Fiesta: Sagrada Familia de Jesús, María y José
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
“Los
pastores fueron corriendo y encontraron a María y a José y
al Niño acostado en el pesebre” ( Lc
2,16). Este texto sirve de Antífona de entrada para esta Fiesta.
La Iglesia
quiere que el domingo, dentro de la Octava de Navidad, sea dedicado a la
contemplación e imitación de la Familia de Nazaret.
Los textos eucológicos son los mismos para los tres ciclos; pero las
lecturas bíblicas no; cada ciclo tiene sus propios textos bíblicos.
La primera
lectura es del 1S l, 20-22.24-28.
Creo que ha sido
acertada la elección de esta lectura como alternativa a la lectura del libro
del Eclesiástico, leído en el ciclo A.
Las similitudes
con el Evangelio de Lucas, proclamado en la Eucaristía, son evidentes, como
también las desemejanzas.
Una clara está
clara: en una familia hay una identidad humana, laudable y respetable y otra
identidad trascendente, que hace relación directa a Dios.
Vamos a presentar
sin mayores profundidades este texto tierno y religioso del libro del
Primer libro de Samuel.
Podemos como
presentar una síntesis de la figura de Samuel y así ver
por qué esta elección.
Samuel
presenta unos perfiles que se repiten a modo de paradigma
teológico en muchos de los grandes protagonistas de la
historia sagrada. Detrás del paradigma se descubre siempre
la misma convicción teológica: no son las fuerzas de la
naturaleza ni los efectivos humanos los que llevan
adelante la historia de la salvación, sino la gracia de Dios , que es capaz
de fecundar los senos estériles y dar vigor a los cuerpos viejos
y gastados: “No vaciló en su fe al
considerar su cuerpo ya sin vigor - tenía unos cien años - y el seno de
Sara, igualmente estéril.” (Rom 4, 19).
En la historia
del nacimiento de Samuel se distinguen tres momentos:
Peregrinación anual de los padres de Samuel al
santuario de Siló ( 1 Sm 1, 1-8); oración de Ana ( 1 Sm 1, 9-18); Nacimiento
y consagración de Samuel ( 1 Sm 1, 19-28).
La Liturgia
solamente hace uso del Nacimiento y Consagración de Samuel, es decir
la tercera parte.
Creo que podemos
corregir un poco la elección, que hace la Liturgia de este
texto; es decir que es iluminador presentar también el v. 19:
Se levantaron de mañana y, después de haberse postrado
ante Yahveh, regresaron, volviendo a su casa, en Ramá. Elcaná se unió a su
mujer Ana y Yahveh se acordó de ella.
Teniendo presente este versículo podemos comprender mejor el
resto
Los padres de
Jesús van a Jerusalén, los padres de Samuel irán al santuario de Siló.
Silo era el santuario central de las tribus en
la época de los jueces: allí estaba el arca de la alianza y allí se
celebraba anualmente una fiesta religiosa, tal vez la de las
Tiendas, al finalizar la recolección de las cosechas.
Es en Siló donde empieza a invocarse a Dios
como Yahveh Sebaot, expresión que traducimos por Señor
todopoderoso, y que literalmente significaría algo
así como Señor de los ejércitos ( 1 Sm 1, 11), un
título originalmente relacionado con el arca, que puede
referirse tanto al ejército de Israel como a los ejércitos
celestes, ángeles o estrellas. En ambos casos el título
expresa el poder y majestad de Dios.
20.
Ana concibió y dio a luz un hijo, al que
puso por nombre Samuel, pues dijo: -¡Al Señor se lo pedí!
Morir sin
descendencia era para la mujer israelita una desgracia
y una frustración.
Desde ese dolor vital valido de lo más hondo de su
ser, Ana de dirige al Señor a través de una oración
amasada en lágrimas y aflicción.
Para hacer más apremiante su plegaria, Ana promete
al Señor que si le otorga un hijo varón se lo consagrará
a él por todos los días de su vida
Ana no pide simplemente un hijo, sino un
hijo varón. Esta era la máxima aspiración de
toda familia israelita
Ana,
evidentemente, no ha recurrido en vano al Señor. El niño
es llamado Samuel
(lit., “nombre de
Dios”; más exactamente, “aquel sobre quien se ha pronunciado
el nombre de Dios
21.
