Fiesta: Bautismo del
Señor
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
La
Fiesta de hoy cierra el ciclo de Navidad-Epifanía. Esta fiesta es como
una epifanía,
esto es, una manifestación de la divinidad de Jesús, realizada por la
intervención directa del cielo.
El ciclo de Navidad-Epifanía, construido a imagen del ciclo de Pascua de
Resurrección, su final es análogo. El ciclo de Pascua acaba con la fiesta de
Pentecostés cuando los creyentes reciben el don del Espíritu para la
misión y empieza la vida de la Iglesia; la fiesta del bautismo cierra
el tiempo de Navidad y es el inicio del ministerio público de
Jesús, su “Presentación en público”.
Este acontecimiento es narrado por los cuatro evangelistas, forma
parte, de acuerdo con la opinión mayoritaria, de los datos más
seguros acerca de la vida de Jesús.
La Fiesta del Bautismo de Jesús es reciente; la Reforma del Concilio
la instituyó.
Profundicemos en el significado teológico de este Hecho tan notorio. El
Bautismo de Jesús es como la investidura oficial de su misión de
Salvador; el Padre y el Espíritu Santo garantizan su identidad de Hijo de
Dios y le presentan al mundo para que el mundo acoja su mensaje. Jesús
no es un farsante, no es un cualquiera. Desde este momento Jesús
empieza a manifestarse públicamente como “Mesías
y Señor”; esto es, inicia la tarea que el
Padre le confió. El Bautismo representa para Jesús la
consagración a una misión concreta y específica.
La eucología de la Misa así lo presenta: “Dios
todopoderoso y eterno, que en el bautismo de Cristo en el
Jordán quisiste revelar solemnemente que El era tu Hijo amado
enviándole tu Espíritu Santo” (Primera parte
de la Oración Colecta).
Lo mismo dice la Oración de
Ofrendas: "Recibe, Señor, los dones que te presentamos en este día en que
manifestaste a tu Hijo".
El Prefacio desarrolla más
en qué consiste este acontecimiento,
señalando una dimensión especial: la
identidad del Nuevo bautismo.
Presentemos toda la riqueza de la Liturgia de la Palabra.
Hemos elegido como lectura primera y lectura segunda, las
propuestas como opcionales.
Primera Lectura: Is
40, 1-5.9-11
Los versículos 1-11 son como un prólogo a todo el libro
del Segundo Isaías y anticipa algunos de sus temas
dominantes: consolación, nuevo éxodo, restauración.
Los primeros versículos dan una de las
pautas o constantes del libro, conocido también
como “libro de la consolación”.
El pueblo está todavía en el destierro, pero se
vislumbra próxima la caída de Babilonia. El profeta
lo interpreta como el fin del castigo, como la vuelta de Dios.
Se invita a preparar un camino ( ¿para Dios o para
que regrese el pueblo?), porque el Señor ya
viene ( Is 40, 9-11), y el mensajero ha de anticipar
la noticia en Jerusalén y en Judá.
De estos 11 versículos la Liturgia de la Palabra no hace
uso de tres: 6-8. Vamos a analizar los versículos, que la Liturgia
proclama.
Con la presente perícopa se inicia la obra
literaria del Deuteroisaías, que abarca los cc. 40-55 del
libro de Isaías.
El pueblo de Dios necesitaba ser consolado. Desde
que Isaías les hablara duramente anunciándoles
el castigo certero salpicado de promesas salvíficas habían
pasado más de dos siglos.
Sin tierra, sin templo, sin rey vivían la humillante
situación de emigrantes forzosos por tierras del rey de
Babilonia.
1. Consolad, consolad a mi pueblo, dice
vuestro Dios
Este doble
imperativo es el primero de una larga serie
que volverá a aparecer (51, 9.17). Todos estos
poemas están marcados por un tono de
misericordia unido a un estilo majestuoso.
2.
