II Domingo del Tiempo
Ordinario, Ciclo C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Este domingo
II todavía tiene un matiz epifánico: “Hoy la
Iglesia se ha unido a su celestial Esposo, porque, en el Jordán,
Cristo la purifica de sus pecados; los magos acuden con regalos
a las bodas del Rey, y los invitados se alegran por el
agua convertida en vino, aleluya”
( Antífona de Laudes de la Solemnidad de la Epifanía).
En Belén; Jesús se manifiesta, ante los magos, como Rey y Salvador de
todos los pueblos ( Mt 2,1-12). En el Jordán, en el bautismo, Jesús se
manifiesta a Israel como Mesías ( Jn 1, 29-34). Y en Caná, Jesús
manifiesta su gloria, su divinidad, ante sus discípulos ( Jn 2, 1-12).
No debemos olvidar esto, pues no llegaremos a comprender el significado de
las Lecturas proclamadas. Toda la Liturgia de la Palabra está en función de
este mensaje: la Manifestación del Señor.
El signo de Caná tiene una lectura biográfica-histórica ( no podemos ignorar
esto); pero también tiene una lectura teológica, simbológica. Esta lectura
teológica queda limitada o restringida según el servicio que hace de
ella la Liturgia: que sirva de revelación de la gloria del Señor. No podemos
desarrollar todos los significados posibles, pues nos perderíamos. Es
lamentable que no haya una traducción idéntica en puntos fundamentales:
“Mujer, déjame, todavía no ha llegado mi hora” ( Lectura del Misal);
“¿ Qué tengo yo contigo, mujer?” ( Biblia de Jerusalén).
Creo que es muy conveniente recordar, máxime en esta ocasión, cómo las
lecturas bíblicas deben ser escuchadas y
“leídas” de acuerdo con
el contexto litúrgico en el que se encuentran.
Primera Lectura: Is
62, 1-5
Lectura
acertada y bien elegida.
El ambiente
de la manifestación del Señor invade todavía estos
primeros domingos durante el año. El texto de esta lectura
es un canto de amor de Dios para con su pueblo; El
es el esposo, y el pueblo la esposa.
Es un texto
que nos recuerda el misterio de Navidad-alianza
entre Dios y el hombre en Jesucristo-, la manifestación
del Señor- la gloria de Dios sobre su pueblo, y nos
ayuda a comprender la escena evangélica de
Caná.
Los vv. 1-5
presentan a la ciudad como una novia. Tenemos ante
nosotros la conocida imagen de la ciudad
como esposa del Señor. Lo original es que no se trata
aquí de una reconciliación tras la ruptura, sino de
algo inaugural, del día de bodas.
Es difícil
determinar quién entona este cántico. Los
versículos iniciales presentan un tono
nervioso que se prolonga excitadamente a lo largo de
todo el poema.
¿Es acaso
Dios, que rompe el silencio que venía guardando
desde hacía muchos años? Cuando Dios calla, cuando Dios no actúa, las
cosas le van mal a Israel; ahora parece que le va a hablar
el Señor.
Mientras
Dios estuvo en silencio, Sión se sentía desolada, pero ahora,
cuando Dios está a punto de hablar: “No
temas, gusano de Jacob, gente de Israel: yo te ayudo - oráculo de Yahveh -
y tu redentor es el Santo de Israel.” (
41,14).
Presentamos
estos versículos; el primero lo ponemos en boca del profeta; los cuatro
restantes los ponemos mejor en boca de Yahvé.
1.
Por amor de Sión no callaré, por amor de
Jerusalén no descansaré, hasta que rompa la aurora de su justicia y su
salvación llamee como antorcha.
Nuestro profeta, como otro Jeremías o Pablo, siente dentro
de sí una fuerza exigitiva que le lleva a evangelizar, a
anunciar a su pueblo de brazos caídos la grandeza de la
futura Sión, el entrañable afecto de Yahvé por
ella. Por amor a Sión no callará y no cesará en su
empeño de convicción hasta conseguir que
resplandezca en ella la justicia como flameante luminaria
2.
Los pueblos verán tu justicia, y los reyes, tu gloria; te
pondrán un nombre nuevo impuesto por la boca del
Señor.
El verdadero
espectáculo luminoso es el que proviene de la justicia.