Cuando su marido Elcaná subió con toda su
familia para ofrecer al Señor el sacrificio anual y
cumplir sus promesas,
El voto que
pronuncia Elcaná en el v. 21, según creen muchos,
corresponde en realidad a Ana: e hizo este voto: « ¡Oh
Yahveh Sebaot! Si te dignas mirar la aflicción de tu sierva y acordarte de
mí, no olvidarte de tu sierva y darle un hijo varón, yo lo entregaré a
Yahveh por todos los días de su vida y la navaja no tocará su cabeza.»
(11.
22.
Ana no quiso subir, sino que dijo a su marido:
Cuando el niño haya sido destetado, yo lo llevaré para
presentárselo al Señor y que se quede allí para siempre.
Ana
pudo abstenerse de tomar parte en la peregrinación
por esta vez seguramente para retener al niño más
tiempo consigo. Sin embargo , también es cierto que en
el Próximo Oriente es costumbre amamantar a los niños durante
un período de tiempo bastante prolongado:
tres años según 2 Mc 7, 27: “Se
inclinó sobre él y burlándose del cruel tirano, le dijo en su lengua patria:
Hijo, ten compasión de mí que te llevé en el seno por nueve meses, te
amamanté por tres años, te crié y te eduqué hasta la edad que tienes (y te
alimenté)”
24.
Después subió con el niño al templo
del Señor en Siló, llevando un novillo de tres años, una
medida de harina y un odre de vino
Cuando el niño
fue destetado, fue conducido al templo, donde se
hizo su presentación acompañada de una espléndida
ofrenda.
25.
Cuando inmolaron el novillo y
presentaron el niño a Elí,
26.
Ana le dijo: Señor mío, te ruego que me
escuches; yo soy la mujer que estuvo aquí, junto a
ti, rezando al Señor
27.
Este niño es lo que yo pedía, y el Señor
me ha concedido lo que le pedí
28.
Ahora yo se lo cedo al Señor; por todos los
días de su vida queda cedido para el Señor. Y se
postraron ante el Señor
También Ana
se autobendijo: ( Ana significa “favor”),
por eso cuando Ana dice: Que tu sierva alcance
tu favor, lo que está pidiendo es que se realice lo que
significa su nombre, es decir, que sea Ana no sólo
de nombre sino también en la realidad.
La plegaria
fue escuchada y Ana concibió y dio a luz un
hijo, a quien puso por nombre Samuel, nombre que es
interpretado como hijo pedido
El día que
lo destetaban lo celebraban con una fiesta
familiar: “Creció el niño y fue destetado, y
Abraham hizo un gran banquete el día que destetaron a Isaac.”
(Gn 21, 8).
Podemos indicar
lo siguiente: si es fuerte el clamor de la sangre, de la naturaleza
(huella de Dios), mucho más es el reclamo, el proyecto de Dios. En María de
Nazaret y en Ana, la madre de Samuel, las exigencias de la naturaleza
alcanzan su máxima expresión; pero las de Dios trascienden
todo orden natural, no para destruirlo, sino para elevarlo.
Muy expresivo el estribillo del salmo Responsorial:
Dichosos los que viven en tu casa, Señor
del salmo 83, salmo de peregrinación y canto de Sión. Se
expresan en este salmo con brillantes trazos
poéticos la emoción y ansiedad del peregrino que se acerca a
Jerusalén y al templo, morada de Dios. Se canta la
felicidad de sus moradores y de los peregrinos que
van derramando bendiciones a su paso, gracias a la
extraordinaria fuerza de atracción de Dios desde su
morada.
Este salmo lo ponemos en boca de María y de Ana; en boca de Samuel y
de Jesús.
Segunda Lectura: De la Primera Carta de San Juan, 3,
1-2.21-24
Perícopa
acertada en su elección para la celebración de la Fiesta de la Sagrada
Familia.
Podemos decir que
es un texto que habla de dos familias: la humana y la familia
cristiana, la que de una forma consciente acepta a Jesucristo.
