III Domingo de Adviento, Ciclo
C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
En
este domingo III de Adviento, concluyendo la primera parte del mismo,
podemos distinguir claramente dos enseñanzas, que se repiten en los
tres ciclos; pero que en cada uno adquieren
matices especiales.
Tradicionalmente es llamado el tercer domingo
de Aviento, el domingo de la alegría, del gozo, domingo de “Gaudete”.
También en el tercer domingo de este tiempo la figura de Juan el Bautista es
relevante en el evangelio.
Al filo de las lecturas queremos ahondar en
estos mensajes. Ya desde el principio, notamos que la primera lectura, salmo
responsorial y perícopa
apostólica, nos exhortan a la alegría, al gozo;
el evangelio, por su parte,
presenta la figura de Juan.
La alegría
es una de las características
de la espiritualidad
cristiana y por lo tanto del adviento, porque
la cercanía
del Señor que celebramos no es preferentemente
espacial ni cronológica, sino personal y
sacramental. La alegría no es una cuestión secundaria o intrascendente, sino
que constituye
un reflejo de la nueva
realidad
de los tiempos
de la salvación
y como tal tiene un valor
teológico. Pablo habla en más de una ocasión de
la alegría, es un tema, que está presente, no solo en la Carta a los
Filipenses, sino también en otras de sus cartas.
Ya en la Oración Colecta de este Domingo le
hablamos a Dios de gozo, de fiesta y le pedimos que sea esa la tónica de
nuestra celebración navideña”: ...;
concédenos
llegar a la Navidad – fiesta de gozo
y salvación- y poder celebrarla
con alegría
desbordante”
Presentemos de una manera esponjada
la gran riqueza de la Liturgia de la Palabra.
Primera Lectura:
Del
libro
de Sofonías, 3, 14-18a:
Salmo gozoso
de Sión
Los
vv.9-20 del capítulo 3 del Profeta Sofonías son
un canto de
restauración: los
vv. 9-10
presentan la conversión
de los gentiles; los vv. 11-13 el resto de
Israel; los vv. 14-18a son los
que la Liturgia
proclama como Primera Lectura; por último los
vv. 18b-20 el retorno de los desterrados.
Podemos decir que es una lectura apropiada para
este tercer domingo de Adviento, el domingo de “gaudete”.
Con
acentos de especial ternura, describe Sofonías
al pueblo
pobre y humilde, el resto
de
Israel, signo de esperanza salvadora, símbolo
de la presencia
del Señor
en medio
de su pueblo. Alegría y júbilo
en Sión, porque
el Señor
le ofrece
la salvación, derribando
del trono a los poderosos y exaltando a los
humildes.
La fidelidad
de Dios
es más
grande
que la infidelidad de los hombres.
La promesa
es primero
universal, para concretarse
después
en Jerusalén. A todos
los pueblos
se prometen
labios
puros
para que
puedan
invocar
debidamente
al Señor sirviéndole
todos
juntos
en
una actitud
solidaria y
fraternal.
Este canto gozoso
de Sión es muy semejante en forma y sentido a
los salmos de entronización
de Yahvé como
rey o del rey
como ungido
de Yahveh. La descripción
es un
fresco retrato
de la edad de oro que tiene que llegar para
Israel. Era la
cara inversa
de la medalla, de la realidad
histórica
sufrida
durante
siglos y en la cual se encuentra Israel. La fe
del profeta
queda
de manifiesto en ese uso
del perfecto profético
sustitutivo del futuro. “El
Señor
ha cancelado
tu condena, ha expulsado a tus enemigos. El
Señor
será
el rey
de Israel, en medio
de ti, y ya
no temerás”
(v. 15). Esta
forma de hablar
es uno de los mejores
testimonios
vivenciales del profeta como verdadero “anawim”
en medio de un pueblo
materializado.
La actividad del
profeta Sofonías
se sitúa
en
la época del rey Josías (640-609 aC).
14.
“Regocíjate, hija de Sión, grita de júbilo, Israel,
alégrate y gózate
de todo corazón, Jerusalén”
En este
verso
se ve
claramente
como la ciudad
representa
al pueblo, que lleva
el antiguo
nombre
de la elección. Es una invitación a regocijarse
porque
su salvación
está cerca.
15.
