V Domingo del Tiempo
Ordinario, Ciclo C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Podemos designar los domingos III-V como
domingos de la presentación del Señor ante los demás.
Primera
lectura: Isaías, 6, 1-2a. 3-8:
Vocación de Isaías
La
espléndida narración de la vocación de Isaías
es una introducción muy a propósito para la liturgia de la
Palabra de este domingo, en la que ocupa un
lugar central la misión apostólica.
La disponibilidad
de Isaías para la misión profética sólo se
manifiesta después de haber experimentado
fuertemente la trascendencia divina, la propia indignidad
y la purificación otorgada por Dios. Lo mismo
sucederá cuando Jesús llame a Pedro
y a sus compañeros para ser pescadores de
hombres.
Presentando
ya esta perícopa, señalamos que lo normal
sería encontrarnos con este capítulo al
comienzo de la profecía. Actualmente sirve
como un majestuoso prólogo al Libro del
Emmanuel (7, 1-12,6).
Lo que aquí
nos relata Isaías acerca de su
impresionante encuentro con el Santo es esencial
para comprender toda su vida y su mensaje
Una de las importantes funciones que tiene un relato de
vocación es justificar ante sus contemporáneos las
enseñanzas del profeta, por muy impopulares que éstas
pudieran ser o por irreverentes que pudieran
parecer.
El profeta nos habla en este capítulo de una experiencia
trascendental. Trascendental en su vida y en la
historia de la profecía.
Isaías estiliza con sus palabras la tremenda
experiencia, de tal modo que el lector corre
el peligro de no apreciar ni sospechar siquiera la hondura
del misterio.
Los exégetas
dividen el capítulo en tres partes: 1-5 ( teofanía); 6-7 (
consagración) y 8-12 ( misión); de estos cinco últimos
versículos la Liturgia de la Palabra solamente toma uno, el
ocho.
1.
El año de la muerte del rey Ozías vi al Señor
sentado en un trono alto y excelso. La orla
de su manto llenaba el templo.
Año 739. Isaías se
encuentra en el templo o una visión lo transporta al
templo. Allí ve a Dios como un rey, sentado en un trono
levantado quizá sobre gradas y estrado. Isaías desea
enmarcar esta vocación en un suceso histórico, aunque no
debemos acentuar este suceso a la hora de exponer la teología de la
vocación de Isaías.
2.
De pie, junto a él, había serafines.
Su corte inmediata
la forman serafines, seres celestes en figura de dragones, cuyo
nombre dice relación con el fuego o el rayo.
Los hebreos
concebían a Yahvé entronizado
sobre el firmamento y rodeado de una corte formada por sus
consejeros celestes. Estos últimos ya no son
dioses, sino ángeles o “hijos de Dios”. En esta escena, los serafines
forman parte de la asamblea que es consultada
acerca de los decretos concernientes al
gobierno del mundo. Pero su función no es intervenir
en las decisiones, sino adorar. Es Yahvé quien toma la
determinación última y decisiva.
3.
Y se gritaban el uno al otro: “Santo, santo, santo es el Señor
todopoderoso, toda la tierra está llena de su gloria”
Entonan un
canto alternante o clamor dialogado. El título de
Dios es Señor de
los Ejércitos, es decir,
de las estrellas y constelaciones. El atributo “santo”
dice la trascendencia absoluta de Dios, fascinadora
y terrible para el hombre, atrayente y abrasadora.
La santidad de
Dios es tema central en Isaías, quien muchas veces
se refiere a él llamándole “el Santo de Israel”; la
triple repetición expresa el superlativo: Dios es
el absolutamente santo. La santidad es la cualidad
esencial de Dios.
En la santidad
de Dios nosotros distinguimos dos aspectos: primero, la
trascendencia total de Dios, por la que está más allá de
todo; segundo, el aspecto ético de una rectitud absoluta.