Texto que pertenece a la segunda parte de la Carta. Esta segunda parte
está
Centrada en
la experiencia de la filiación divina y en sus
consecuencias prácticas. En esta parte se invita a los
cristianos a vivir como hijos de Dios. Ello
supone una esperanza ilimitada en Dios, tanto en el
presente como en el futuro ( 1 Jn 2, 20-3, 2) y
confianza plena ante el juicio divino (
1 Jn 3, 18-24)
Hacemos una presentación de los textos, que la Liturgia de la
Eucaristía proclama.
1.
Considerad el amor tan grande
que nos ha demostrado el Padre, hasta el punto
de llamarnos hijos de Dios ; y en verdad lo somos . El
mundo no nos conoce, porque no lo ha conocido a él.
El Padre
colma las distancias que separan al Creador de
la criatura. El amor especial del Padre, que se hace
patente en la colación del nombre y de la realidad de
hijos , hay que diferenciarlo del amor compasivo y
redentor de Dios a la humanidad en general.
Este amor completo, que otorga la filiación divina, supone
la fe en el Hijo y exige demostrar la
pertenencia a Dios mediante la práctica de la justicia.
En nombre de hijos no expresa todavía, en el sentir del
autor, toda la realidad de las relaciones filiales
para con Dios Padre.
En un
inciso independiente y enfático añade. “¡Y
lo somos!” El Espíritu es una
realidad sobrenatural que eleva la filiación divina
por encima de cualesquiera relaciones meramente
jurídicas o morales.
El amor de Dios manifestado en Jesucristo
es la fuente inagotable de nuestra esperanza. Esta esperanza
nos permite superar la actitud hostil de un
mundo incrédulo y enfrentado
con Dios.
El verbo
conocer tiene
todo su profundo sentido bíblico: en este pasaje
indica que el mundo desprecia a los que son de Dios y no
quiere tener ninguna relación con ellos.
Afirmar la realidad operante del amor de Dios
que convierte a los cristianos en sus hijos tiene
tres consecuencias. Los cristianos no pertenecen al mundo,
puesto que éste ha rechazado a Jesús. Los
cristianos deben llevar una vida santa como la de
Cristo. Los cristianos tienen puesta la esperanza
en una salvación futura aún mayor.
2. Queridos,
ahora somos ya hijos de Dios, y aún no se ha
manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste,
seremos semejantes a él, porque lo veremos tal cual
es.
El tiempo
de consumación que se abre con la parusía descubre algo
que todavía no ha salido a la luz.
De acuerdo con eso, culminación del proceso escatológico
y la consumación de la filiación divina consistirán en la
semejanza con Dios.
El hombre que conoce a Dios es divinizado.
El objetivo
último de nuestra esperanza es ver a Dios o ver a
Jesucristo en cuanto Hijo eterno de Dios; las dos
interpretaciones son posibles en 1Jn 3, 2, pero
el resultado final es el mismo: la participación de
la vida divina en plenitud: “Porque
habéis muerto, y vuestra vida está oculta con Cristo en Dios. Cuando
aparezca Cristo, vida vuestra, entonces también vosotros apareceréis
gloriosos con él” (Col. 3, 3-4).
Estos dos versículos hablan de la esperanza de los hijos
Del mandamiento
sobre el amor mutuo, considerado como el principio
básico de la vida cristiana, desciende el autor
al terreno de la praxis: este amor debe ser
concreto; obliga a repartir los bienes propios con
el necesitado; no puede quedarse en bella
teoría. Dicho amor operante debe ser el criterio de la
autenticidad del cristianismo. Es el criterio adecuado para
la tranquilización de la conciencia. Algo sumamente
necesario, ya que la conciencia del hombre nuevo
también puede verse atormentada desde el
pecado, que es inseparable de la vida
El hecho de actuar movidos por el dicho criterio es
signo evidente de que somos de la verdad. Un segundo
principio tranquilizador de la conciencia lo busca
el autor en la instancia superior a nosotros, en Dios. El
lo conoce todo. No es el Señor temible que se
halla al acecho de las imperfecciones humanas. El se halla
muy por encima de nuestras pequeñeces y se deleita
en la renovación fundamental del hombre que , gracias a su
Hijo, se halla en paz él: “Habiendo,
pues, recibido de la fe nuestra justificación, estamos en paz con Dios, por
nuestro Señor Jesucristo” ( Rom 5, 1).