Que el
Señor
ha expulsado
a los tiranos, ha echado
a tus
enemigos; el Señor
dentro de ti es el rey
de Israel y ya
no
temerás
nada malo.
El Señor
en persona
marchará a la cabeza
del ejército de Israel. Con semejante
guía
la nación
no tiene
por qué
temer
a ningún
enemigo de dentro
o de fuera.
“En
medio de ella” nos recuerda el v. 3, 5: “En
ella
está el Señor justo, que no comete injusticias; cada
mañana
dicta sentencia, al alba
sin falta”
16.
Aquel
día
dirán
a Jerusalén: No temas, Sión, no te
acobardes;
17 El Señor, tu Dios, es dentro
de ti
un soldado victorioso que goza y se alegra
contigo, renovando
su amor,
Al
rey
toca
luchar por su pueblo y su ciudad, es el primer
soldado; Dios se
presenta
con el título
que le da
Isaías: “Porque
una criatura nos ha nacido, un hijo se nos ha dado.
Estará el señorío sobre su hombro,
y se llamará su nombre
«Maravilla de Consejero»,
«Dios Fuerte»,
«Siempre Padre»,
«Príncipe de Paz».
(Is 9, 5).
El
más importante
ciudadano
de Jerusalén, por así decirlo, su salvador, se
comportará
con la ciudad
igual que un novio
con su novia: “Porque
como se casa joven con doncella,
se casará contigo tu edificador,
y con gozo de esposo por su novia
se gozará por ti tu Dios.”
(Is 62, 5)
18. Se llena
de júbilo por ti, como
en día
de fiesta.
Resumiendo: La
voz
profética
se dirige
con cariño
a la doncella
de Jerusalén, en unos versos
que hacen
pareja
con Os 2; Is 49; 54; 62.
Los sinónimos
se gozo
y alegría
se acumulan, algunos
se duplican. La alegría
no brota
de bienes materiales, sino de la relación
personal del amor. Si el Señor se alegra
con ella, ella
no tiene
que temer, ha de estar
alegre. El Señor
elimina a unos rivales
para quedarse
él sólo
como rey, como soldado, como marido amante.
Vuelve
el amor antiguo
y el gozo
de un matrimonio
renovado,
y se celebra
fiesta. Todo lo hará
el Señor: expulsará, echará, renovará; a ella
la invitan sólo (que es mucho) a alegrarse
y no temer.
El salmo responsorial, cuyo estribillo suena
así: “Gritad
jubilosos: Qué
grande es en medio de ti el Santo de Israel”
es
un texto del profeta Isaías, capítulo 12, que insiste en la misma idea: el
gozo desbordante. La experiencia del comportamiento de Dios
produce en el hombre una profunda paz, un grito
de
júbilo.
Segunda
Lectura: De
la Carta a los Filipenses, 4, 4-7
La antífona de
entrada de la Misa en el misal anterior era un texto de San Pablo a los
Filipenses, 4, 4-6. Esta misma antífona en el misal de Pablo VI repite el
mismo texto: “Estad. Siempre alegres en el
Señor; os lo repito: Estad. alegres”.
La
segunda lectura, tomada de la carta a los Filipenses, añadirá algunos
versículos más, invitándonos a estar siempre contentos, alegres en el Señor.
Casi al final de la carta se encuentra
una serie
de recomendaciones
diversas
relacionadas
con las actitudes
que han de
poner en práctica
los cristianos. En un tal contexto, destaca la
invitación a la alegría. “Hermanos: Estad.
siempre alegres en el Señor; os lo repito, estad alegres...”.
“ Nada
os preocupe; sino
que, en toda ocasión, en la oración y súplica
con acción de gracias, vuestras peticiones
sean presentadas a Dios” (v. 6).
Dejo
hablar a los textos, casi
ni los comento; porque son diáfanos, claros
y nítidos
4. “Estad.
Siempre
alegres en el Señor; os
lo repito, Estad. Alegres”
El gozo
es el tema
constante
de la Carta a los Filipenses
y debe
dar el tono a toda la vida
de los Filipenses. Ya en el c.3, les invitaba a
la alegría: “Por
lo demás, hermanos míos, alegraos en el Señor.”
El gozo
echa sus raíces
en la salvación obtenida
con Cristo.
No se debe olvidar que esta recomendación
viene de la boca de un prisionero.
5.