La santidad
del Señor en el AT no se define como el carácter
consagrado de un objeto o persona, de un lugar o tiempo,
como en las leyes sacerdotales del Levítico ; ni
por la bondad , humildad o paciencia , como en la espiritualidad
cristiana, sino como una verdadera fuerza, como una
energía que proviene de Dios y lo hace infinitamente
atractivo, digno de respeto y peligroso al mismo tiempo.
La “gloria”
de Dios es la irradiación de su santidad sobre el
mundo. Su gloria es la manifestación de su majestad, como
esplendor sin figura abarcable, patente en la
tierra, que es morada del hombre. El canto de los
serafines desborda las dimensiones del templo
4. Los quicios
y dinteles temblaban a su voz, y el templo
estaba lleno de humo.
Es frecuente en la teofanía que la tierra se estremezca;
en vez del esperado terremoto, el profeta asiste
al estremecimiento del templo, conmovido por el canto
celeste. Sin necesidad de incienso, el templo se llena
espontáneamente de humo. El humo equivale
a la nube de gloria que llenaba el tabernáculo
durante la estancia en el desierto (Ex 40, 34).
Velaba a la vez que revelaba aquella presencia.
5. Yo dije: “Ay de mí, estoy perdido. Yo
hombre de labios impuros, que habito en un pueblo
de labios impuros, he visto al Rey y Señor todopoderoso”.
El profeta
siente su pequeñez y limitación, incapaz de abarcar en
vida la grandeza de Dios; de donde su temor de
morir. Pero siente más su limitación ética, su mancha
y pecado, por el cual es solidario de todo el pueblo
Isaías pudo haber sentido su impureza y pecado
en la mente o corazón, en lo más hondo del alma; la siente en los
labios, ¿por qué? Porque se ha de preparar a la vocación
profética, que es carisma de lenguaje.
Estos primeros versículos narran la teofanía, que
experimentó Isaías. La teofanía se ofrece
en una visión y está regida por la sensación de plenitud.
Isaías no era capaz de abarcar en visión toda
la plenitud, aunque se le abrieron los sentidos a la
contemplación. Los seres misteriosos se la hacen
comprender en un canto litúrgico. En ese canto
destacan dos palabras: gloria y
santidad.
¿Está también el hombre lleno de esa gloria y santidad?,
¿la refleja de algún modo? Iluminado por la luz
oscura de la nube e ilustrado por el canto de los serafines,
Isaías descubre exactamente lo contrario, su impureza
radical; y tiembla con el templo.
Los dos versículos siguientes expresan la
consagración-purificación de Isaías.
6. Uno de los serafines voló
hacia mí, trayendo un ascua que había tomado del
altar con las tenazas.
7.
Me lo aplicó en la boca, y me dijo: “Al tocar
esto tus labios, desaparece tu culpa y se perdona
tu pecado”
Es algo más
que un simple rito de purificación, ya que
Dios perdona y borra totalmente el pecado del
hombre, que radica en lo interior. Es el pecado lo que se
interpone entre el hombre y Dios: “Sino
que vuestras faltas os separaron a vosotros de vuestro Dios, y vuestros
pecados le hicieron esconder su rostro de vosotros para no oír”
(Is 59, 2). Toca a Dios mismo destruir
la barrera y acortar las distancias. Por los labios
llega el fuego sagrado al corazón, y éste
comienza a sintonizar con la vibración divina. El fuego
que no destruye, acrisola y acendra: “Si
separas lo precioso de la escoria, serás mi boca”
(Jr 15, 19)
8.
Entonces oí la voz del Señor, que decía: “¿A quién
enviaré?, ¿quién irá por nosotros?” Respondí: “Aquí estoy yo,
envíame”
De nuevo
contempla la corte divina, escucha una deliberación. En vez
de asustarse y estremecerse, como en la primera escena, se considera
aludido y se adelanta como voluntario. Este punto es
muy importante: Isaías toma la visión como una
interpelación, no se contenta con el espectáculo o la información. Si
se ofrece es porque comprende que la pregunta es
desafío e invitación. Y lo comprende ahora, porque otro lo
ha capacitado: nadie es capaz por sí mismo.