Dios le tendrá que cambiar el Nombre a Sión. Intenta
buscar uno que le cuadre con su nueva misión
medianera universal, que exprese de algún modo
las nuevas relaciones entre Sión y Yahvé. Había
sido llamada la “desamparada”, la “desolada”. Pues bien, ahora
la llamarían “mi complacencia en ella”, la “desposada”
3.
Serás corona fúlgida en la mano del Señor y diadema real
en la palma de tu Dios.
Existía una
antigua costumbre de que un dios llevase una
corona modelada según los muros de la ciudad. Yahvé tiene
en sus manos una de estas coronas. No es que Jerusalén sea una
corona de gloria para Yahvé, sino que Yahvé es la gloria
y la seguridad de Sión.
4.
Ya no te llamarán “la Abandonada” ni a tu tierra “la Devastada”, a ti
te llamarán “ Mi preferida” y a tu tierra “La Desposada”; porque
el Señor te prefiere a ti, y tu tierra tendrá
marido.
Verso sublime,
encantador, bello. En él descubrimos la revelación de Dios a Israel, a
Jerusalén. Dios se revela como el esposo, como su salvador. La lectura del
Evangelio de las bodas de Caná nos ayuda a comprender mejor esta
lectura y a su vez nos anima a contemplar el evangelio de Caná
de Galilea en su contexto adecuado.
5.
Como un joven se casa con una doncella, así te desposa el
que te construyó; la alegría que encuentra el
marido con su esposa la encontrará tu Dios contigo.
No se repite aquí el tema de Yahvé como
esposo, sino que el Israel pecador, que se había
comportado como una adúltera, es elevado de nuevo a la
condición gozosa de aquella edad antigua en que era la
virgen desposada por Dios
La imagen
de Jerusalén como esposa del Señor aparece
frecuentemente en el Segundo Isaías. La novedad reside
en que no se trata de un mero reencuentro, sino de unos
nuevos esponsales del Señor con la ciudad.
“ Como goza el esposo con la esposa, así gozará
contigo tu Dios”. Sería provechoso comentar
este bello versículo; pero nos alargaríamos demasiado. Solo insinuar
que este gozo abarca muchas dimensiones, ignoradas por las
personas que no entiendan el matrimonio como plenitud, compenetración,
fidelidad, caminar juntos. Lo que Dios experimenta en las almas, cuando
éstas se entregan a El totalmente, es indecible, no hay conceptos ni
palabras adecuadas, solo alguna imagen se puede acercar. Este versículo
es la mejor apología del matrimonio y la más sugerente
invitación a vivir la virginidad consagrada en un clima esponsalicio.
El estribillo del salmo es muy expresivo y aclarador:
“Contad a todos los pueblos las maravillas del
Señor” El salmo 95 es un himno a la
realeza de Dios
El salmo se sitúa
en perspectiva universalista y ecuménica. Los destinatarios
de la invitación son, sucesivamente, el pueblo de Israel, que ha de
desempeñar una tarea misionera, las naciones de la
tierra, que han de reconocer el poder de Dios y adorarlo en su
santuario, y la creación entera, que ha de alegrarse. Los motivos
de la alabanza son las obras y acciones de Dios: salvación,
majestad, poder creador, señorío sobre los dioses, realeza y el
gobierno justo y fiel.
Segunda Lectura: 1 Cor
12, 4-11
Cada año, en
estos primeros domingos después de la Navidad, el leccionario propone
unos fragmentos de la primera carta a los Corintios. El fragmento
que leemos hoy es fundamental para comprender la
Iglesia: todo lo bueno que en ella existe
es don del Espíritu , que es el creador de la unidad y se
manifiesta en diversidad enriquecedora.
Los carismas o dones especiales del
Espíritu concedidos por Dios al pueblo cristiano
debieron ser muy abundantes en la comunidad de
Corinto. Pero pronto los carismáticos crearon
problemas, al juzgarse un tanto desligados de la
Iglesia-institución y con facultad para moverse a sus
anchas, libres de toda norma, en el seno de la
comunidad.
Pablo debe
intervenir y establecer los siguientes principios:
Los carismas
son signo de vitalidad y dinamismo dentro del pueblo
cristiano: son, pues, de suyo algo bueno, positivo,
son expresión de vida.
El auténtico
carisma ha de contribuir a la unidad y no a la discordia. Unidad
no es lo mismo que uniformidad; unidad que exige un ahondar y
profundizar en el mensaje de Salvación.
