Solemnidad. Epifanía del Señor.
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Es
una de las más antiguas y grandes fiestas del Señor de la Iglesia de
Oriente, incluso más que la Navidad.
Quizá si examinamos con una luz no exacta el Evangelio de San Mateo de
esta Solemnidad, llegaremos a no comprenderlo y a forzar demasiado su
sentido literal.
La intención del autor no es una biografía, sino una teología. Como
todo el evangelio de la infancia, es una confesión de fe más que una
narración que pretenda satisfacer nuestra curiosidad histórica.
La Liturgia expone esta confesión de fe, no pretende saciar nuestra intriga.
Vamos a adentrarnos en el significado de esta fiesta. La Liturgia no la
llama fiesta de los Reyes Magos, sino Epifanía, manifestación, revelación
del Señor.
Tanto en
Oriente como en Occidente el símbolo de este Misterio es la luz. La
revelación definitiva de Dios es como el despuntar la aurora en
esta noche de la historia. Cristo es
estrella radiante de la mañana.
En el Prefacio cantamos:”
Porque hoy has revelado en Cristo,...el
verdadero misterio de nuestra salvación”.
Presentemos el mensaje de la Liturgia de la Palabra:
Primera Lectura: Del
libro de Isaías, 60, 1-6
Muy
acertada la elección de esta Lectura para la Solemnidad de la Epifanía. Ella
nos ayuda a comprender el significado teológico de dicha Fiesta.
Con este
cántico de gloria (1-22) a la futura Jerusalén
de los tiempos mesiánicos, llegamos probablemente a una de
las más altas cimas de la poesía hebrea e incluso de
la literatura universal.
El capítulo
es uno de los grandes poemas del libro, que canta
con espléndidas imágenes y entusiasmo nacional el triunfo
de la luz, la peregrinación de los pueblos. El espíritu es
nacionalista: los pueblos rinden homenaje a la
ciudad antes humillada, enriquecen a la despojada; el
triunfo fantástico de la luz desborda la limitación
o permite contemplar la ciudad como tipo.
La Liturgia
solamente hace uso de los seis primeros versículos
del capítulo 60, que tiene 22.
Los
vv.1-3.19-22 presentan a la luz como motivo central. Luz e
iluminar, resplandor, amanecer y aurora, sol y luna, son los
términos que dominan estos versos, a los cuales se
contraponen noche, oscuridad y tinieblas. La gloria del
Señor ( es decir, el Señor mismo) se convierte en
luz perpetua para Jerusalén que es invitada a surgir
esplendorosa recordando el oráculo de Is 9, 1. “El
pueblo que andaba a oscuras”
En Is 60, se sugiere que el beneficio del Señor
como luz se extiende no solo a Israel, sino a todas
las naciones y sus reyes.
Pero
Jerusalén tiene otra razón para sentirse
dichosa y saltar de júbilo: los desterrados retornan
y, a lomos de camellos y dromedarios o cargados en
naves que vienen de tierras lejanas, afluyen a la
ciudad dones valiosos y abundantes,
entre los que no faltan animales de primera calidad
para contribuir al esplendor de los sacrificios del
templo.
Tomemos como punto de partida Is 2, 2-5: “Al
final de los tiempos estará firme el monte del templo del Señor;
sobresaldrá sobre los montes, dominará sobre las colinas. Hacia
él afluirán todas las naciones , vendrán pueblos
numerosos : Dirán : “ Venid, subamos al monte del Señor, al
templo del Dios de Jacob. El nos enseñará sus
caminos y marcharemos por sus sendas”. Porque de Sión
saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor. El
será juez de las naciones, árbitro de pueblos
numerosos. Convertirán en arados, sus lanzas en podaderas. No
alzará la espada nación contra nación, ni se
prepararán más para la guerra. Estirpe de
Jacob, venid, caminemos a la luz del Señor”
Este texto parece
haber inspirado a nuestro autor: el monte del templo es como un
faro que moviliza y atrae a todos los pueblos
implantando la paz. La luz del monte se desarrolla
aquí en términos cósmicos, desarrollando el ciclo
astronómico y superándolo; la peregrinación de las naciones
es aquí fundamentalmente un servicio de repatriación
y reconstrucción ; la paz se instaura y concentra en la
ciudad gloriosa. Indudablemente.
1.
¡Levántate, brilla, que llega tu luz; la gloria
del Señor amanece sobre ti!