Hablad al corazón de Jerusalén, gritadle que
se ha cumplido su servicio y está pagado su crimen, pues
de la mano del Señor ha recibido doble castigo por sus
pecados.
El oráculo de Dios ha de llegar a l corazón de
la capital, figura femenina, como palabra
penetrante y amorosa.
La figura de Jerusalén como esposa del Señor
atraviesa toda la profecía de Isaías II, emergiendo
con perfil destacado en diversos momentos.
La razón del consuelo:
ha terminado ese vasallaje, especie de servicio militar.
También está pagado el crimen, que fue causa
de tal vasallaje forzado. Incluso, por la arrogancia
del enemigo, Israel ha sufrido más de lo estrictamente
debido: semejante sufrimiento no quedará sin
recompensa.
3.
Una voz grita: En el desierto preparad un
camino al Señor; allanad en la estepa una calzada para nuestro
Dios,
Alguien lanza un grito desde la asamblea celeste,
anunciando que el Señor mismo se dispone a dirigir
un nuevo éxodo que saldrá de Babilonia y llegará a
Palestina a través del desierto. Nuevamente, los términos
son más teológicos que geográficos. Los días de la alianza
con Moisés, días de triunfo y
seguridad, están a punto de actualizarse de nuevo. La
amarga purificación no ha sido más que una
preparación para una maravillosa victoria divina.
En el desierto preparad
un camino. Los LXX, la Vg. y el NT:
“Voz del que clama en el desierto: Preparad el
camino del Señor, enderezad sus sendas,”
(Mc 1,3 y par.) dividen la frase de manera
distinta, leyendo “una voz
grita en el desierto”
En este
momento, el Dt-Is introduce una de las más ricas
expresiones de la Biblia. El “camino”
es un estilo de vida para los hombres: “Deje
el malo su camino, el hombre inicuo sus pensamientos,
y vuélvase a Yahveh, que tendrá compasión de él, a nuestro Dios, que
será grande en perdonar” (Is 55, 7)
y para Dios: “El
es la Roca, su obra es consumada, pues todos sus caminos
son justicia. Es Dios de la lealtad, no de perfidia, es justo y
recto.” (Dt 32,4).
Puede
haber dos caminos, del bien y del mal (1,6).
Juan el Bautista anunciará “
el camino del Señor”
( Mc1, 3), y Jesús afirma que él es el camino ( Jn
14,6). Por consiguiente el cristianismo es llamado, sin
más “el camino”
4.
que los valles se levanten, que montes y colinas se
abajen, que lo torcido se enderece y lo escabroso se nivele;
5.
y se revelará la gloria del Señor y la verán
todos los hombres juntos –ha hablado la boca del Señor-
La gloria del Señor: La expresión
quiere significar una manifestación maravillosa
de la presencia redentora de Dios: “Yo
endureceré el corazón de Faraón, y os perseguirá; pero yo manifestaré mi
gloria a costa de Faraón y de todo su ejército, y sabrán los egipcios
que yo soy Yahveh. Así lo hicieron.” (Ex
14, 4)
La Biblia emplea esta frase especialmente para
hablar de la presencia de Dios en el templo: “La
Nube cubrió entonces la Tienda del Encuentro y la gloria de Yahveh llenó la
Morada.
Moisés no podía
entrar en la Tienda del Encuentro, pues la Nube moraba sobre ella y la
gloria de Yahveh llenaba la Morada.”
(Ex 40, 34-35)
“Toda la humanidad” ( en hebreo, “toda
carne”) connota la idea de la impotencia en contraste
con el carácter extraordinario de este don inmerecido.
Los vv. 8-10 se desarrollan en un crescendo: “sube,
grita, no temas”
9.
Súbete a un monte elevado, heraldo
de Sión; alza fuerte la voz , heraldo de Jerusalén; álzala, no
temas, di a los ciudades de Judá: “Aquí está vuestro
Dios”
10
Mirad, el Señor Dios llega con poder, y
su brazo manda. Mirad, viene con él su salario, y su
recompensa lo precede.
