Solemnidad: Natividad del
Señor, Misa de
Media Noche
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
No
es fácil exponer toda la riqueza de contenido de esta Solemnidad; la carga
teológica supera una síntesis, recopilada en un par de folios. Hemos elegido
los textos eucológicos y bíblicos de la Misa de Media Noche (la Misa del
gallo).
No puede faltar una referencia a la luz; si a
la Navidad se le llama la Fiesta de la luz, máxime esta Misa. “Oh
Dios, que has
iluminado
esta noche santa con el nacimiento de Cristo,
la luz
verdadera...”
(Oración Colecta). La Vigilia Pascual es la celebración de la luz (en su
sentido polivalente); también esta noche. Nos ocuparía mucho espacio el
profundizar en esta idea: Cristo, la luz verdadera.
Concédenos gozar
en el cielo
del esplendor de su gloria a los que hemos
experimentado la claridad
de su presencia en la tierra”
(segunda parte de la Oración
Colecta)
Escuchando atentamente las lecturas
proclamadas, nos daremos cuenta, dentro de lo posible, de lo que significa
el acontecimiento, que estamos celebrando.
Lectura Primera: Del Profeta Isaías, 9,
1-3.5-6
Tanto
la tradición
unánime patrística como la
Iglesia
de todos los tiempos
y los exégetas
de nuestros
días
no dudan
en reconocer
a este vaticinio
isaiano
una perspectiva
mesiánica
insospechada
en tiempos
del profeta
y claramente
iluminada
en Cristo.
Algunos
investigadores
creen
que todo este pasaje
( 1-6)
es una pieza
litúrgica
extraída
del ritual
de entronización
real. Cada
vez que
subía
al trono
un rey
davídico
y era
aclamado
como hijo
adoptivo
de Dios
había
un motivo
para la alegría. En
semejante
ocasión
se reafirmaban
las promesas
de una alianza
eterna
con David y se
renovaban
las esperanzas
de un
rey ideal
para el futuro , un rey
que habría
de realizar
perfectamente
el ideal
dinástico. Por consiguiente, este oráculo
no se refiere
a un rey
histórico- Ajaz, Ezequías-, sino
al rey
ideal
que
introduciría
una etapa
definitiva
de justicia
y paz. Una vez más, la visión
profética
apunta
no a
un rey
del presente, sino
al rey
davídico ideal, al Emmanuel
de 7, 14. Isaías
habla
en tiempo pasado, pero
se trata
del “perfecto profético” con que
se expresa la certeza
de un acontecimiento
futuro
El texto
está introducido
por Is 8, 23, un verso difícil: “Pues
¿no habrá
oscuridad
en donde
hay opresión? Como en el tiempo
primero
deshonró
el país
de Zabulón y el
país de
Neftalí, así
en el postrero
honrará
la vía
del mar, la parte
de allá
del Jordán, la Galilea
de los gentiles”
Podemos
sintetizar
de esto modo su contenido:
“
En el tiempo en
que
todos,
del primero
al último, humillaban
duramente
la tierra
de Zabulón y la tierra
de Neftalí, las provincias
de Dor, Gilead y Meguido, el pueblo
que marchaba
en las tinieblas vio
una gran luz”.
Ahora ya estamos
en condiciones
de comprender los vv. 1-6 del capítulo 9, texto
de la Primera Lectura de la Eucaristía.
A continuación
de describe
la futura
felicidad
con las imágenes
propias
de una victoriosa
liberación. Lo más
llamativo
es contemplar
esta alegría
salvífica
comenzando
por la tierra
de Zabulón
y Neftalí, la Galilea de los
gentiles, la región
semipagana odiada
por los judíos.
Galilea
se encontraba
bajo
los efectos
de la devastación
y la guerra, en estado de miseria y desventura,
bajo “sombras
de muerte”. En
hermoso
contraste,
ellos serán
los primeros
en ser iluminados
por una luz
deslumbrante, la liberación
ansiada
A los oyentes
les resultaba
familiar
aquel
lenguaje.
Por
un momento
se abrían
ante ellos
nuevas
y brillantes
perspectivas.