Que todo
el mundo
os conozca
por vuestra bondad. El Señor
está cerca.
El gozo
no es un fin en sí mismo, debe abrirse
a los otros.
La bondad
debe ser el signo distintivo de la comunidad;
es decir que la relación bondadosa entre los miembros de la comunidad es
como un reclamo
y una
señal para los demás.
La comunidad
anticipa y representa
en esto el “día” del Señor. El
Apóstol
desea
una vez
más contemplar
la parusía
del Señor. Sus palabras
son un eco
de la plegaria
de la Iglesia
primitiva (marana
tha): “Dice
el que da testimonio de todo esto: «Sí, vengo pronto.» ¡Amén! ¡Ven, Señor
Jesús!” (Ap
22, 20)
Esta seguridad
debe ser
el fundamento de la paciencia
de los cristianos de Filipos
6.
Que nada
os angustie; al contrario, en cualquier situación
presentad
vuestros deseos
a Dios
orando, suplicando y dando gracias.
Toda preocupación
se opone al gozo. Las preocupaciones se
refieren
a las dificultades de la vida ordinaria. El contenido
de esta perícopa
está en relación con Mt 6, 25: “Por
eso os digo: No andéis preocupados por vuestra vida, qué comeréis, ni por
vuestro cuerpo, con qué os vestiréis. ¿No vale más la vida que el alimento,
y el cuerpo más que el vestido?”
El presentarse
ante Dios en un doble sentido: dar gracias
por los bienes ya recibidos y ayuda para poder
realizar su plan en medio de las contrariedades de la vida.
7.
Y la paz
de Dios, que supera
cualquier
razonamiento, guardará
vuestros corazones
y vuestros
pensamientos
por medio
de Cristo
Jesús.
Una promesa de
paz cierra
las recomendaciones. “Paz” debe interpretarse
desde
la dimensión bíblica: “salvación”. Promesas de paz
se encuentran
en otras cartas de San Pablo: “Que
El, el Dios de la paz, os santifique plenamente, y que todo vuestro ser, el
espíritu, el alma y el cuerpo,
se conserve sin mancha hasta la Venida de
nuestro Señor Jesucristo” (1 Tes. 5, 23).
Si
la invocación
está formulada
de una forma impersonal: “La paz de Dios”; el
aspecto
personal
está especificado
en la conclusión: “en
Cristo Jesús”; nos quiere recordar
que la salvación es la salvación
realizada
en Cristo Jesús.
La paz
que Dios
concede
está
personificada; a la manera
de un centinela, montará
la guardia sobre
los
corazones
y las mentes
de los cristianos.
Supera toda
comprensión: Porque
la inteligencia
normal
del hombre
no puede
abarcarla
o porque
tal estado
de serenidad sobrepuja
todos los esfuerzos
humanos
para alcanzarla.
La promesa
de paz
podría
ser la conclusión
de toda la Carta, no obstante San Pablo añade
algunos
versículos
de acción de gracias
por los dones
que la comunidad le ha enviado.
Evangelio: Lucas
3, 10-18
Recordemos, como
ya hemos indicado arriba,
que el Evangelio
no hace relación con la peculiaridad del tercer
domingo de adviento: El domingo de Gaudete, sino
que continúa la presentación de Juan, el
Precursor.
Después
de haber
descrito
la misión
de Juan
( 3, 3-6; evangelio del domingo II de este
ciclo C), Lucas
refiere
algunas
tradiciones
que se refieren
al contenido
de su predicación. Los cinco
versículos
(10-14), son propios
de Lucas. Los
últimos
versículos
de la sección
(15-18)
hablan
del Mesías
que viene
y del juicio
escatológico
Estos
versículos: 10-14
manifiestan
claramente
la teología
de Lucas. Los que buscan
el arrepentimiento
no son
los dirigentes
religiosos, sino
los judíos
sencillos
y, sobre
todo,
aquellos
que se encontraban
en los márgenes
de la sociedad: publicanos
y soldados. Se trata
del mismo
tipo
de gente
que responde
positivamente
a la predicación
de Jesús
Los vv. 10-14
reflejan
la voluntad de
este evangelista
por transformar
la enseñanza
de Juan
en indicaciones
orientativas capaces
de conducir el comportamiento
en la vida
cotidiana. La predicación de Juan se dirige
a todas
las clases
de la sociedad, sin excluir
a los cobradores
de impuestos, a quienes
los hebreos
observantes
consideraban
pecadores. Juan
no les pide
cambiar
de ocupación, sino, en caso
necesario, reformar
su vida.
