
en aquel día: “Después
nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes,
junto con ellos, al encuentro
del Señor en los aires. Y así estaremos siempre
con el Señor.”
(4, 17).
En la segunda
parte
de la Carta
la atención
de Pablo
se centra
no tanto en el pasado, cuando
en el presente
y el futuro. Pablo
ruega y exhorta
a los suyos , recordándoles
su
consagración
a Dios y teniendo
como telón
de fondo
el acontecimiento
decisivo de la venida
gloriosa
del Señor. Los abundantes
imperativos
de la sección
expresan
el profundo
convencimiento
que tiene
Pablo
de que no se pueden
separar
doctrina
y comportamiento. Y es
también
significativa
la constante
apelación
a Dios
y a Jesucristo
como puntos
de obligada
referencia
1
Para terminar,
hermanos, por Cristo Jesús
os rogamos y exhortamos: habéis
aprendido
de nosotros cómo
proceder
para agradar a Dios: pues proceded
así
y seguid
adelante 2
Ya
conocéis
las instrucciones
que os dimos
en nombre
del Señor
Jesús.
4, 1-2 Son una introducción a la
exhortación de san Pablo. Esta
instrucción
se viene
transmitiendo
desde el mismo
Cristo
a través
de los apóstoles. Cristo es
la norma
y la autoridad
de todas las exhortaciones
y enseñanzas de Pablo. Pablo evoca
el proceso
de transmisión
del mensaje
cristiano
que se remonta
siempre
a Jesús
de Nazaret.
Después de los
vv. 1-2
del capítulo 4, San Pablo habla del comportamiento
sexual, del amor mutuo y del trabajo. La
liturgia da orientaciones, que están exigiendo seguir leyendo los textos
no proclamados
para así darnos cuenta del verdadero y amplio
significado.
Lectura del Evangelio: Lc 21, 25-28.34-36:
Discurso escatológico
Como los otros
evangelios
sinópticos
(Mc 13; Mt 24-25), Lucas
concluye
la predicación de Jesús en Jerusalén
con un discurso
acerca
de los acontecimientos
del fin. Al evocarlos, el evangelista
transmite
su visión
de la historia
de la salvación , en tres momentos :
destrucción de Jerusalén, tiempo de la misión
de la Iglesia, y por último, la venida
del Hijo
del hombre, que traerá
la plenitud
del reino de Dios.
En
su conjunto
este discurso
es una
invitación
a vivir
el presente
de la Iglesia
como
una ocasión
para dar
testimonio
de Jesús y para
poner
en práctica
sus enseñanzas.
A pesar
del lenguaje
apocalíptico y catastrófico, la venida
del Hijo
del hombre
( descrita
según la
terminología
de Dn 7, 13s)
es un
gran acontecimiento
de
liberación. Por eso
la actitud
del cristiano
ante
el fin es la esperanza
y no el temor.
Lucas introduce
aquí
cambios
importantes
con respecto
a los textos
de Marcos
y Mateo. Lo que en ellos
era el anuncio
del fin del mundo, en Lucas se refiere
a la proximidad
del reino
y se relaciona
con la predicación
de
Jesús; pero eso no impide
que Jesús
exhorte
a los cristianos
a que
estén
vigilantes. Han
de comportarse
como el servidor
que espera
a cualquier
hora
la vuelta
de su dueño. Así podremos
presentarnos
el día
del juicio
sin temor
ante el Señor.
25 “Habrá
señales
en el sol, en la luna
y en las estrellas; y en la
tierra, angustia de las gentes, perplejas por
el estruendo
del mar y
de las olas
26 Muriéndose
los hombres
de terror y de ansiedad
por las cosas
que vendrán sobre el mundo; porque
las fuerzas
de los cielos serán
sacudidas.
27 Y entonces
verán
venir
al Hijo
del hombre en una nube
con gran
poder
y gloria.