1. El
pueblo
que caminaba
a oscuras vio una luz
intensa, los que
habitaban
un país
de sombras se inundaron de luz,
En la tiniebla ,
símbolo
del caos e
imagen
de la muerte- “tierra
de sombras”-,
surge
repentina
la luz
como en
una nueva
creación . Algo
milagroso, que todavía
no se explica
Proclamado este texto en la medianoche adquiere
nuevas
matizaciones, nuevo resplandor.
2.
Acreciste la alegría, aumentaste
el gozo: gozan
en tu presencia, como se
goza en la siega, como se alegran
los que
se reparten
el botín
En este versículo
se desarrolla el tema de
la alegría y del gozo. El
profeta
sigue
multiplicando
sus imágenes
con el
recuerdo
de los que
vuelven
gozosos
de recoger
sus gavillas, de repartir
el botín
de la batalla.
3.
Porque la vara
del opresor, el yugo
de sus cargas, su bastón
de mando los trituraste como el
día
de Madián.
La situación
de los cautivos
se compara
a la de los animales
de trabajo uncidos al yugo,
imagen
corriente
de la esclavitud. Normalmente el yugo
estaba hecho
de madera, pero algunas
veces
era de metal: “Ve
y dices a Jananías: Así dice Yahveh: Yugo de palo has roto, pero tú lo
reemplazarás por yugo de hierro.” (Jr 28,
13).
Isaías
compara
más adelante
la liberación
de los cautivos
de Asiria
con el quebrantamiento
de un yugo y la liberación
de una carga: “Aquel
día
te quitará su carga de encima del hombro y su
yugo de sobre tu cerviz será arrancado. Y el yugo
será destruido”
(Is
10, 27)
Como
en el día
de Madián: alusión
a la victoria
de Gedeón
sobre los madianitas:
( Jue
7, 16-25),
convertida
por el pueblo
en relato epoyético.
El poema
se resume
en la contraposición
entre
“el yugo sobre
su
hombro” ( Is 9, 3), y
“ el poder que descansa sobre
su hombro” ( Is 9, 5)
5.
Porque
un niño
nos ha nacido, nos
traído
un hijo: lleva
el cetro
del principado
y se llama “Milagro
de Consejero, Guerrero divino, Jefe perpetuo,
Príncipe
de la
paz”
Porque
un niño
nos ha
nacido: En el día
de su entronización, el rey
era
proclamado
hijo adoptivo de Dios: “Voy
a anunciar el decreto de Yahveh: El
me
ha dicho: Tú eres mi hijo;
yo te he engendrado hoy.”
(Sal 2, 7), para lo cual
servía de base
teológica
la promesa
dinástica
hecha
a la casa
de David: “Yo
seré para él padre y él será para mí hijo. Si hace mal, le castigaré con
vara de hombres y con golpes de hombres” (2
Sm 7, 14)
El primer título,
consejero
prudente, no
es simplemente
un elogio general, sino la designación
de una persona
capaz
de establecer
planes
conforme
a la voluntad
del Señor.
Consejero
no designa
por tanto
un cargo
sino
una función
que el mismo
rey
puede
y debe
ejercitar. A este
rey ideal
se le atribuye
la sabiduría
de Salomón, el valor
de David
y las virtudes
religiosas
de los patriarcas y de Moisés. Se pone
el acento
sobre la sabiduría, virtud
propia
de los gobernantes, que
hace
de ellos
una garantía
de bienestar
para la comunidad.
Dios
fuerte
aparece
como título
del Señor: “el
que hace merced a millares, que se cobra la culpa de los padres a costa de
los hijos que les suceden, el Dios grande, el Fuerte, cuyo nombre es Yahveh
Sebaot” ( Jr 32, 18)
Padre
es
en Is 22, 21 el título
de Elyaquin, constituido
gobernador
en lugar
de Shebna: “Le
revestiré de tu túnica,
con tu fajín le sujetaré,
tu autoridad pondré en su mano, y será él un
padre para los habitantes de Jerusalén
y para la casa de Judá”.
El epíteto
eterno
es
usado
generosamente
hablando
del rey
en el Antiguo
Testamento
Príncipe
de paz.
“Príncipe”
es una
peculiaridad
La paz puede
designar
bien
un estado
de ánimo opuesto
a la angustia , bien
la paz
política
o bien el acuerdo
con el Señor.
La paz
fue siempre
la mayor
ilusión
del pueblo
judío
envuelto
en guerras, hasta el extremo
de convertirse
en la nota
más característica
de los tiempos mesiánicos.