El es
infinitamente comprensivo con las dificultades que debe
superar el individuo, sobre el que pesa todo el plomo
de las apetencias naturales. De ahí que la subjetividad
de la conciencia atormentada encuentra en Dios la
atmósfera tranquilizadora, la valoración misericordiosa de
nuestro Dios
Estos cuatro
últimos versículos hablan de la confianza que debemos tener en Dios.
Los dos primeros, como hemos dicho, hablan de nuestra esperanza; estos
últimos de la confianza, pues toda esperanza cristiana se fundamenta
en la confianza, en la seguridad, no es una esperanza intelectual o
desiderativa, sino real.
21.
Queridos míos, si nuestra conciencia
no nos condena, podemos acercarnos a Dios con confianza.
Versículo
difícil de explicar; no se trata de una conciencia moral. Por la Moral
sabemos que la conciencia debe ser el móvil de nuestro
comportamiento. El hombre de conciencia recta, de conciencia
tranquila, está en condiciones de actuar. El concepto de conciencia
(otros traducen corazón) abarca mucho más.
Esta
pertenencia a Cristo contribuye de manera decisiva a dar
paz a nuestra conciencia siempre amenazada por
la presencia perturbadora del pecado.
Superado el problema de la conciencia - bien porque
esté tranquila o bien porque haya sido tranquilizada
por Dios, nos sabemos cercanos a Dios, aceptados por él;
con la suficiente confianza para dirigirnos a él en
la oración, con la garantía de ser oídos, ya que el
cumplimiento de su voluntad es el mejor argumento
para abrir sus oídos: “Sabemos que Dios
no escucha a los pecadores; mas, si uno es religioso y cumple su voluntad, a
ése le escucha” ( Jn 9, 31)
22.
Y lo que pidamos lo recibiremos de
él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos
lo que le agrada.
Dios atiende la oración de aquel que cumple
sus mandamientos.
23.
Y éste es su mandamiento: que creamos
en el nombre de su Hijo Jesucristo y que nos amemos
los unos a los otros según el mandamiento que él nos dio.
En esta ocasión el mandamiento único se desdobla en
dos: fe y amor: que creamos en el nombre de su Hijo
Jesucristo y que nos amemos los unos a los otros. Se
nos manda creer y amar.
Al parecer, es la
versión joánica del doble mandamiento del amor de
Mc 12, 28-31, puesto que para la tradición joánica
“creer” en su Hijo enviado equivale a amar a Dios.
24.
El que guarda sus mandamientos permanece
en Dios, y Dios en él. Por eso sabemos que él
permanece en nosotros: por el Espíritu que nos ha dado.
El párrafo termina
con la síntesis siguiente: el guardar su o sus
mandamientos tiene como consecuencia la comunión mutua
y permanente entre Dios y el creyente. El argumento
decisivo de dicha comunión para el creyente es
la posesión del Espíritu Santo. La confesión
auténtica de la fe cristiana y el amor mutuo
son argumento definitivo de la presencia del Espíritu.
El libro Primero de Samuel habla de una familia; el Evangelio de Lucas de
otra familia: la familia de Nazaret; esta perícopa de la Primera Carta
de San Juan trata, como dijimos, de una gran familia humana
y especialmente de la familia cristiana.
Lectura del
Santo Evangelio: Lucas, 2, 41-52
Debemos advertir,
aunque es de suponer, que los Evangelios de la Infancia son una
biografía, por lo tanto no es conveniente acentuar en la literalidad
de la narración, sino qué es lo que el autor quiso decirnos.
Qué mensaje
desea comunicarnos Lucas con esta perícopa. Vamos a intentar exponerlo
y al mismo tiempo ver cómo ilumina la condición de la familia humana y
divina, pues no dudemos que ha sido elegido este texto por la Liturgia para
la celebración de la Sagrada Familia de Nazaret.
Lucas ha querido
mostrarnos que Jesús proviene de Dios y debe
ocuparse fundamentalmente en las cosas de su Padre.
Su sabiduría no procede de los maestros de la
tierra; su mensaje no es efecto del pensar del
mundo.
Desde un plano sentimental el texto de Lucas
ofrece la posibilidad de una lectura romántica de la
escena: la peregrinación a Jerusalén, la búsqueda angustiosa
de los padres, la discusión con los doctores, la respuesta
de Jesús... todo parece perfectamente ajustado en
esta forma de entender el texto. Sin negar la
validez de esta lectura, pensamos que el
relato ofrece una verdad más honda.