No se
menciona Jerusalén, se sobrentiende. El doble imperativo
inicial se podría empalmar con 51,17: “¡Despierta,
despierta! ¡Levántate, Jerusalén! Tú, que has bebido de mano de
Yahveh la copa de su ira. El cáliz del vértigo has
bebido hasta vaciarlo” y con 52,1: “¡Despierta,
despierta! ¡Revístete de tu fortaleza, Sión! ¡Vístete tus
ropas de gala, Jerusalén, Ciudad Santa! Porque no volverán a
entrar en ti incircuncisos ni impuros”
2. Mira: las tinieblas cubren la
tierra, la oscuridad los pueblos; pero sobre ti amanecerá
el Señor, su gloria aparecerá sobre ti;
La luz
baña primero a la ciudad, y ésta la refleja
a su alrededor. La gloria se ve sobre la ciudad: compárese
con 40, 5: “Se revelará la gloria de Yahveh,
y toda criatura a una la verá. Pues la boca de Yahveh ha hablado”
3.
Y acudirán los pueblos a tu luz, los reyes al
resplandor de tu aurora.
La marcha la
inicia la Casa de Jacob. Queda afirmado el horizonte
universal: tierra, pueblos, reyes y el puesto central de la
ciudad.
4.
Echa una mirada en torno, mira: todos ésos se han reunido,
vienen a ti; tus hijos llegan de lejos, a tus hijas las
traen en brazos.
El centinela increpa
de nuevo a la ciudad para que contemple desde su
altura la peregrinación que converge hacia ella: caravanas
desde oriente, flotas desde occidente. Lo primero que ve son los
propios hijos: “Diré al Norte: "Dámelos";
y al Sur: "No los retengas", Traeré a mis hijos de lejos,
y a mis hijas de los confines de la tierra;” (43, 6) y
“Alza en torno los ojos y mira: todos ellos se han reunido y han
venido a ti. ¡Por mi vida! - oráculo de Yahveh - que con todos ellos
como con velo nupcial te vestirás, y te ceñirás con ellos como
una novia” y “Así
dice el Señor Yahveh: He aquí que yo voy a alzar hacia las gentes de mi
mano, y hacia los pueblos voy a levantar mi bandera;
traerán a tus hijos en brazos, y tus hijas serán
llevadas a hombros.” (49, 22). Es la tercera
reunión, la definitiva, más gloriosa que el éxodo de Egipto y el de
Babilonia.
5. Al verlo te pondrás radiante,
palpitará y se ensanchará tu corazón porque volcarán
sobre ti las riquezas del mar, y te traerán
los tesoros de las naciones.
Bella descripción psicológica, cuya nota dominante es la alegría
notoria por lo que está viendo. Jerusalén, acostumbrada a la
humillación, al sometimiento, a la esclavitud; parece estar
soñando al ver lo que ve. Nadie duda de que se trata de una
visión, no presente, sino futura, mesiánica, escatológica.
6. Te inundará una multitud
de camellos, de dromedarios de Madián y de Efatá. Vienen todos
de Sabá, trayendo incienso y oro y proclamando las
alabanzas del Señor
Vendrán incluso del misterioso oriente desértico, como
antaño la reina de Saba, vendrán ahora de Madián
y Efá, del actual golfo de Akaba y del Yemen ( Sabá), con
sus ricas producciones de oro e incienso. En definitiva,
también ellos serán descendientes de Abrahán.
Los
evangelistas de la Infancia vieron el cumplimiento
de esta profecía en el nacimiento del Sol de justicia, el
verdadero Rey mesiánico.
Los tesoros
del mar vienen del Oeste, en barcos fenicios o griegos; las
riquezas del Oriente y de Egipto llegan del
desierto de Siria y del Sinaí en Caravanas. Madián, Efá y
Sabá son pueblos de Arabia
El
Apocalipsis recogerá muchos de los elementos de este
cuadro para describir la nueva Jerusalén, la ciudad
celeste del final de los tiempos.
Realmente
es una lectura muy bella para poder comprender la necesidad de la
Manifestación del Señor a todos los hombres; de esto trata
precisamente la Solemnidad de la Epifanía.
El salmo
responsorial, el 72, muy adecuado. Es un salmo real, probablemente
ambientado en la liturgia de entronización del nuevo rey
israelita. El salmo enumera una amplía
serie de bendiciones que el pueblo pide a Dios
para el nuevo rey. Estas bendiciones constituyen
el programa ideal del gobierno del rey.
El
estribillo: “Se postrarán ante ti, Señor,
todos los reyes de la tierra”
ilumina el significado de la Solemnidad de la Epifanía.
La Epifanía
del Señor es la fiesta de la Universalidad; los gentiles también están
llamados. Los Magos vienen a adorar al Rey de Israel. En la Oración Colecta
así lo recordamos: "Señor,
tú que en este día revelaste a tu Hijo Unigénito a los
pueblos gentiles”. El Dios, creador del
mundo, no es herencia de un solo pueblo, sino que es para todos los hombres.