6.
Su glorioso
principado
y la paz
no tendrán
fin, en el trono de
David y en su reino;
se mantendrá
y consolidará
con la justicia
y el derecho , desde ahora
y por siempre. El celo
del Señor
de los
ejércitos
lo realizará.
Juicio
y justicia:
Tarea propia
de un consejero
que es también
personaje regio. La descripción
corresponde
al rey ideal, último representante
de la dinastía
davídica, y no a un
próximo
sucesor
en el trono de Judá. El celo del
Señor
de los ejércitos
El
“celo” de Dios podía castigar
a Israel
por sus pecados: “No
te postrarás ante ellas ni les darás culto. Porque yo, Yahveh tu Dios, soy
un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la
tercera y cuarta generación de los que me odian” (
Dt
5, 9), especialmente
por la idolatría, pero
esta misma
cualidad
era
la que aseguraba
también
el cumplimiento
de las promesas.
En
resumen ,
Is 8, 21-9, 6
expresa la esperanza
de que una
situación
de guerra, opresión y hambre se modifique
radicalmente a partir
del momento
en que un
personaje
histórico
y concreto, es decir un
heredero
real
y no
una figura mítica
o escatológica, ascienda
al trono.
Muy acertado el
estribillo del salmo responsorial:
Hoy
nos ha
nacido
un Salvador: el Mesías, el Señor.
El salmo es el
96, himno
a la realeza
de Dios; los primeros
vv. Son una exhortación
a la alabanza; los últimos
una invitación a las naciones; invitación a la
creación entera.
La segunda lectura está tomada de la Carta de San Pablo a Tito 2,11-14.
Para
entender el por qué la liturgia ha elegido esta
perícopa
y para darnos cuenta de su densidad, es
importante advertir lo siguiente: Los autores
más antiguos
del nuevo testamento ( Marcos, Pablo) no han
creído
necesario
referirse al nacimiento humano de Jesús; les
basta
con saber que Dios actúa
por medio de su vida y de su persona. Navidad
para ellos es el misterio impresionante de un Dios que se hace
humano
a lo largo del misterio de Jesús crucificado.
Texto muy bien elegido para la Misa de
Medianoche. Este
pasaje
constituye
el corazón
de la carta. Tal
vez
se trate
de una especie
de profesión
de fe
enraizada
en la tradicional
catequesis
bautismal. El cristiano , que se mueve
entre las dos venidas de Cristo, tiene
que practicar
las virtudes
humanas-moderación, justicia, religiosidad-
pero
sobre todo
tiene
que estar
anclado
en la
esperanza
que se encierra
en Jesucristo, Dios
y Salvador.
Tanto
la filosofía
helenística
popular
como la Biblia
dejan sentir
su influencia
en el lenguaje
de esta sección.
11.
Porque
se ha
manifestado
la gracia
de Dios, que trae
la salvación
para todos los hombres
Como en Filón, se personifica
un atributo divino
abstracto, el “favor” o “gracia” de Dios. En
otros lugares
de las pastorales
es siempre
Cristo
quien se
manifiesta: “Aguardando
la feliz esperanza y la Manifestación de la
gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo”
(2, 13). Cristo es la realización
histórica
de la “gracia
salvadora de Dios”. Este
don salvífico
no es sólo
para algunos, sino
para “todos
los hombres”
12.
Ella
nos enseña
a renunciar
a la vida
sin religión
y a los
deseos
del mundo, para que vivamos
en el tiempo
presente con moderación, justicia
y religiosidad,
Dios
da al creyente
lo que
tan valorado
era
en la sociedad
grecorromana, una
verdadera
educación. Esta
se opone
a la “impiedad”, el vicio
contrario a la piedad-lealtad-dedicación.
Estimula
a vivir
una vida
plenamente
virtuosa. Estas tres virtudes
cardinales (sensatez, justicia y piedad)
equivalen a las tres virtudes
en general.
13
Aguardando
la feliz
esperanza: la manifestación
gloriosa
de nuestro
gran Dios
y Salvador Jesucristo
Este versículo
es una
elocuente
expresión
de la fe de Pablo en la divinidad de Cristo.