28 Cuando empiecen
a suceder
estas cosas, cobrad
ánimo y levantad
la cabeza, porque
se acerca
vuestra liberación”
Las señales
cósmicas
aparecen
con frecuencia
en las
descripciones
proféticas y apocalípticas de
las
intervenciones
de Dios, sobre todo para el juicio. Son
fórmulas
estereotipadas, casi como
clichés, que no hay que tomar al pie de la
letra. Estos
trastornos
cósmicos
tienden
a mostrar
que cuando
Dios cesa de sostenerlo, el orden
de la creación
se ve amenazado
y corre el riesgo
de derrumbamiento.
De aquí que no
podemos hacer una lectura literal de estos hechos, sino sacar
la enseñanza respectiva. Una lectura demasiado
literal nos puede hacer daño y
no llegar a comprender lo que Lucas nos quiere
decir.
Solamente
Lucas
menciona
los efectos
de las señales
cósmicas sobre la humanidad; por lo tanto
debemos eliminar estos efectos. Quizá se ha insistido demasiado
en la relación causa-efecto. Los evangelistas
no son profesores de Física, sino profetas del
Señor.
Vamos a analizar
este lenguaje
apocalíptico; primeramente intentaremos
averiguar de dónde ha sacado
esta terminología el evangelista San Lucas y su
posible significado
real y simbólico.
El fragor
del mar
y de las olas
son
expresiones, que se encuentran en el AT:
“¡Ay!, bramar
de muchos pueblos,
como bramar de mares braman.
Retumbar de naciones que retumban
como retumbo de crecidas aguas”
(Is 17, 12); “
Tú
domeñas el orgullo del mar,
cuando sus olas se encrespan las reprimes”
(Sal
89.10).
“Las fuerzas
de los cielos serán
sacudidas”:
en Mc es un desastre
adicional- Lucas, como hemos indicado, intenta
explicar
el origen
de las señales, dándoles
una interpretación
racional-simbólica , en vez
de apelar
simplemente
a una interpretación
milagrosa
de Dios
“
Las
fuerzas
de los cielos”
equivale
a la
“milicia celeste”, expresión
bastante
frecuente en el Antiguo
Testamento
para referirse
a los
astros: “Se
esfuma todo el ejército de los cielos.
Se enrollan como un libro los cielos,
y todo su ejército palidece
como palidece el sarmiento de la cepa,
como una hoja mustia de higuera”
(Is
34, 4).
La sacudida
de los cielos
es un tema profético: “Pues
así dice Yahveh Sebaot: Dentro de muy poco tiempo sacudiré yo los cielos y
la tierra, el mar y el suelo firme” (Ag 2,
6) Se
cita
apropiadamente
como preludio
de la aparición
del Hijo del hombre.
“Con
gran poder y gloria”
se
refiere
a la venida
triunfal
de Cristo
como
Hijo
del hombre: “El
Señor mismo, a la orden dada por la voz de un arcángel y por la trompeta de
Dios, bajará del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarán en primer
lugar.” (1 Ts 4, 16).
El v.
28 es propio
de Lc. El mensaje
es claro: cuando las señales
cósmicas difundan
el terror
y la angustia
en la humanidad en general, será
para los discípulos
el anuncio
de que su
redención
está próxima. Cuanto
es juicio
para la mayor
parte, es salvación para algunos, para el
resto: “No
temas, pequeño rebaño, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a
vosotros el Reino” (12, 32)
La última
perícopa del discurso
escatológico
comprende
tres partes: la primera
( vv. 29-33) contiene
la parábola
de la higuera, que ilustra
la certeza
con que
ocurrirán
las cosas anunciadas; en la segunda
Jesús
exhorta
a los discípulos
a permanecer
siempre
vigilantes
y atentos ( 34-36); en la tercera
parte ( 37-38) el
evangelista
presenta
un nuevo
epílogo
de la actividad
de Jesús
en el templo
y de la
respuesta favorable
del pueblo.
La Liturgia solamente hace uso de la segunda
parte, la cual queremos comentar de una forma breve y concisa, puesto que su
significado
es evidente y ya conocido.