El bien
común es la norma suprema para el recto uso de
los carismas. Una Iglesia es carismática, cuando su riqueza abarca a
todos. Es cierto que no todos responderán bien; pero la Iglesia debe
preocuparse por el bien de todos.
El apostolado
es enumerado como el primero de los carismas, dando a entender
que la autoridad eclesial es también de orden carismático, y que
a ella está encomendada la vigilancia del recto uso
de los carismas. Siempre resultará difícil el diálogo
entre jerarquía y carisma; pero en el fondo esto debería ser fácil,
pues la autoridad es un carisma, que procede principalmente
no de la ley, sino de Dios. Existe un poder legal y un poder
moral, carismático, teologal.
Vamos a analizar, aunque de una forma rápida estos versículos, que la
Liturgia nos presenta.
4. Hay
diversidad de carismas, pero el Espíritu es el
mismo.
5. Hay
diversidad de ministerios, pero el Señor es el
mismo.
6.
Hay diversidad de actividades, pero
uno mismo es el Dios que activa todas las cosas
en todos.
Hay muchas clases
de dones espirituales, pero todos provienen de
la única y misma fuente divina, el Espíritu, el Señor
y el Padre. Los términos “dones”,
“ministerios”
y “operaciones”
sirven para designar los dones espirituales, que Dios concede
a su Iglesia; cuando queremos apropiar a cada Persona de
la Trinidad un don especial, tenemos necesidad de hablar de: “dones”,
de “ministerios” y
de “ operaciones”
Los “dones”
se atribuyen por apropiación al Espíritu Santo, que
es el Don enviado por Jesús y por el Padre. En cuanto
“ministerios” o “servicios”,
se atribuyen al Señor Jesús, que fue enviado como Hijo
en la encarnación para “ministrar”
y servir. En
cuanto “ actividades
“ u “operaciones”,
se atribuyen a Dios Padre, fuente de todo ser y de
toda actividad.
7.
A cada cual se le da una
manifestación del Espíritu para el bien común
Siendo única la fuente de los
dones, y siendo manifestaciones de la presencia del
Espíritu, tienen una finalidad común: el bien de todos.
No debemos ignorar que todo carisma debe tener una repercusión
inmediata en el poseedor; quizá se olvida este aspecto;
repercusión, que atañe a la santidad del individuo. El carisma toca de
lleno mi personalidad, de tal manera que ésta acoge ese don, ese regalo, ese
carisma para hacer que fecunde y después lo comunica
a los demás, no ya como simple oficio, sino como una exigencia. El
bien tiende, exige, ser comunicado.
Teniendo presente esto, hay que acentuar la dimensión comunitaria
de los carismas, por lo tanto hay que ponerlos a disposición de los demás.
8. Uno
por el Espíritu tiene el don de hablar con sabiduría, otro
según el mismo Espíritu el hablar con penetración.
9. Otro
por el mismo Espíritu la fe, otro por el mismo Espíritu
carismas de curaciones
10.
Otro realizar milagros, otra profecía, otra
discreción de espíritus, otro hablar lenguas arcanas.
La gran riqueza
de una Iglesia son sus miembros. No se trata de la cantidad numérica,
sino de una riqueza, que incluye la individualidad con sus
connotaciones y propiedades, puestas a disposición de los demás. Cada
uno aporta lo que tiene y recibe lo que necesita. La
manifestación de Dios está aquí. Dios es eterno, verdadero, único etc., no
son atributos para adorar, sino para dejarse impactar por estos
atributos
11.
Pero todo lo ejecuta el mismo
y único Espíritu repartiendo a cada uno como
quiere
Puesto que
el Espíritu da y también “obra” el don, nadie debe hincharse
de orgullo. Debemos dejar a Dios que sea Dios en cada uno de nosotros.
Lectura muy
densa y rica en contenido que nos habla de de la gran riqueza y
generosidad de nuestro Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Evangelio: Jn 2, 1-11
El signo de
Caná, junto con el Bautismo y la Adoración de los Magos,
forman la trilogía de la manifestación del Señor. La
interpretación del milagro de Caná, tal como viene
indicada por la primera lectura (Is. 62, 1-5), sitúa a
Cristo como esposo en las nupcias entre Dios y los
hombres.
No se trata de
ver en el “signo” de Caná un milagro, que demuestre el poder de Jesús (valor
apologético), sino como una Manifestación, de aquí la oportunidad de este
“signo” en este domingo II del tiempo Ordinario.