La Jerusalén
gloriosa, festejada, cantada, no será una ciudad debilitada por
la sensualidad y la hipocresía, como lo era la antigua en
tiempos preexílicos; por el contrario, es aclamada
como casa de Dios sobre la tierra y centro de redención
universal. El heraldo de las alegres
noticias.
El
Dt-Is ignora la existencia de unos
pretendientes davídicos al trono y habla únicamente de un
rey, que es Yahvé.
11.
Como un pastor que apacienta el
rebaño, su brazo lo reúne, toma en brazos los
corderos y hace recostar a las madres.
En la Escritura se hace fácilmente la transición
del “rey” al “pastor”. Ambos términos pueden
ser sinónimos: “Ya de antes, cuando Saúl era
nuestro rey, eras tú el que dirigías las entradas y salidas de Israel.
Yahveh te ha dicho: Tú apacentarás a mi pueblo Israel, tú serás el caudillo
de Israel.” (2 Sm 5, 2)
El profeta revela que Dios es un rey-pastor
que atrae y un lleva a su pueblo:
“Oíd la palabra de Yahveh, naciones, y anunciad por las islas a lo
lejos, y decid: El que dispersó a Israel le reunirá y le
guardará cual un pastor su hato.” (Jr. 31. 10)
Quizá resultará extraña la elección de esta perícopa para la Fiesta del
Bautismo de Jesús; pero en el fondo, no parece no acertada, sino muy bien
traída.
¿Quién es Jesús?;
lo escucharemos en el Evangelio; de aquí la importancia del Bautismo de
Jesús
Acertado el salmo responsorial: salmo 103. Este impresionante
himno es un grandioso fresco de la
creación , en cuya bondad y belleza se recrean, por
una parte el propio Dios, su autor y por otra los ojos
contemplativos del poeta que aspira a plasmar esa
bondad y belleza en un poema agradable a su Dios.
Ante esta realidad surge la invitación al alma, a toda la
creación: “Bendice, alma mía, al Señor: ¡Dios
mío, qué grande eres!”
Segunda Lectura:
Tt, 2, 11-14; 3, 4-7
En este
ciclo C la lectura segunda de la Eucaristía puede ser ésta y no
la de los Hechos de los Apóstoles 10, 34-38. Creo que es muy conveniente
tomar esta segunda opción, pues así queda enriquecido e iluminado
el Bautismo de Jesús en doble dimensión: Quién es Jesús y que
significa nuestro Bautismo.
Esta
perícopa de desdobla en dos: 2, 11-14, texto leído en la Misa
del Gallo y los vv. 4-7 del capítulo 3.
Diremos que
ambos textos son complementarios, son como dos síntesis
doctrinales, acentuando el segundo texto el valor del bautismo.
Analicemos
rápidamente el primer texto, leído, como decíamos, en la Misa de Medianoche
de la Solemnidad de Navidad.
Los vv.
11-14 del capítulo 2 constituyen el corazón de la carta.
Tal vez se trate de una especie de profesión
de fe enraizada en la tradicional catequesis
bautismal. El cristiano , que se mueve entre las dos venidas de
Cristo, tiene que practicar las virtudes
humanas-moderación, justicia, religiosidad- pero sobre todo
tiene que estar anclado en la esperanza que se
encierra en Jesucristo, Dios y Salvador.
Casi resumo
lo dicho acerca de este texto en la homilía de la Noche de Navidad.
11.
Porque se ha manifestado la gracia
de Dios, que trae la salvación para todos los hombres
Se personifica un atributo divino abstracto, el “favor” o
“gracia” de Dios. En otros lugares de las pastorales es siempre
Cristo quien se manifiesta: “Aguardando
la feliz esperanza y la Manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador
nuestro Jesucristo” (2, 13). Cristo es la
realización histórica de la “gracia
salvadora de Dios”. Este don salvífico
no es sólo para algunos, sino para “todos
los hombres”
12.