Aunque la madre es la que toma la palabra (2,
49), José y María aparecen simplemente como
padres (2, 43, 48). Como padres, muestran cuidado
por el niño y le buscan angustiosamente.
Sin embargo, Jesús les trasciende; debe ocuparse de las
cosas de su Padre (2, 49) y ellos no lo comprenden (2,
50).
Entre Jesús
y María ( sus padres) y él se ha producido una ruptura
que ha sido también atestiguada por los otros evangelios (
Mc 3, 20-21. 31-35; Jn 2, 4) . El sentido fundamental de
esa escisión es cristológico: la presencia de Dios
en Jesús desborda todas las posibilidades de comprensión
de los hombres.
Evidentemente, la escena constituye una especie de
“parábola” que indica el contenido de toda la
existencia de Jesús
Antes de que se inicie la predicación del
precursor, Jesús pronuncia sus primeras palabras en
el momento en que entra en su juventud, y lo hace durante
la fiesta de la pascua y en el templo. Estas palabras, como las
del final del evangelio: «Mirad, y voy a
enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra parte permaneced
en la ciudad hasta que seáis revestidos de poder desde lo alto.»
(Lc 24, 49), hablan del Padre y del misterio
de filiación que sobrepasa toda inteligencia humana. Lo
mismo que ocurre aquí en su juventud, ocurrirá en su
madurez, al final de su misión, en un contexto que nos
anunciará ya el comienzo de su pasión (Lc 19, 45-48).
Teniendo esto presente, hacemos
un pequeña análisis de los versículos; quizás no de todos, sino de aquellos
que pueden significar algo digno de tenerse en cuenta.
41.
Sus padres iban todos los años
a Jerusalén a la fiesta de la Pascua.
En tiempo del Nuevo Testamento, la Pascua seguía
siendo una de las grandes fiestas de peregrinación
en las que todos los varones judíos
debían subir a Jerusalén desde los diversos
puntos de Palestina, o la diáspora, para tomar parte
en la celebración litúrgica.
No queremos explicitar más este versículo, pues no es el más fundamental.
Percibimos
una alusión a las peregrinaciones anuales de Elcaná y
Ana: “Este hombre subía de año en año
desde su ciudad para adorar y ofrecer sacrificios a Yahveh Sebaot en Silo,
donde estaban Jofní y Pinjás, los dos hijos de Elí, sacerdotes de Yahveh”
( 1Sm 1, 3); “Subió el marido Elcaná con toda
su familia, para ofrecer a Yahveh el sacrificio anual y cumplir su voto”
( 1, 21); “Le hacía su madre un vestido pequeño
que le llevaba de año en año, cuando subía con su marido para ofrecer el
sacrificio anual” ( 2, 19)
42.
Cuando tuvo doce años, subieron ellos
como de costumbre a la fiesta
Si los evangelios
no son una biografía de Jesús, sino una cristología, expuesta a veces
en un marco histórico-cuasi-biográfico, mucho menos lo son los Evangelios de
la Infancia, escritos desde una experiencia de Cristo Resucitado
Este relato
anticipa el “posterior viaje
de Jesús a Jerusalén “con sus
discípulos, revelando con palabras y obras la
relación con su Padre
46.
Al cabo de tres días, lo encontraron en el
Templo sentado en medio de los maestros, escuchándoles
y preguntándoles;
En el templo:
Lucas comenzó su obertura en el templo de Jerusalén (1, 5-25),
y, de igual modo, la concluye en el templo.
48.
Cuando le vieron, quedaron sorprendidos, y su
madre le dijo: “Hijo, ¿por qué nos hecho esto? Mira, tu padre
y yo, angustiados, te andábamos buscando”
49. El les
dijo: “Y ¿por qué me buscabais? ¿No
sabíais que yo debía estar en las cosas de mi Padre?”
Todo
el relato ha ido preparando el terreno para esta
“ frase clave” en
la que Lucas recoge las primeras palabras de Jesús.