El cuarto
evangelio se refiere sistemáticamente a los hechos
prodigiosos realizados por Jesús con la palabra
“signos” o “señales”. Como estos “signos” siete en
total han sido reunidos por Juan en la
primera parte de su obra ( Jn 2-12), estos capítulos han
recibido la denominación de “Libro de los signos”.
Pero
no todo es material narrativo en la sección. Junto al
relato de los signos el evangelista ha colocado una serie
de discursos, diálogos y debates que constituyen el nervio
teológico del evangelio. Incluso puede afirmarse que
en la intención del autor, los signos y los demás hechos
narrados en esta sección ilustran las enseñanzas de
Jesús. Por lo mismo es difícil precisar dónde
termina lo que podríamos llamar “historia” y dónde
comienza la elaboración teológica del evangelista.
2, 1-12: Este
pasaje contiene el primero de los siete
signos narrados en el cuarto evangelio: la transformación
del agua en vino. A través de este primer signo Dios
se manifiesta definitivamente en Jesús.
El Milagro de
Caná carece de paralelo en la tradición sinóptica.
Nuestro problema en este punto no se debe a la
pobreza de detalles sino a una abrumadora riqueza. Como muchas
veces descubrimos en el uso joánico de los símbolos, el
evangelista muestra numerosos facetas de su
teología a lo largo de un mismo relato.
Afortunadamente,
el alcance principal de la historia queda
expuesto en el v. 11. Se nos dice allí que Caná fue
el comienzo de los signos de Jesús.
Luego
nos explica Juan qué es lo que se ha conseguido con este
signo, es decir, que Jesús ha revelado su gloria
y que los discípulos creen en él. Resulta, pues, que el primer
signo tiene la misma finalidad que todos los que le
seguirán: concretamente, realizar una
revelación de la persona de Jesús.
En contra de las interpretaciones de algunos
críticos, Juan no insiste primariamente en que se
cambia el agua en vino. Tampoco insiste
Juan primariamente en María o en su
intercesión, ni en los motivos que tuvo para insistir en
su petición, ni en la reacción del maestresala o del novio. Su
atención se fija ante todo, como ocurre en cualquier relato
joánico, en Jesús como enviado del Padre para traer
la salvación al mundo.
¿Cómo se reveló en Caná la gloria
de Jesús? Aquí aparecen los
temas de la sustitución y de la abundancia mesiánicas. Han
llegado los tiempos nuevos, los antiguos han pasado: la nueva “hora”.
“Hora” abundante, no limitada o tacaña.
A la vista
de este tema constante de la sustitución parece obvio
que, presentando el milagro de Caná como el primero
de una serie de signos, el evangelista trata de llamar
la atención sobre el agua prescrita para las
purificaciones de los judíos, que es sustituida por el mejor
de los vinos. Esta sustitución es un signo de quién
es Jesús: el enviado del Padre , que a partir de este momento
es también el único camino hacia el Padre. En su presencia
pierden toda razón de ser las instituciones, costumbres y fiestas
religiosas (el templo, la ley, etc.)
La abundancia de vino resulta comprensible. Una de las
imágenes con que más frecuentemente expresa el AT el
gozo de los últimos tiempos es la abundancia de vino:
“He aquí que vienen días - oráculo de Yahveh -en que el arador empalmará con
el segador y el pisador de la uva con el sembrador;
destilarán vino los montes y todas las colinas se derretirán.
Entonces haré
volver a los deportados de mi pueblo Israel; reconstruirán las
ciudades devastadas, y habitarán en ellas, plantarán viñas
y beberán su vino, harán huertas y comerán sus frutos.”
(Am 9, 13-14).
La boda, el banquete, sin símbolos muy elocuentes y expresivos por si
mismos. Se utilizan estos símbolos para aludir a los tiempos
mesiánicos, y tanto la boda como el banquete son símbolos
que Jesús utiliza con frecuencia : “Y
os digo que vendrán muchos de oriente y occidente y se pondrán a la mesa con
Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos”
( Mt 8, 11).
La boda
aparece como símbolo de la plenitud mesiánica en
otra obra de Juan: “Luego me dice:
«Escribe: Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero.» Me dijo
además: Estas son palabras verdaderas de Dios.”
(Ap 19, 9).
Hacemos ahora un pequeño análisis exegético de algunos
versículos. Ya hemos presentado el contenido; vemos ahora la simbología, el
medio, del cual Juan se ha servido para comunicarnos lo que quería decirnos.