Las Pastorales
ven
a Cristo
como subordinado a Dios, pero
le otorgan , en cuanto
manifestación
divina
pasada y todavía
venidera, los mismos
títulos
que a Dios. En este caso
recibe
el nombre
mismo de Dios.
14
El cual
se entregó a sí mismo
por nosotros
para redimirnos
de todo
pecado
y purificarnos, a fin de que seamos
su pueblo
escogido, siempre
deseoso
de practicar
el bien.
Las promesas
bíblicas
hechas por Dios: “Los
salvaré de las infidelidades
por las que pecaron, los purificaré, y serán mi
pueblo y yo seré su Dios”
(Ez
37, 23);
“Ahora,
pues, si de veras escucháis mi voz y guardáis mi alianza, vosotros seréis mi
propiedad personal entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra”
(Ex
19, 5)
se cumplen
mediante
la entrega
que Cristo
hizo
de sí mismo.
La mayor forma de celebrar el Nacimiento de
Jesús es pensar y meditar en lo que El significa y lo que ha supuesto para
nosotros y también nuestra respuesta.
Evangelio de la Misa de la Noche de Navidad: Lc 2, 1-14
El evangelio, en
su sentido
original
de “buena nueva” de la salvación”, se condensa
en la certeza de que Dios
se ha hecho
presente
a través
de la pascua
de Jesús, ofreciéndonos
por ella
la posibilidad
de una nueva
existencia.
Por eso, los
autores
más antiguos
del nuevo testamento
( Marcos, Pablo
)
no han creído
necesario
referirse
al
nacimiento
humano de
Jesús; les
bastaba
con saber
que Dios
actúa
por medio
de su vida y de su
pascua.
Lo que
llamaríamos
el mensaje
de la navidad no es para ellos
el hecho
de Belén, la adoración
de los pastores o la meditación
piadosa
de la pequeñez
de Dios que se hace
niño.
Navidad
es
el misterio
impresionante
de un Dios
que se
hace humano
a lo largo
del misterio
de Jesús
crucificado.
Tal
es el fundamento
del mismo
evangelio
de san Juan
Sin negar
esa postura ( Marcos, Juan
o Pablo)
el
evangelio de Lucas
ha querido
centrar
sobre la cuna
de Jesús
todo el misterio
salvador
de los cristianos. No ha
inventado
de esta forma
una
verdad distinta; se limita
a presentar
de un modo nuevo
el centro
del mensaje
de la Iglesia: por
medio
de Jesús, Dios
se ha hecho
presente
entre los hombres.
Esto
significa
que estudiando
nuestro
texto
no debemos
fijarnos
en la letra
de una historia
marginal, sino en la hondura
permanente
del mensaje.
Para
hablar
del nacimiento, Lucas
nos conduce
hacia
Belén, ciudad
de las
promesas
de Israel. Como
descendiente
de David
y expresión
de la esperanza
y las promesas
del antiguo
testamento
viene al mundo
en Belén.
La
historia
política
de Roma (mandato
del empadronamiento)
contribuye
al cumplimiento
de las viejas
esperanzas.
1. Por aquellos
días
salió
un edicto
de César Augusto ordenando
que se
empadronase
todo el mundo
2. Este
primer
empadronamiento
tuvo lugar
siendo gobernador
de Siria
Cirino
3. Iban
todos a empadronarse, cada uno a su ciudad.
4. Subió
también
José desde
Galilea, de la ciudad
de Nazaret, a Judea, a la ciudad
de David, que se llama Belén, por ser él de la
casa
y familia
de David
5. para
empadronarse
con María, su esposa, que estaba encinta.
Los primeros
versículos
de Lc 2 tienen
la evidente
finalidad
de explicar
por qué
María, que vivía
en Nazaret, dio a luz
a su hijo en Belén, cerca de Jerusalén.
Lucas,
a diferencia
de Mt ( 2, 5s.), no cita
la profecía
de Miqueas para demostrar
que Jesús
debía nacer
en Belén, sino
que,
por medio
de la insistencia
con que recuerda
que esta
localidad
era “la
ciudad de David” y que
José
era
descendiente
de David
( Lc 2, 4)
demuestra
tener
bien presente
la
precedente
descripción
de José
como
perteneciente “a
la casa de David”
( 1, 27)
y la promesa
según
la cual
el hijo de María
heredaría “
el trono
de David
su padre” ( 1,
32).