A todos
les recomienda
la práctica
de la caridad (11), como había
hecho
mucho antes
que él, el Deutero-Isaías: compartir
el pan
con los hambrientos, ofrecer hospitalidad a los
desposeídos de vivienda, dar
vestido
a quien no tiene: “¿No será partir al
hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa?
¿Que cuando veas a un desnudo le cubras,
y de tu semejante no te apartes?” (Is
58, 7)
Los grupos
particulares
deben guardarse
de la violencia a la que
están
expuestos
en sus
respectivas
profesiones. Los cobradores de
impuestos deben
ser
justos y no
pedir
más
de lo que estipulado. Los soldados
deben
contentarse
con su soldada y no abusar
de su autoridad
para
conseguir
dinero
con violencia. Estos
“soldados”
quizá
eran hebreos
reclutados
para ayudar
con mano
dura
a los cobradores
en el cumplimiento
de su
trabajo.
Este
muestrario
de exhortaciones
de Juan
era la indicación
de cómo
el creía
que la gente común
podía
dar “frutos
dignos
de conversión”
10.
La gente
le preguntaba: “Pues ¿qué
debemos hacer?”
Esta
pregunta
vuelve
a repetirse
en los vv. 12 y 14. La encontramos
dos veces
más
en el evangelio: 10, 25
y 18, 18, cuando
un maestro
de la ley
y un
gobernante, respectivamente, piden
a Jesús
una respuesta
seria sobre
lo que deben
hacer
para heredar
la vida eterna, y reciben
respuestas diferentes.
11.
Y él
les respondió: “El que tenga
dos túnicas, que las
reparta con el que no tiene; el que tenga
para comer; que haga
lo mismo”
Juan no exige
sacrificios
ni la realización
de prácticas
ascéticas como el ayuno. Sus
exigencias
son mucho
más radicales: la solicitud
desinteresada
por los propios
hermanos
y hermanas
que sufren
cualquier
perjuicio. De nuevo, Lucas vuelve
a pulsar
la cuerda
del justo
uso
de las posesiones
materiales, anticipando
en la predicación
de Juan
lo que Jesús
posteriormente
también predicará. Quienes
comparten
la mitad
de su ropa
son como Zaqueo, que da
la mitad
de sus bienes
a los pobres.
12.
Vinieron
también
publicanos
a bautizarse, y le dijeron: “Maestro, ¿qué
debemos hacer?”
Los publicanos:
Resulta
sorprendente
que los publicanos
se acerquen
al bautismo
de Juan, especialmente por la
poca seriedad
ética
que suscitaban; eran
despreciados
tanto
por los judíos
como por los gentiles. Una vez
más, en Lucas, las
expectativas
normales
y los
prejuicios
hondamente establecidos
sufren
un serio
revés. También
los publicanos
responderán
con ilusión
a la predicación
de Jesús (la parábola
del
fariseo y el publicano)
13.
El les dijo:
“No exijáis
más
de lo que
os está
fijado”
No
exijáis más:
El sistema
de impuestos
romano se aplicaba
con grandes abusos, que Augusto intentó
eliminar. Los
altos
ideales
de la
época
de Augusto
se reflejan
en el consejo
que da Juan
a estos judíos
que se dedicaban
al cobro de los impuestos
indirectos.
14. Pregúntaronle
también
unos soldados: “Y nosotros ¿qué
debemos
hacer?” El les dijo: “no
hagáis
extorsión
a nadie, no hagáis
denuncias
falsas, y
contentaos
con vuestra
soldada”.
Soldados:
Es probable
que estos soldados
fuesen judíos
al servicio
de Herodes
Antipas. Dado que ayudaban
a imponer la voluntad
de Roma en un país
sometido, también eran despreciados. El hecho
de presentarse
al bautismo
hace de ellos
una encarnación
de los temas
lucanos
de la inversión
de expectativas y del amor
de Dios hacia los despreciados. En el
desarrollo
de su relato
evangélico, Lucas
presentará
otros dos soldados, centuriones
por cierto, que responden
de forma
favorable a Jesús
Los consejos que
da Juan a los soldados
reflejan
el ideal imperial
de Augusto
sobre cómo
tenían
que comportarse
los militares.