La vocación
profética es misión o envío para actuar en
nombre de Dios; con su palabra debe salvar la
distancia entre Dios y el hombre. El hombre
sólo puede presentarse y ofrecerse, toca a
Dios enviarlo.
La misión
de Isaías es paradójica, y esto no debe comprender el profeta
desde que recibe el encargo. También esto es parte
de la santidad de Dios, justa e inabarcable.
Su misión
es volver a los suyos, como mensajero de Dios. La palabra
profética de Isaías no será un dato neutral, que discurra
al margen de la historia; al no ser recibida, provocará un
endurecimiento, determinando un proceso histórico hacia
la catástrofe
Expresivo
el estribillo del salmo: “Delante de los
ángeles tañeré para ti, Señor”. Se
trata del salmo 137, que subraya la visión del profeta: en la
presencia de los ángeles, es decir, en el santuario celestial,
es donde el salmista, al igual que Isaías, experimenta
que Dios ama y es fiel, que conforta su alma... La
liturgia de la Iglesia, especialmente la Eucaristía, ¿no es
precisamente una alabanza en la presencia de los
ángeles, con quienes cantamos: Santo, Santo, Santo es el Señor...?
Segunda
Lectura: 1Cor
15, 1-11: Jesucristo
ha resucitado
Del capítulo 15
la Liturgia de la Palabra toma dos perícopas: 1-11:
Jesucristo ha resucitado,
correspondiente al domingo V de este ciclo
C y 15, 12.16-20: También nosotros
resucitaremos, del domingo VI, último antes de
la Cuaresma.
Creo conveniente
hacer una presentación de este importante capítulo 15.
Cuando Pablo
escribe sus Cartas, tiene presente la problemática tanto teológica
como moral de la comunidad. Sus enseñanzas ahora nos son
necesarias; pero las entenderemos mejor, sabiendo las dudas, las
dificultades de las Comunidades, a las cuales escribe.
¿Qué sucede en Corinto acerca de la fe en la Resurrección?
La
“teología de la cruz”
como fuente de salvación es una afirmación
fundamental: “nosotros predicamos a un Cristo
crucificado: escándalo para los judíos, necedad para los gentiles”
(1 Cor 1, 23); “pues no quise saber entre
vosotros sino a Jesucristo, y éste crucificado”
(1 Cor 2,2).
Pero esto,
que era verdad, no era toda la verdad. La verdad total
y definitiva es que este Cristo muerto en la
cruz, ha resucitado y ahora arrastra tras de sí a toda
la humanidad solidaria con El.
Por otra parte existe en la comunidad de Corinto cristianos que
ponen en duda la resurrección de los muertos “¿cómo
andan diciendo algunos entre vosotros que no hay resurrección de los
muertos?” (1 Cor 15,2). Quizá sea
debido esto a que algunos cristianos valoraban
excesivamente la dimensión espiritual y actual
de la salvación cristiana en detrimento de una futura
resurrección corporal que no se consideraba en modo
alguno necesaria. Pablo se hace eco de la importancia
del tema y le dedica este amplio y denso capítulo
15 de la primera carta a los Corintios
La argumentación de Pablo es simple
y contundente: los cristianos resucitaremos un día porque
Cristo ya ha resucitado. Este principio de
solidaridad es tan evidente para Pablo que apenas
se detiene a demostrarlo. Lo da por supuesto como
postulado esencial del anuncio evangélico.
Partiendo, pues, de la verdad incuestionable de la resurrección
personal de Cristo ( 1 Cor 15, 1-11), concluye como algo
absolutamente evidente que también nosotros
resucitaremos ( 1 Cor 15, 12-34), que lo haremos con un cuerpo
espiritual, incorruptible e inmortal (
1 Cor 15, 35-54)
Comienza
Pablo poniendo sobre el tapete lo que
comparten apóstol y comunidad, a saber, “que
fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras”
(1 Cor 15, 4)
Claro que
esta noticia no puede ser manipulada ni interpretada al
arbitrio de cualquiera. Ha sido formulada con palabras
precisas, y tanto creyentes como evangelizadores
deben atenerse fielmente no sólo al contenido
sino incluso a la forma. Pablo, pues, hace la afirmación
de la resurrección de Cristo en el marco de una
forma acuñada por la tradición.