Ninguna
otra fuente
confirma
que el censo
exigiera
la inscripción
en la patria
de los antepasados, al menos
por lo que
respecta
a Palestina. Pero
incluso
siendo así, ¿por qué
María
tenía
que ir a Belén? ¿Era
originaria
de allí? Además , “ sólo
el padre
de familia
debía
censarse, y es
extraño
que, en su estado, María
haya
emprendido
un
viaje
tan largo
con José
Con la mención del censo Lucas no pretendía
seguir los cánones
del orden histórico, sino
los de
la promesa-cumplimiento.
6. Y
sucedió
que, mientras
ellos estaban
allí, se le cumplieron
los días
del alumbramiento
La descripción
muy
simple
y sobria
del nacimiento de Jesús
contrasta
con la dimensión
universal
dada
al censo
y con la intervención
del ejército
celeste
en la siguiente
escena. El acontecimiento
más importante
de la historia
religiosa
del mundo
se lleva
a cabo
con la máxima
humildad y Dios escoge
nacer
en
un pesebre para los animales.
Se puede
afirmar también
que Lucas
ha
subrayado
deliberadamente
un contraste entre
la majestuosa
dominación
de Augusto, considerado
como soberano
de la paz
y proclamado “salvador
del mundo entero”,
y la
humilde aparición
en el mundo
del verdadero
“príncipe
de la paz” ( Is
9, 5), del
verdadero
Salvador
de la humanidad
( Lc 2, 11).
Lucas
establece
un sutil
contraste
entre
este gobernante
romano
( 27 a.C.- 14 d.C.), que fue
mitificado
como artífice
de la paz, y Jesús, el
que salva ( 2, 11) y trae
la paz
( 2, 14).
Cuando Lucas
escribió
su evangelio
70 años
después de la muerte
de Augusto, el culto
imperial
mantenía
viva
la memoria
de Augusto como
el benefactor del mundo entero.
Desde
la impotencia
de su
infancia, Jesús
es quien
salva y trae
la paz a todos, en fuerte
contraste
con el poderoso
gobernante
romano, César Augusto, a quien
el
culto imperial
celebraba como artífice
de la paz.
7.
y dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió
en pañales
y lo acostó
en un pesebre, porque
no había
sitio
para ellos
en la sala común.
7.
Hijo
primogénito: el término
griego
prototokos es utilizado
constantemente
en el A.T
( LXX)
para designar
al hijo
que continuará
la estirpe
y recibirá doble porción
en la herencia
de sus
mayores. En algunos
casos, el término
tenía
fuertes
resonancias
mesiánicas; las bendiciones
de los
patriarcas, o herencia religiosa
de Israel, se transmitían
a través
del primogénito. El fuerte acento
judío
del relato
de la infancia, por consiguiente, explica
el empleo
de
prototokos
en lugar
del
monogenes (hijo único). El término prototokos
no implica
en modo alguno
que
María
tuviera
otros hijos
con José
8. Había
en la misma
comarca algunos
pastores, que dormían
al raso
y vigilaban
por turno
durante la noche
su rebaño
La visita
de los pastores
tiene
su correspondencia
con la visita
de los vecinos
con ocasión
del nacimiento
de Juan el Bautista
Pastores.
Es típico
de Lc
el que
sean
los pobres
los primeros
en recibir
el mensaje
de salvación, que en Jesús
se hace presente
en medio de los hombres
9. Se les presentó
el Angel
del Señor, y la gloria
del Señor
los envolvió
en su luz; y se
llenaron
de temor.
“En estos
relatos
de la infancia
los ángeles
aparecen
sobre todo
como mensajeros
de la revelación ... y
también
como celebrantes
del culto
celeste”
10.
El ángel
les dijo: “no temáis,
pues os anuncio
una gran alegría, que lo será
para todo
el pueblo:
La revelación
angélica
del significado
de Jesús
es
aceptada
por humildes
pastores y es meditada
por María, modelo para los creyentes
de la necesidad
de la reflexión
y de la integración
de la paz.
11
os
ha nacido
hoy, en la ciudad
de David, un salvador, que es
el Cristo
Señor;
“hoy”, podría
reflejar
lo que el Sal 2 refiere
sobre el rey
mesiánico: “El
Señor
me ha dicho : “Tú
eres
mi hijo, yo
hoy
te he
engendrado” (
v.7)
Hoy:
La salvación de Dios no
pertenece
a un
futuro
distante, sino
que está
ya
realizándose.