La revelación no es ruptura, sino superación de la creación
Segunda Lectura: De la Carta de
San Pablo a los Efesios, 3, 2-3a. 5-6
En las Fiestas de la Infancia de Jesús, la segunda lectura tiene una
importancia muy grande, pues representa una visión desde la
Resurrección, punto referencial desde el cual los evangelistas de la
Infancia de Jesús parten para presentarnos los acontecimientos de la
Navidad.
De verdad
no se debe dejar de proclamar, pues su aportación es necesaria.
El capítulo
3 de la Carta a los Efesios trata de cómo Pablo ha sido elegido para
anunciar los planes de Dios en Cristo.
La Liturgia no hace uso de todo el capítulo, sino solamente de unos
cuantos versículos.
En estos 13 primeros versículos Pablo se declara apóstol
de los paganos, no piensa sólo en un reparto territorial, sino
que implica un descubrimiento: que el Mesías esperado
por los judíos vino también para los paganos, no es monopolio de
Israel. Este es un gran secreto que Dios tuvo
guardado muchos siglos. Esta es la gran revelación
de la que Pablo está orgulloso y que lo
espolea en su ministerio
El profundo conocimiento que Pablo tiene del misterio
de Cristo es que los gentiles son participantes de pleno
derecho en la Iglesia.
El designio salvador de Dios, oculto en tiempos pasados
y siempre penetrado de misterio, ha sido ahora revelado en
plenitud. Cristo es el protagonista de esa revelación. Los demás
son mensajeros, misericordiosamente elegidos para proclamar esa
buena noticia que lo es absolutamente para
todos; porque todos los pueblos han sido llamados a
compartir la misma herencia en igualdad de
condiciones, están llamados a configurar en igualdad
de condiciones, están llamados a configurar el cuerpo
total de Cristo, que es la Iglesia , y todos participan de
la promesa hecha por Dios a Abrahán.
Vamos a analizar los versículos, que la Liturgia proclama
en la Eucaristía de la Solemnidad de la Epifanía.
2. Suponiendo que habéis oído
de la dispensación de la gracia de Dios, que me fue dada.
Lit., “si
en efecto habéis oído”. El autor
da por sentado que cuanto va a dar decirles
acerca del papel de Pablo en el anuncio del
plan de Dios es algo que probablemente ya saben
3. A vuestro favor: que por
revelación me fue dado a conocer el misterio, como antes
he escrito brevemente.
Debemos distinguir: La existencia de un Misterio, que ha permanecido oculto;
ahora ha sido revelado en su contenido y existencia y una de las
características de este contenido es la universalidad de la salvación para
todos los hombres, aspecto hoy de una forma especial acentuado en esta
Solemnidad.
En el capítulo 1, 9 se hace referencia a la revelación
del misterio de Cristo “El
nos ha dado a conocer sus planes más secretos
, los que había decidido realizar en Cristo”.
En el capítulo 2, 13-17 se presenta parte del contenido de
este Misterio revelado: “Mas ahora, en Cristo
Jesús, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos, habéis llegado a
estar cerca por la sangre de Cristo.
Porque él es
nuestra paz: el que de los dos pueblos hizo uno, derribando el muro que los
separaba, la enemistad,
anulando en
su carne la Ley de los mandamientos con sus preceptos, para crear en sí
mismo, de los dos, un solo Hombre Nuevo, haciendo la paz, y
reconciliar con Dios a ambos en un solo Cuerpo, por medio de la cruz, dando
en sí mismo muerte a la Enemistad.
Vino a anunciar la
paz: = paz a vosotros que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca.”
Insistimos una vez más: El Misterio abarca dos dimensiones:
su contenido y la universalidad del mismo.
En esta Solemnidad de la Epifanía es el aspecto segundo el
más acentuado.
5. Cristo, misterio que en otras
generaciones no fue dado a conocer a los hijos de los
hombres, como ahora ha sido revelado a sus
santos apóstoles y profetas en el Espíritu.
La carta a los Efesios desea recordar el sólido
cimiento sobre el que está edificada la Iglesia
y pone de relieve el papel desempeñado por los
apóstoles y profetas.
6. Que los gentiles son
coherederos con los judíos, miembros de un mismo cuerpo, y
copartícipes de la misma promesa en Cristo Jesús.
Este versículo es el
más importante, el que hoy debemos celebrar y proclamar para que todos
se enteren.