Ella nos enseña a renunciar a la
vida sin religión y a los deseos del mundo, para que
vivamos en el tiempo presente con moderación, justicia y
religiosidad,
Dios da al creyente lo que tan valorado era en
la sociedad grecorromana, una verdadera educación. Esta
se opone a la “impiedad”, el vicio contrario a la
piedad-lealtad-dedicación. Estimula a vivir una vida
plenamente virtuosa. Estas tres virtudes cardinales (sensatez,
justicia y piedad) equivalen a las tres virtudes en general.
13 Aguardando la feliz esperanza:
la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios
y Salvador Jesucristo
Este versículo es
una elocuente expresión de la fe de Pablo en la
divinidad de Cristo.
Las Pastorales ven a Cristo como subordinado a Dios,
pero le otorgan , en cuanto manifestación divina
pasada y todavía venidera, los mismos títulos que a Dios.
En este caso recibe el nombre mismo de Dios.
14 El cual se entregó a sí mismo
por nosotros para redimirnos de todo pecado y
purificarnos, a fin de que seamos su pueblo escogido, siempre
deseoso de practicar el bien.
Las promesas
bíblicas hechas por Dios: “Los salvaré
de las infidelidades por las que pecaron, los purificaré, y serán mi
pueblo y yo seré su Dios” (Ez 37, 23);
“Ahora,
pues, si de veras escucháis mi voz y guardáis mi alianza, vosotros seréis mi
propiedad personal entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra”
(Ex 19, 5) se cumplen
mediante la entrega que Cristo hizo de sí mismo.
Ahora analizamos los vv. 3-7 del capítulo 3
Los vv. 11-14 del capítulo 2 eran como una primera síntesis doctrinal;
éstos, que presentamos, son como una segunda síntesis doctrinal, con
algo de himno.
Estos versos son un precioso canto
al amor salvífico y liberador de Dios por
medio de Jesucristo. La bondad liberadora de Dios por
Cristo se manifiesta de manera plástica en el rito del
bautismo al que se da el apelativo de regenerador , porque
es el momento en que somos engendrados a una
nueva vida. Pero lo importante no es el rito, sino la renovación
interior que produce la acción de la Trinidad divina,
junto con la herencia de la vida eterna como
consecuencia de tal acción renovadora.
4. Pero ahora ha aparecido
la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor a los hombres.
Como en 2, 11, las
manifestaciones de Dios se personifican y vinculan
con la venida de Cristo mediante el lenguaje de
“aparición”
De la “bondad” de Dios hablan varios salmos; ya a Moisés
le reveló Dios su Bondad: “El le contestó: «Yo
haré pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciaré delante de ti el
nombre de Yahveh; pues hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia
con quien tengo misericordia.»” (Ex 33, 19).
Ahora esa bondad se ha manifestado definitivamente
en Cristo.
En el v. 11 era Dios como gracia; ahora Dios como Bondad. La Gracia y
la Bondad de Dios son atributos divinos; aquí adquieren como una
expresión especial: son su mismidad.
5. El nos salvó, no por nuestras
buenas obras, sino en virtud de su misericordia, por medio
del bautismo regenerador y la renovación del Espíritu Santo.
Sin
méritos nuestros: es la doctrina básica de Pablo
(Gal y Rom). Creo que es mejor acentuar la enseñanza acerca del
Bautismo, pues esta lectura ha sido elegida precisamente para esta Fiesta.
El bautismo
produce una nueva vida, una “regeneración”, a
través del agua y el Espíritu Santo.
En dos
palabras se condensan las dos virtualidades del
bautismo: baño de
purificación, que nos
perdona el pecado
“para santificarla, purificándola mediante el
baño del agua, en virtud de la palabra,”
( Ef 5, 26); y un nuevo nacimiento: “Bendito
sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo
quien, por su gran misericordia, mediante la Resurrección de Jesucristo de
entre los muertos, nos ha reengendrado a una esperanza viva”
( 1 Pe 1, 3), del que es equivalente la renovación por el
Espíritu; “ Crea en mí, oh Dios, un corazón
limpio, renueva dentro de mí un espíritu firme”
( Sal 51, 12)
6.