Es un mensaje
dirigido
expresamente “a
vosotros”, los pastores más perdidos de la
tierra, los que viven alejados
y no tienen
un cobijo en las ciudades
de los hombres, los que no se ocupan
de las cosas
de la ley judía
y son, por tanto, unos
manchados. A ellos
y a todos los pequeños
de la tierra se dirige
la verdad salvadora de un mensaje
cuyo
mismo signo
ha roto
los esquemas
de
grandeza de los hombres:
12 y esto
os servirá
de señal; encontraréis
un niño
envuelto
en pañales
y acostado
en un pesebre
Salvador:
El Salvador
de la humanidad
es Jesús, no el pacíficador
César Augusto.
Para
Lucas, la salvación
significa
el restablecimiento
de la integridad, la liberación
del pecado y el final
de la lejanía
de Dios; pero también
incluye
su dimensión
inmanente : en
Jesús, Dios
está
con los pecadores.
Nótese
cómo
se atribuyen
a Jesús
tres títulos
significativos en
un solo
versículo: soter ( Salvador), christos (
Ungido)
y Kyrios
( Señor)
Para Lucas, el más significativo
es el de “Salvador”, ya que
la “salvación” es uno
de los temas principales
de su evangelio.
El título
soter, “Salvador”, está
presente únicamente
en el tercer
Evangelio, no
aparece en ningún
pasaje
de Mc o de Mt y una
sola vez en el cuarto
Evangelio ( 4, 42). Lucas
lo vuelve
a utilizar
en Hch
5, 31 y
13, 23; el título
está
bien
representado
sobre todo
en las Cartas Pastorales.
13 Y
de pronto
se juntó
con el ángel
una multitud del ejército
celestial, que alababa
a Dios, diciendo
14”Gloria
a Dios
en las alturas y en la tierra
paz a los hombres en quienes
él se complace”
Gloria del Señor:
La presencia
maravillosa
de Dios redentor. En el
AT
esta expresión
se asocia a las grandes
acciones
redentoras
de Dios.
Mientras
Lc
prefiere reservar
el término
“gloria”
para la ascensión
o la parusía, Juan
lo aplica
a toda la vida de Jesús.
Gloria:
Dios
ha dado
en Jesús el don
escatológico
de la paz. Los signos
de la paz
y no los
de las armas
mundanas adornan el
escudo
del Rey
Jesús
Hombres
de buena voluntad:
es decir, del
divino agrado. La expresión
no se refiere
a las buenas
disposiciones
de los mismos
hombres, sino la predilección
de Dios.
La realidad
de Jesús- obra
y misterio-
se formula
así a partir
de la experiencia
del nacimiento
del Salvador divino en medio
de los hombres. Culmina el
antiguo
testamento, porque
nace
el Mesías en la ciudad de David y el contenido
de la obra
de Jesús
se expresa
como un “hoy”
de salvación para los hombres. Por eso, el coro
de los ángeles
que forman
el plano
de la alabanza eterna
del ser
de lo divino puede
entonar
el canto
definitivo
de la gloria
en que se
unen
los cielos
y la tierra “Gloria
a Dios...”
La primera
manifestación del nacimiento de Jesús, según
Mateo, se dirige a los magos
de Oriente (Mt 2,1-12), mientras que según
Lucas los primeros
que reciben el
anuncio
son los pastores de los entornos
de Belén (Lc 2, 1-20).
Con toda probabilidad
se puede
decir que la presencia de los pastores
en la narración de Lucas se debe a que el
nacimiento de Jesús
se había
relacionado
con Belén, ciudad de David, el cual había sido
antes pastor; podríamos alargarnos más en este sentido.
Concluyendo: La liturgia de la Misa de Media
Noche
tiene presente el tema de la luz; la lectura primera
es el anuncio del nacimiento de un niño, que será rey
(ningún rey histórico tendrá las cualidades
anunciadas); la segunda lectura nos presenta el significado teológico de la
Encarnación; por último, el Evangelio se complace en presentar cómo
sucedió
la
Encarnación, encerrando en cada afirmación un gran cúmulo de ideas. El
hombre ante todo esto, se postra en adoración y después lo celebra.