También
en otro discurso
apocalíptico
se encuentran
advertencias
contra
la falta
de preparación ( 17, 26-37)
y una exhortación
a la oración: “Les
decía una parábola para inculcarles que era preciso orar siempre sin
desfallecer” ( 18, 1)
Es bastante
evidente
que en esta
sección
Lc
no hace
más que
desarrollar pasajes
como
Mc 13, 33-37. Ya en la parábola
del sembrador, Jesús
advertía
contra
los peligros
de la disipación: “O
que cayó entre los abrojos, son los que han
oído, pero a lo largo de su caminar son ahogados por las preocupaciones, las
riquezas y los placeres de la vida, y no llegan a madurez”
(18, 14)
Una
advertencia
contra la embriaguez en sentido
literal
no se excluye
en 21, 34. Pero la
intención
principal
es metafórica, una advertencia
a los discípulos
para que no
sucumban a las
atracciones
intoxicantes
del mundo
pecador.
“Aquel día”
aparecía
en 10, 12 y 17, 31: “Os
digo que en aquel Día habrá menos rigor para Sodoma que para aquella ciudad”
en
relación
con la aparición
del Hijo
del hombre.
“
Como
un lazo” puede
haberse utilizado
bajo la influencia
de pasajes
del Antiguo
Testamento, como el salmo
69, 23: “¡Que
su mesa ante ellos se convierta en un lazo,
y su abundancia en una trampa”,
citado
en Rm 11, 9: “David
también dice: Conviértase su mesa en trampa
y lazo,
en piedra de tropiezo y justo pago”,
“el lazo
del diablo”.
La necesidad
de una oración
vigilante
es un
rasgo
típicamente
lucano (Lc 6, 12 y 18, 1)
“Escapar a todo
lo que está
por venir”.
En 1 Ts 5,3: “Cuando
digan: «Paz y seguridad», entonces mismo, de repente, vendrá sobre ellos la
ruina, como los dolores de parto a la que está encinta; y no escaparán”
El sentido
de Lc
21, 36
debe parecerse
al de 21, 18: “Pero
no perecerá ni un cabello de vuestra cabeza.”
Textos
como Mt 25, 32; 27, 11 etc. sugieren
una interpretación
según la cual
los discípulos
permanecerán ante
el Hijo
del hombre
como ante un
juez, pero
a diferencia
de los malvados
no serán
condenados, sino
que se verán
restituidos
en sus derechos.
En la conclusión del discurso, Jesús
inculca
a sus oyentes y a sus
seguidores
que estén
atentos a que
su modo
de vida
no se vea
embotado o entorpecido
por la
disipación, los excesos, o el agobio por las
cosas
materiales.
El Adviento nos invita a vivir el presente de
una forma plena y peculiar. El cristiano está anclado entre un pasado, lleno
de mensaje y contenido y un futuro, que se presenta muy esperanzador. La
exhortación
a la vigilancia
recibe una dimensión propia
en el evangelio de Lucas: los signos
anunciadores
de la llegada del Hijo del hombre
no provocan el miedo en los creyentes, sino que
se convierten en una invitación a
levantarse
y a levantar la cabeza
muy alta, porque se acerca su liberación.
La Oración después de la Comunión
de una forma clara y concisa
nos invita a tomar la postura, propia del
Adviento, contemplado desde el presente:”
Señor... tú nos
enseñas, ya en nuestra vida
mortal, a descubrir
el valor de los bienes eternos
y a poner en ellos nuestro corazón”.
El futuro condiciona fuerte y positivamente la vivencia del presente.
La
exhortación a la vigilancia
ante la venida
del Señor es la característica
del evangelio de todos los primeros domingos de
Adviento. Al comenzar la Eucaristía de este primer domingo de Adviento, le
decimos al Señor.” Dios todopoderoso, aviva
en tus fieles, al comenzar el Adviento, el
deseo de salir al encuentro de Cristo, acompañados
por las buenas obras...”.
Las tres dimensiones:
pasado, presente y futuro,
se dan la mano en el alma del cristiano. Así lo cantamos
en el III Prefacio
de Adviento:” El mismo Señor que se nos
mostrará entonces
lleno de gloria
viene ahora a nuestro
encuentro
en cada hombre
y en cada
acontecimiento, para que lo recibamos
en la fe
y por el amor
demos
testimonio de la espera
dichosa de su reino”.
El cristiano mira con intensidad desde el presente el pasado para vivir
plenamente el futuro.