1.
Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os anuncié,
que recibisteis y en el que habéis perseverado.
Pablo anuncia
el evangelio, que les predicó durante su permanencia
en Corinto, evangelio al cual la comunidad de Corinto
debe su existencia y acepta en principio.
2. Es el evangelio que os
está salvando, si lo retenéis tal y como
os lo anuncié; de no ser así habríais creído en vano.
El evangelio
es una potencia de Dios para la salvación de todos los que
creen: “Pues no me avergüenzo del Evangelio,
que es una fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree: del judío
primeramente y también del griego” (Rom
1, 16).
Los corintios
han acogido el evangelio con fe y en ella
permanecen; su comportamiento actual corre el peligro de alejarse.
Siempre este peligro ha existido, ya en el campo de la ortodoxia, ya en el
ámbito de la ortopraxis.
3.
Porque yo os transmití, en
primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió
por nuestros pecados según las Escrituras;
Los dos
versículos primeros han servido como de introducción, de una
llamada de atención. Los versículos 3-4 son fundamentales,
son como una síntesis, una fórmula de fe.
La resurrección
de Jesús, juntamente con su muerte en la cruz, constituye
el corazón del anuncio cristiano y es el fundamento de la fe.
La gran
noticia de la resurrección de Cristo ha sido
formulada con palabras precisas por la tradición, y Pablo
quiere mantenerse absolutamente fiel a esa
tradición.
Estamos,
por tanto, ante una especie de profesión de fe
con la que quiere, sin duda, poner de relieve que en
un tema tan importante como éste, su testimonio
personal concuerda con la tradición apostólica. No está Pablo
inventando, está transmitiendo lo recibido con absoluta
fidelidad.
En tiempo
de Pablo circulaban más fórmulas de fe que testimoniaban
el significado salvífico de la muerte y de la resurrección
de Jesucristo.
Los versículos 3-4 contienen una fórmula fe ( ya lo hemos dicho)
que se estructura en tres tiempos: afirmación del hecho (
muerte/ resurrección ), comprobación experimental del mismo
( sepultura-apariciones), testimonio de la Sagrada
Escritura.
Pablo ha
trasmitido a los corintios una tradición sobre Jesús , que
él había recibido, como en 11, 23: “Porque
yo recibí del Señor lo que os he transmitido: que el Señor Jesús, la noche
en que fue entregado, tomó pan” , cita aquí un
patrimonio oral de la tradición ya organizado , que
ha recibido de la comunidad de Antioquía.
Tanto Pablo
como los evangelios interpretan la muerte en cruz
de Jesús como muerte expiatoria y vicaria
por los pecados de los hombres, y la resurrección
como una especie de acción salvífica de Dios inmediata
al hecho de la cruz, con la cual Dios ha librado
de la muerte al Jesús crucificado. De tal manera
Dios ha declarado válida la muerte expiatoria
y vicaria de Jesús, ha instaurado el nuevo orden
escatológico de la salvación, prometido por los profetas
del Antiguo Testamento.
Según las
Escrituras: Explícitamente no se cita
ningún pasaje del Antiguo Testamento, pero podemos pensar
que Pablo está evocando Is 53, 8-9 – cuarto
poema del siervo del Señor –. Aunque en realidad, más
que referirse a textos concretos, lo que Pablo pretende
es afirmar que no estamos ante sucesos triviales y fruto de la
casualidad, sino ante acontecimientos salvíficos
previstos por los anuncios proféticos del AT.