Solamente insisto un poco en el significado de estas
palabras, que encierran un gran contenido
Coherederos
,co-miembros..., copartícipes: Tres nombres compuestos con el
prefijo co, “ junto con”,
describen la participación de pleno derecho y en pie
de igualdad, de los gentiles junto con los judíos en el
único cuerpo
La existencia de un solo Dios exige, pues es parte de su misma
constitución “esencial” que sea para todos los hombres, no solo de un
pueblo. El AT debemos leerlo no como la historia de un pueblo elegido
por Dios, sino la historia de un Dios que elige a un pueblo como punto
referencial de toda la humanidad.
Desde aquí podemos comprender el Evangelio de San Mateo, que narra la
adoración de los Magos.
Evangelio:
Mt 2, 1-12
Vamos ahora a analizar con algún detalle, no el
hecho histórico, que nos narra Mateo, sino la teología que nos quiere
trasmitir. Después de presentar en el capítulo 1 a la
persona de Jesús, hijo de David e hijo
de Dios, expone en el capítulo 2 su misión
del salvación, ofrecida a los paganos, a cuyos
sabios atrae a su luz. Mt no está
interesado en los hechos en sí mismos; su
intención es aclararlos, resaltar su significado; hay una
finalidad teológica o
catequética más que histórica.
Hay que tener en cuenta lo siguiente: la
creencia popular de que cada persona está
representada por una estrella, que aparece
en su nacimiento. Un acontecimiento
importante tenía que ser
señalado de algún modo en la marcha
de las estrellas. Si el Nacimiento de Jesús es algo muy interesante,
con grandes repercusiones, debe estar acompañado por este
fenómeno astrológico.
El texto evangélico no nos dice que fueran reyes. Esta creencia
surgió posteriormente bajo
la influencia de algunos
pasajes bíblicos: “ Que los
reyes de Tarsis y de los pueblos lejanos
le traigan presentes” ( Salmo
72, 10)
En el siglo V se concretó su número
sobre la base de los dones
ofrecidos. En el siglo VIII reciben los nombres
de Melchor, Gaspar y Baltasar.
También hay que tener presente lo siguiente: Mateo insiste en el
hecho de que Jesús nació en Belén de Judá. El lugar de origen
definía en cierto modo a las personas. Mateo quiere
aclarar que Jesús ha nacido en Belén, la patria de David. De
este modo muestra que Jesús hereda el honor
acumulado en la familia davídica. Además Belén era
el lugar en el que, según las Escrituras, debía nacer el
Mesías
“En cuanto a ti, Belén Efrata, la más pequeña
entre las clanes de Judá, de ti sacaré al que
ha de ser soberano de Israel” (Miqueas 5, 1)
El evangelio no suena lo mismo: “Y tú, Belén, tierra
de Judá, no eres ni mucho menos la última de las ciudades
de Judá; pues de ti saldrá un jefe que será el pastor de
mi pueblo Israel”. Esta segunda parte está tomada del segundo libro de
Samuel 5, 2 “El Señor te ha dicho: Tú
apacentarás a mi pueblo; tú serás el
jefe de Israel” (Es una referencia a David ungido
en Hebrón rey de Israel)
¿Qué mensaje teológico nos quiere transmitir San Mateo con este relato?
Desea demostrar la realza del recién
nacido: “¿Dónde está el Rey de los judíos que ha
nacido? La universalidad de este reinado. San Lucas
presenta al recién nacido a unos pobres pastores judíos; San Mateo a unos
magos de Oriente. Este nacimiento es motivo de sobresalto para los suyos:
Heredes, Jerusalén. Los gentiles se alegran con este nacimiento. Si la
Navidad es la celebración del Nacimiento; Epifanía es la manifestación de
este acontecimiento. La Universalidad está desarrollada en las tres
lecturas.
No pretendamos averiguar más cosas de este relato: no se trata de una
narración histórica, sino de una enseñanza teológica.
La Epifanía del Señor nos exige una respuesta adecuada. Los Misterios se
celebran, se les acoge; pero se les deja actuar en nuestras vidas.
En la segunda
parte de la Oración Colecta, le pedimos al Señor:” Concédenos
a los que ya te conocemos por
la fe poder contemplar un día, cara a cara, la hermosura infinita de
tu gloria”. Todo conocimiento del Señor, toda aceptación de su Persona,
conlleva un ir madurando sin parar, hasta llegar a ver al Señor en su
totalidad. Quizá San Juan de la Cruz en la canción once del Cántico ha
expresado magistralmente este anhelo: “¡Descubre tu presencia, /y máteme
tu vista y hermosura; /mira que la dolencia/ de amor, que no se
cura/ sino con la presencia y la figura!”
Como
conclusión hacemos presente la petición de la Oración después de la
Comunión: “Que tu luz nos disponga y nos guíe
siempre, para que contemplemos con fe pura y vivamos con amor sincero
el misterio del que hemos participado”