Que derramó abundantemente sobre nosotros por
Jesucristo nuestro Salvador.
El don del
Espíritu: anunciado por Jl 3, 1 “Sucederá
después de esto que yo derramaré mi Espíritu en toda carne. Vuestros
hijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros ancianos soñarán sueños,
y vuestros jóvenes verán visiones” cumplido
en Pentecostés: “quedaron todos llenos del
Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu
les concedía expresarse” (Hch 2, 4)
“Y
la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado”
(Rom. 5, 5)
No olvidemos
que estamos en una carta pastoral a Tito, Pablo le recuerda lo que ya
ha dicho en otras ocasiones; ahora no solamente no debe olvidarlo,
sino darlo a conocer.
Creo que es
un texto bello para esta Fiesta del Bautismo de Jesús.
7.
De este modo, salvados por su gracia, Dios nos hace
herederos conforme a la esperanza que tenemos de heredar
la vida eterna.
Estamos
absueltos o hechos justos por el
indulto o gracia de Dios ( Rom 3, 24); y así
herederos en esperanza ( Mt 19, 24).
“De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y
si hijo, también heredero por voluntad de Dios.”
(Gál 4, 7)
Evangelio: Lc 3, 15-16.21-22
El texto
que comentamos está formado por dos relatos
diferentes: a) el primero ( 3, 15-16) precisa la
diferencia que existe entre el bautismo de Juan
( con agua) y el bautismo de Cristo ( en el Espíritu). b) El
segundo (3, 21-22) desvela toda la profundidad
del bautismo de Jesús tal como se vive dentro de la
Iglesia.
15.
En aquel tiempo, el pueblo estaba
en expectación, y todos se preguntaban si no
sería Juan el Mesías;
Lucas
presenta ahora la predicación mesiánica del Bautista. Pero, en primer
lugar, con un versículo que le es exclusivo, describe
el ambiente psicológico: “ El
pueblo andaba haciendo suposiciones”
16. El
tomó la palabra y dijo a todos: “ Yo os bautizo con agua;
pero viene el que puede más que yo , y no merezco
desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizará
con Espíritu y fuego”
Juan niega
que él sea el Mesías y, al mismo tiempo, insiste en que su
función, incluso como administrador de un bautismo, está
subordinada a la misión de Jesús.
Vamos a
intentar explicar qué significa bautizar con el Espíritu
Santo o en el Espíritu Santo.
Bautizará
con el Espíritu Santo: La Escritura
atribuye frecuentemente la realización mesiánica al
Espíritu: “Derramaré agua sobre el sediento
suelo, raudales sobre la tierra seca. Derramaré mi
espíritu sobre tu linaje, mi bendición sobre cuanto de ti nazca”
(Is 44,3). A lo largo de la Biblia,
numerosas realizaciones extraordinarias revelan
la presencia del Espíritu de Dios: creación ( Gn 1, 2);
guerreros ( Jue 3,10); ministerios especiales ( Gn 41, 38-40);
Siervo de Yahvé ( Is 42, 1); rey mesiánico ( Is 11, 1ss)
El bautismo
de Jesús va a conferir el Espíritu a los que entren
por el camino del arrepentimiento, pero derramará el fuego
de la condena sobre los que no acepten la conversión
El bautismo
de Jesús va a conferir el fuego
del Espíritu Santo; es decir, la efusión del Espíritu del
Señor será como una llama que llenará de
gracia el corazón de todos los hombres
Bautizará
con fuego: En la Escritura, el fuego
indica muy frecuentemente la presencia de Dios
salvador. El fuego ocupa un puesto destacado en los
actos litúrgicos en que el hombre entra en contacto con su
salvador: “los hijos de Aarón, los sacerdotes,
pondrán fuego sobre el altar y colocarán leña sobre el fuego”
( Lv 1, 7). En las grandes
teofanías, Dios aparece rodeado de fuego: ( Gn 15, 17);
Dios viene “en fuego”
para juzgar, es decir, para cumplir sus promesas a
los elegidos y suprimir el mal en medio de ellos.