4. Que fue
sepultado y resucitó al tercer día según las
Escrituras;
Cada una
de estas dos afirmaciones está acompañada de una proposición
declarativa, que la apoya y confirma: la muerte por la sepultura; la
resurrección con la aparición de Cristo a Pedro y a los
doce.
Lo importante es
la resurrección del Señor, que el apóstol no tiene necesidad de demostrarlo,
puesto que los corintios no la rechazan.
La resurrección
de Jesús es el “sí” de Dios a la muerte vicaria
de Jesús en la cruz, muerte que no es fruto del pecado, sino la
victoria sobre el pecado.
La resurrección de
Jesús al tercer día:
El cómputo
judaico incluye el viernes por la tarde y la noche
que precede al día de la resurrección. El tercer día ha sido designado
por los cristianos como el día del Señor. Teológicamente la
expresión “al tercer día” hace referencia al texto del
AT de Oseas 6, 2 “Dentro de dos
días nos dará la vida, al tercer día nos hará resurgir
y en su presencia viviremos”
5. Que se
apareció a Pedro y luego a
los doce.
La primera
aparición correspondió a Pedro y fundamenta la base de su
posición como guía de la primitiva comunidad.
La aparición a Pedro viene narrada por Juan: “El
discípulo a quien Jesús amaba dice entonces a Pedro: Es el Señor, se puso el
vestido - pues estaba desnudo - y se lanzó al mar.”
(Jn.21, 7)
Además forma
parte de una antigua fórmula de fe: “que
decían: ¡Es verdad! ¡El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón!”
(Lc 24, 34)
En el orden
cronológico después de Pedro también gozan de la aparición
de Cristo los doce. La mención de los doce y no los once se explica
porque “los doce”
era la denominación del grupo de los discípulos ya consolidada
con la llamada prepascual. En los primeros tiempos de la
Iglesia, los doce discípulos de Jesús representaban
el escatológico pueblo de Dios por analogía con las
doce tribus de Israel.
Con la aparición
de Jesús a los doce se quedaba completa la llamada de los
principales testimonios de Cristo.
6. Después
se apareció a más de quinientos
hermanos a la vez, de los que la mayor parte
viven todavía, si bien algunos han muerto.
La
aparición a más de quinientos hermanos a la vez
difícilmente se puede identificar con el hecho de
Pentecostés, donde se habla de la venida del Espíritu Santo, no de una
aparición de Cristo.
De los que
la mayor parte viven todavía, éstos pueden
testimoniar la resurrección.
7. Luego se
apareció a Santiago, y más tarde a todos los apóstoles.
Santiago, el
hermano del Señor. Santiago fue una gran autoridad
en la primitiva comunidad de Jerusalén: “Y
no vi a ningún otro apóstol, y sí a Santiago, el
hermano del Señor” (Gal
1, 19). Esta aparición no viene contada en el NT
Y más tarde
a todos los apóstoles, lo más seguro no se
refiere al grupo de los doce, sino designa un amplio número
de judeocristianos que habían sido testigos de una
aparición de Cristo y estaban llamados a predicar
al Señor ensalzado.
8. Y después de
todos se me apareció a mí, como si de un hijo nacido
a destiempo se tratara.
Pablo se pone así
mismo como el último de la serie de los destinatarios
de una aparición del Seño resucitado, y funda sobre esto su
pretensión de ser un legítimo apóstol que ha visto
al Señor y ha recibido de él el mandato de predicar
el evangelio a los gentiles: “pues yo no lo
recibí ni aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo”
( Gal. 1, 12).
La aparición
de Cristo cerca de Damasco hace de él un testimonio
independiente de Cristo resucitado y un
apóstol de la misma dignidad de los primeros
apóstoles de Jerusalén
9. Yo, que
soy el menor de los apóstoles, indigno de llamarme
apóstol por haber perseguido a la Iglesia de Dios.