El verbo
debo(
Dei) en griego connota la
idea de necesidad, que aparece frecuentemente en el
evangelio ( 18 veces) y en Hechos ( 22 veces) “
expresa un sentido de obligación divina, considerada
como obediencia a un mandato o profecía de la Escritura , o como
conformidad de los acontecimientos a la voluntad de Dios.
50.
Pero ellos no comprendieron sus
palabras.
Es decir, ni María ni José. María y José hablan un lenguaje
humano, familiar, según una familia normal; pero religiosa; Jesús habla otro
lenguaje: el lenguaje de Dios, sus derechos y exigencias.
51. Bajó con ellos y
vino a Nazaret, y vivía sujeto a ellos. Su madre conservaba
cuidadosamente todas las cosas en su corazón.
Lucas es el evangelista de
María, de aquí esta pincelada mariológica, rica en contenido y en
expresiones y actitudes.
Una madre en la familia muchas veces no comprenderá muchas cosas, ¿qué
hacer?, ¿desanimarse?, ¿gritar? Quizá callar para dar acogida al plan de
Dios.
La figura de San José desaparece, es la última alusión en los
evangelios. Sabe retirarse a tiempo. Este texto bíblico supone un
hermoso homenaje a su persona.
Obediente a su dirección, Jesús llega a alcanzar la
perfecta madurez humana.
52.
Jesús progresaba en
sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los
hombres.
Lc subraya la naturalidad de su condición; crecía
como cualquier otro
Muchacho. En
estatura. Y en gracia: amable a los ojos de Dios y
de los hombres, lo que implica no sólo la santidad espiritual, sino
también la gracia, el tacto, el encanto y el atractivo. Jesús
crecía en todos los aspectos: físico, intelectual, emocional,
espiritual, con vistas a la tarea que le aguardaba.
Se puede considerar que la primera versión de
las narraciones de la infancia se detuviera en 2, 40: “El
niño crecía y se hacía fuerte, lleno de
sabiduría, y la gracia de Dios estaba sobre él”
Después Lucas nos narra este hecho, no del niño Jesús, sino de Jesús
adolescente. Es como un adelanto de lo que Jesús será; así lo debemos
entender, pues de otro modo no llegamos a comprenderlo y nos perdemos en las
explicaciones de la literalidad del hecho.
No solo festejamos la realidad, la existencia de la Familia de Nazaret, sino
que en ella nos contemplamos: “ Concede a
cuantos has renovado con estos divinos sacramento, imitar
fielmente los ejemplos de la Sagrada Familia...”
( Oración después de la Comunión). La Familia de
Nazaret debe ser punto de referencia, no solo para admirar, para
aprender, sino también para imitar. “ Dios,
Padre nuestro, que has propuesto a la Sagrada Familia como
maravilloso ejemplo a los ojos de tu pueblo.”
( Oración Colecta). Los ojos de los cristianos deben mirar continuamente a
la casa de Nazaret, donde vive una familia. Es importante, necesario,
estudiar a muchos niveles qué es una familia humana; pero nos quedaríamos
sin la luz más luminosa, sino nos dejamos iluminar por las enseñanzas de
esta Familia.
¿ Qué virtudes, qué debemos aprender de esta Familia?. Es un regalo del
cielo el que queramos ser enseñados por esta Familia. “Concédenos,
te rogamos, que, imitando sus virtudes domésticas y su unión en el amor...”
( ib., segunda parte de la Oración ).
El Papa Pablo VI en la basílica de Nazaret, el día 5 de Enero de
1964 señalaba y acentuaba tres lecciones: la lección del
silencio; la vida familiar y la lección del trabajo.
Nuestras familias necesitan urgentemente recuperar el silencio,
lleno de contenido y mensaje. Sin silencio no podemos vivir, nos sentimos
vendidos, alineados. Hemos perdido el regalo de la convivencia, de estar
juntos; si no queremos morir agotados y faltos de rumbo, debemos
dialogar, hablar, amarnos, sabernos escuchar. Tener trabajo es un
derecho; pero esto no es todo. El trabajo, como fuente de ingresos
económicos, no lleva a ninguna parte. Hay que trabajar para hacer un mundo
más digno, más humano.
Familia de Nazaret, al contemplarte, te pedimos:” ...,
que guardes a nuestras familias en tu
gracia y en tu paz verdadera” ( Oración sobre
las Ofrendas).