15.
Como el pueblo
estaba
a la espera, andaban todos
pensando
en sus corazones
acerca de
Juan, si no sería
él el Cristo.
Lucas
y el evangelista
Juan
han acentuado
las declaraciones
en las que
el Bautista
sostiene
que no es el Cristo: “Vosotros
mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que he sido
enviado delante de él.” (Jn 3, 28).
16.
Respondió
Juan
a todos, diciendo: “ Yo os
bautizo
con agua; pero
viene el que
es más fuerte
que yo, y no merezco
desatarle
la correa
de sus sandalias. El os bautizará
en el
Espíritu
Santo
y en el fuego.
Más
fuerte: Jesús
es “más fuerte”
que el Bautista, no en el sentido de que le
haya
vencido, “sino
en el sentido
de que está
mejor armado que él para vencer a Satanás,
puesto
que posee
en plenitud
el Espíritu
Santo,
fuente
de poder
y de fuerza”
Juan
utiliza
el agua
como agente
purificador; Jesús
utilizará
medios superiores para la purificación
y la catarsis: El Espíritu y el fuego. En Hch
2 Lucas
mostrará cómo el fuego
del Espíritu
Santo
realiza su obra
en los seres humanos.
Bautizar
con fuego: En
la
Escritura, el fuego
indica
muy frecuentemente
la
presencia
del Dios salvador. El fuego
ocupa
un puesto
destacado
en los actos litúrgicos
en que el hombre
entra
en contacto
con su salvador. En las grandes
teofanías, Dios aparece
rodeado
de fuego.
Creo que con estas breves indicaciones podemos
intuir un poco el significado
del bautismo de Juan y el
bautismo de Jesús.
17.
En su mano
tiene el
bieldo para limpiar
su era
y recoger
el trigo
en su granero; pero
la paja
la
quemará
con fuego
que no se apaga”
La imagen
de aventar
la paja
en frecuente
en la Biblia aludiendo
a la separación
(purificación)
y al juicio
severo. El labrador
de Palestina
aventaba
con una pala
de madera
la mies
después de trillarla. El grano, más pesado,
caía
rápidamente
al suelo, mientras
que la paja, más ligera, era
arrastrada
por el viento
hasta el
borde de la era, donde era recogida
y quemada después.
El aventar
podía, por tanto, utilizarse
como símbolo
del juicio
de Dios, juicio
que separa
lo que es bueno
de lo que es malo: “Los
aventarás, y el viento se los llevará,
y una ráfaga los dispersará. Y tú te
regocijarás en Yahveh,
en el Santo de Israel te gloriarás”
(Is
41, 16)
Fuego
que no se apaga: que
abrasa
implacablemente. Aparece en el último
versículo de Isaías (66, 24) en un contexto de
juicio
y en Mc 9, 48
para definir
el
castigo eterno.
La imagen
del bieldo
que separa
el trigo
de la paja
es del mismo
tipo que
la de
3, 7: “Decía,
pues, a la gente que acudía para ser bautizada por él: Raza de víboras,
¿quién os ha enseñado a huir de
la ira inminente?”
(La ira)
y
la de 3, 9: “Y
ya está el hacha puesta a la raíz de los árboles; y todo árbol que no dé
buen fruto será
cortado y arrojado al
fuego”
(El
hacha)
Estas
tres imágenes
reflejan la visión
del Juan histórico, y explican
18.
Y, con
otras
muchas exhortaciones, anunciaba
al pueblo
la Buena
Nueva.
En la perspectiva
de Lucas
hay
tantas semejanzas
entre Juan
y Jesús
que para él Juan
anunciaba
también
la buena
nueva , inaugurando
así,
el nuevo tiempo de la salvación
Conclusión del Evangelio: El dedicar la
Liturgia de la Palabra evangélica
dos domingos a la presentación de Juan, el
Bautista, se debe entender en su recta perspectiva: Ciertamente es
importante la figura de Juan, el Precursor; pero sobre todo lo que Lucas le
hace decir a Juan, pues es como un anticipo de lo que Jesús dirá. Estos
relatos más que biográficos en si, son parabólicos, portadores de una
enseñanza.