Pablo mismo
aclara y justifica el sentido del término “aborto”El es el
menor de los apóstoles y no merece ser llamado
apóstol, pues ha perseguido a la comunidad de Dios. Esto
no suprime su autoridad, puesto que el oficio de apóstol
no es obra suya, sino que se debe a la intervención de
Dios. Quien pone en duda el mandato conferido
a Pablo del Señor, ofende al mismo Señor. El apóstol
es testimonio de la resurrección y ministro de Dios
y de la comunidad
10.
Pero por la gracia de Dios soy lo
que soy, y la gracia de Dios no ha sido estéril en
mí. Al contrario, he trabajado más que todos los demás; bueno,
no yo, sino la gracia de Dios conmigo.
Esto no ha sido
mérito de él, sino un don de la gracia de Dios. Lo extraño
de su llamada al apostolado como último de la serie y que además
había sido perseguido de la comunidad, lo expresa Pablo
con la imagen de un “aborto”
En su
ministerio ha trabajado más que los demás: “Ministros
de Cristo - ¡Digo una locura! - ¡Yo más que ellos! Más en trabajos; más en
cárceles; muchísimo más en azotes; en peligros de muerte, muchas veces.”
(2 Cor 11, 23 ss.)
11.
En cualquier caso, tanto ellos, como yo, esto es lo que
anunciamos y esto es lo que habéis creído.
Este
versículo indica en cierto modo el objetivo de la
perícopa. Pablo y los otros apóstoles, en cuanto apóstoles
predican todos el mismo anuncio de Cristo .La
predicación paulina del decisivo significado
salvífico de la muerte y resurrección de Cristo no es una
doctrina especial, sino el testimonio común de todos los
apóstoles y sobre este anuncio se funda la fe de los corintios.
Evangelio: Lc
5, 1-11: Los primeros
discípulos
Con la lectura
de la pesca milagrosa y la vocación de Pedro
termina, en el ciclo C, una primera etapa de la lectura de
Lucas, que podríamos calificar como de “presentación
de los personajes”
Es frecuente en
la Biblia que antes de confiar una tarea importante
a alguna persona, Dios se revele a través de un signo que
manifieste su poder. La pesca milagrosa prepara a los
discípulos para seguir a Jesús. Pero además no
debemos olvidar las dimensiones simbólicas de la pesca
como signo de la misión cristiana, sin acentuar demasiado
cualquier detalle, pues se podría caer en la alegoría.
Lucas
ha cambiado de lugar la llamada a los primeros
discípulos, que en Marcos (Mc 1, 16-20) se encuentra
antes de las primeras acciones de Jesús. En Lucas,
esta llamada viene después de la presentación de Jesús
en la Sinagoga de Nazaret (Lc 4, 14-30) y de sus
primeros signos (Lc 4, 31-44). De este modo explica
mejor la pronta respuesta de sus discípulos.
Presentemos
en líneas generales estos 11 versículos, teniendo presente
lo que hemos dicho, pues nos servirá de luz y guía para captar
su verdadero valor.
1.
Estaba Jesús en cierta ocasión
junto al lago de Genesaret y la gente se agolpaba
para oír la palabra de Dios.
Los otros
evangelistas hablan del mar de Galilea, pero Lucas,
con mayor propiedad, lo llama lago ( pues se trata
de una pequeña masa de agua , cuyos contornos tienen
forma de pera, de 21 kilómetros de largo por 12 de
ancho, de aguas limpias y frías y con
abundancia de pesca. Genesaret:
El nombre se deriva del que lleva la llanura
que se extiende al noroeste del lago.
Algún exégeta ve un especial significado teológico
en el “lago”. Lo
mismo que la montaña es el lugar favorito para la
comunicación con el Padre en Lc, el lago ofrece un
escenario para las manifestaciones de poder.
Y la gente
se agolpaba para oír la palabra de Dios:
Aparece
por primera vez en el Evangelio según Lucas
la expresión “la palabra de Dios”.
Se puede decir que la expresión es típica
de Lucas en todo el Nuevo Testamento. En el Libro de los Hechos
la expresión denota, por lo general, el mensaje cristiano predicado
por los apóstoles.