La segunda parte de esta perícopa es la siguiente: ¿Qué sucedió
en el Bautismo de Jesús?
21.
En un bautismo general, Jesús
también se bautizo. Y, mientras oraba, se abrió el
cielo.
Mediante
el bautismo administrado por Juan, los hombres han sido
conducidos hasta el momento final de la salvación
del mundo; ya están preparados para convertirse en el
pueblo mesiánico y escatológico de Dios.
Lucas centra la atención en la teofanía más que en el bautismo,
y es el único en consignar que Jesús “está
en oración”. El tema de la oración de Jesús
está muy acentuado en el tercer Evangelio.
Se abrió el cielo:
En la literatura apocalíptica, esta imagen implica
con frecuencia una visión de secretos celestes: “El
año treinta, el día cinco el cuarto mes, encontrándome yo entre los
deportados, a orillas del río Kebar, se abrió el cielo y contemplé visiones
divinas” ( Ez 1, 1). La influencia más
fuerte sobre este pasaje procede de Is 63, 19: “
Hace tiempo que no nos gobiernas,
y que tu nombre no se invoca sobre nosotros. ¡Ojalá
rasgases el cielo y bajases; los montes se derretirían
ante ti!”
El bautismo
de Jesús, por consiguiente, es la respuesta a esta plegaria: inicia
la creación de una comunidad que avanza hacia la nueva
y más gozosa tierra prometida. El bautismo de Jesús, sin
embargo, es más que una promesa que se cumplirá en
Pentecostés, cuando los cielos se abran de nuevo y
el Espíritu descienda sobre la comunidad. (Act. 2).
22 .Bajó el Espíritu Santo
sobre él en forma de paloma, y vino una voz del cielo: “Tú eres
mi Hijo, el amado; en ti me he complacido”
El Espíritu
Santo: El don mesiánico
que será otorgado a la Iglesia en Pentecostés
“El
Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a
los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a
los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los
oprimidos” (Lc 4, 18; Is 61, 1).
El descenso
del Espíritu sobre Jesús marca seguramente, para Lucas, su
investidura profética. Remitiendo con toda evidencia
al episodio del bautismo, Pedro en Hch 10, 38 afirma que
“ Dios ungió con el Espíritu
Santo y con poder a Jesús de Nazaret”.
Is 11,
1-9 enseña fundamentalmente que el Mesías davídico
estará revestido por el Espíritu profético
En figura
corporal (en forma visible). El relato de
Lucas es el único que añade este detalles
descriptivo; ni se hace eco de él el Leccionario, pero sí las Biblias.
Pretende dar la idea de verdadera presencia del
Espíritu en Jesús. El detalle cuada perfectamente
con la mayor insistencia en el tema del Espíritu,
que caracteriza la obra lucana con respecto a la de los
demás evangelistas sinópticos.
La
comparación de la bajada del Espíritu Santo
con “una paloma”
es común a todos los evangelistas. El significado
exacto de la paloma ha sido objeto de innumerables
discusiones.
La paloma
representa al nuevo pueblo de Israel, la comunidad
escatológica. Las más antiguas tradiciones hacen esta
comparación: “azorados vendrán de Egipto, como
un pájaro, como paloma desde el país de Asiria; y yo les
asentaré en sus casas - oráculo de Yahveh -.”
(Oseas 11, 11)
Algunos explican la paloma como símbolo del Espíritu Santo, pero
este simbolismo no se halla explícito en la Biblia,
sino que aparece únicamente en la literatura
rabínica. Creo que esto es suficiente para darnos cuenta de este
simbolismo.