No sería acertado en esta perícopa quedarnos con una parte o con un
versículo, sino con todos, haciendo una síntesis.
1.
Tres días después, hubo una boda en
Caná de Galilea. La madre de Jesús estaba invitada.
Aquí se trata de una cronología simbólica más que
histórica. Un “tercer día”, evoca el recuerdo de la resurrección
del Señor.
La madre de
Jesús. Nunca es presentada por su nombre. En la actualidad, entre los
árabes la “madre de X” es un título honorífico para
designar a una mujer que ha tenido la fortuna de dar
a luz un hijo
2.
También lo estaban Jesús
y sus discípulos.
Hasta este momento,
en Jn sólo han sido mencionados cinco
discípulos ; en 6, 67 a los discípulos de Jesús se les
aplica la asignación de “los doce”; no está claro si
en esta ocasión se hallaban presentes ya los doce.
3.
Se les acabó el vino, y entonces la
madre de Jesús le dijo: No les queda vino.
La mayor parte de los comentaristas, incluidos
algunos católicos, no ven en las palabras de María
expectativa alguna de un milagro. Esto no está tan claro, pues
el contexto parece que dice lo contrario. Da la impresión de que
María, la Madre, conoce a su hijo y sabe que El puede hacer un milagro.
La simbología, que usa san Juan no es unívoca, sino polivalente, de
aquí que resulte difícil definirla y encauzarla en una
sola dirección. Creo que es mejor no quedarnos en una sola
acepción, sino abrirnos a posibles orientaciones.
4.
Jesús le respondió: Mujer, no
intervengas en mi vida; mi hora aún no ha llegado.
Jesús dirá
en alguna ocasión: “Siento compasión de esta
gente, porque hace ya tres días que permanecen conmigo y no tienen qué comer.”
(Mc 8, 2).
Jesús sentiría la situación de los esposos al ver
que les falta el vino. San Juan no es un cronista, un periodista que
nos cuenta cómo y qué sucedió, sino que debemos tener presente qué es
lo que nos quiere decir, aunque sea mediante expresiones equívocas o
desconcertantes.
La hora que
todavía no ha llegado no es la de hacer
milagros, sino de la cruz , pues la “hora”
indica el momento supremo en el que Jesús
se halla cumpliendo de forma plena su misión
específica.
Esta forma de
dirigirse a su madre no implica falta de respeto; se
empleaba comúnmente para dirigirse a las mujeres. Su uso
se parece a nuestro “señora”
Jesús, al
dirigirse a su madre, le llama “mujer”. Lo mismo ocurre
en el momento supremo de la cruz. Se nota un
progreso que va en la dirección siguiente: de María,
persona privada y privilegiada, la madre de Jesús, a la “mujer”, que
tiene un quehacer importantísimo en la historia
de la salvación.
Quizá el título de “mujer”
tiene aquí un alcance simbólico, cargado de teología, que San Juan no
expresa de una forma clara, pero lo da a entender.
7.
Jesús dijo a los que servían: Llenad las
tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba.
El vino
abundante es a menudo imagen de restauración o del
eschaton:
“Sucederá aquel
día que los montes destilarán vino y las colinas fluirán leche;
por todas las torrenteras de Judá fluirán las aguas; y una fuente
manará de la Casa de Yahveh que regará el valle de las Acacias”
(Jl 4,18)
Aquí se da una
sustitución: el agua en vino y una abundancia; ante la escasez se produce
la plenitud, lo que sobra y nunca faltará.
11.
Esto sucedió en Caná de Galilea. Fue el
primer signo realizado por Jesús.
Así manifestó su gloria y sus
discípulos creyeron en él.
El primer signo
ya contiene en germen todo lo que los seis restantes expresarán
después; pero también éstos añadirán algo, que solamente está
insinuado en este primer signo.
“Jesús les
respondió: «Ha llegado la hora
de que sea glorificado el Hijo de hombre.”
(12, 23);
Para Juan, la verdadera gloria de Jesús no se revelará
hasta que llegue “la hora”. Aquí se trata de una manifestación
parcial de su gloria
En el signo, los discípulos
reconocen la gloria de Jesús que les
conduce a creer en él.
Este II domingo del tiempo Ordinario, que a primera vista puede resultar sin
identidad propia, tiene un sentido especial: en él todavía resuena el
eco de la Solemnidad de la Epifanía y de la Fiesta del Bautismo de Jesús: Su
manifestación