Mientras salía una voz del
cielo: Expresión corriente
en la Biblia, que aparece con distintas variantes para
indicar que un mensaje o una acción expresa los
designios o mandatos de Dios: “Dijo
Yahveh a Moisés: «Mira: Voy a presentarme a ti en una densa nube para que el
pueblo me oiga hablar contigo, y así te dé crédito para siempre.» Y Moisés
refirió a Yahveh las palabras del pueblo” (Ex
19, 9)
Tú eres mi Hijo, el amado; en ti me he
complacido”. De acuerdo con la lectura
preferida, la voz del cielo proclama sobre Jesús lo
que en otros tiempos fuera anunciado acerca
del Siervo de Yahvé en Is 42, 1: “He
aquí mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi
alma. He puesto mi espíritu sobre él:
dictará ley a las naciones”
El primer cántico
del Siervo ( Is 42, 1-4) nos hace posible entender
el bautismo de Jesús como una solemne investidura de la
misión profética para instaurar la justicia ( es
decir, el cumplimiento de las promesas divinas) en toda
la tierra.
“Mi hijo” es una sustitución intencionada, por parte del NT, del
hebreo ‘ebed’
(siervo) y del pais (muchacho=
siervo) de los LXX. La expresión “mi
hijo” en Lc equivale a una
confesión de la divinidad de Jesús.
El bautismo de Juan se mueve en la línea de
los ritos de purificación del judaísmo de aquel tiempo:
invita a los hombres a la renovación total de su
existencia y les mantiene en la esperanza del juicio,
representado en la irrupción recreadora
del Espíritu.
Toda
la realidad del bautismo que Jesús ofrece a
los hombres se encuentra contenida en un modo
ejemplar y supremo en su propio bautismo.
El Bautismo
constituye antes que nada una revelación o epifanía
de Dios en Jesucristo. Jesús se manifiesta desde
entonces como el “Hijo”.
Dios
es desde ahora aquel que se ha venido a
manifestar en Jesús como su “ hijo”. Dios adopta a
Jesús, como adoptaba a les reyes de Israel en el
momento de su coronación, constituyéndoles
representantes suyos ante el mundo. Los reyes
recibían su función al ser ungidos con aceite.
Jesús, al recibir toda la fuerza de Dios, que es el
Espíritu; por eso se le llama ungido.
El Bautismo de Jesús repercute en nosotros, nos toca a nosotros,
ilustra e ilumina nuestro bautismo:
“Concede a tus hijos de adopción, renacidos del agua y del Espíritu
Santo, perseverar siempre en tu benevolencia
“(Segunda parte de la Oración Colecta).
La Liturgia
de hoy recomendaba la celebración del algún bautismo allí donde fuera
posible. Nosotros mediante nuestro bautismo nos hacemos hijos de Dios por
participación. Jesús ya es Hijo de Dios antes del bautismo, éste lo declara,
lo anuncia.
Jesús empieza a predicar la Buena Noticia; nosotros debemos
escucharle:” Te pedimos, Señor, humildemente
que escuchemos con fe la palabra de tu Hijo para que podamos
llamarnos, y ser en verdad, hijos tuyos”.
(Oración después de la Comunión).
Es evidente que el bautismo de Jesús fue visto por la primitiva
comunidad cristiana como modelo y prototipo del bautismo
de aquellos que entran a formar parte de la Iglesia.
En el Bautismo cristiano el poder de purificación no está en el agua, sino
en el Espíritu. En el rito bautismal de otras religiones el agua tiene
una importancia capital, los textos evangélicos insisten
más en la idea de que el bautismo es, en primer lugar, cosa del Espíritu
Santo. Sin la acción del Espíritu el agua es inútil. Es el
Espíritu el que renueva al hombre interiormente.
La Fiesta del Bautismo del Señor sobresale por su hondura
teológica. Lo mismo que Pentecostés es el final de la cincuentena
Pascual; así esta fiesta del Señor es el término de una etapa:
Navidad-Epifanía y comienzo de otra: La vida pública de Jesús de
Nazaret.