Aquí, en este
texto, que estamos estudiando, la frase define la propia
predicación de Jesús.
Este es el
único pasaje de todo el Evangelio según Lucas en el
que Jesús enseña desde la orilla del lago.
2. Vio entonces dos barcas a la orilla
del lago; los pescadores habían desembarcado y estaban
lavando las redes.
También en Jn 21
encontramos la narración de una pesca milagrosa
en Galilea, pero después de la resurrección. Una lectura
sinóptica de las dos narraciones revela
asombrosas semejanzas y notables discordancias. Es muy
probable que estas dos narraciones se refieran a un solo
acontecimiento histórico, pero que se hayan relatado
de forma diversa.
No debemos olvidar cómo ciertas escenas del comienzo de la vida
de Jesús están contempladas desde la Resurrección.
Los evangelistas no son cronistas, no son periodistas, sino
teólogos. El concepto de historia no tiene para ellos el valor
que tiene para nosotros.
3.
Subió a una de las barcas, que era
de Simón, y le pidió que la separase un poco de
tierra. Se sentó y estuvo enseñando a la gente desde
la barca.
Tanto aquí
como en los vv. 4 y 5 se le llama simplemente
Simón, pero
en el v. 8 se emplea el nombre completo Simón Pedro. La
elección de la barca de Pedro da particular
relieve al personaje que va a ser el jefe del
grupo de discípulo.
4.
Cuando terminó de hablar, dijo a Simón:
Rema lago adentro y echad vuestras redes para pescar.
Podemos suponer
que, también para Lucas , Jesús había encontrado a
Simón antes de la vocación aquí descrita, cuando cura
a la suegra; el modo en que Simón se dirige a Jesús ( Lc 5, 5)
indica que se conocían con anterioridad.
5.
Simón respondió: Maestro, hemos
estado toda la noche faenando sin pescar nada, pero
puesto que tú lo dices, echaré las redes.
Cuando éste le pide
que eche las redes lo llama
Maestro, un título de
respeto. Pero al ver los resultados de la pesca
reconoce en él al Señor, un título que la Iglesia
primitiva dirigía a Jesús resucitado.
6.
Lo hicieron y capturaron una gran
cantidad de peces. Como las redes se rompían
Juan
21, 11 declara que “la red no se rompió”. La
enorme cantidad de peces subraya lo
extraordinario del suceso, que, al tiempo que
manifiesta el poder de Jesús, sirve de preparación
para la promesa que el Señor va a hacer
inmediatamente a Pedro.
7.
hicieron señas a sus compañeros de
la otra barca para que vinieran a ayudarles. Vinieron y
llenaron las dos barcas, hasta el punto de que casi
se hundían.
8.
Al verlo, Simón Pedro cayó a los
pies de Jesús diciendo: Apártate de mí, Señor, que soy un
pecador.
El papel
preeminente de Pedro y su confesión: “Apártate
de mí, Señor, que soy un pecador”
parecen elementos pospascuales. También podemos
decir que la respuesta de Simón ante el poder
que se manifiesta en una captura tan extraordinaria
relaciona a Jesús con un ámbito sobrenatural,
al que él no pertenece por ser “ un pecador” . Su
reacción es semejante a la de Isaías (Is
6, 5).
9.
Pues tanto él como sus hombres
estaban sobrecogidos de estupor ante la
cantidad de peces que habían capturado.
10.
E igualmente Santiago y Juan, hijos
de Zebedeo, que eran compañeros de Simón. Entonces
Jesús dijo a Simón: No temas desde ahora serás
pescador de hombres.
Pedro pescará hombres para salvarles la vida
en vez de peces para consumirlos en la mesa familiar. Esta
idea está mucho más desarrollada en el capítulo 21 de Jn.
11.
Y después de llevar las barcas a tierra,
dejaron todo y lo siguieron.
Nos recuerda
el tema lucano del desprendimiento, una actitud
propia de todo discípulo en el seguimiento de Jesús.
Lucas presenta la llamada a la vida apostólica
como un gesto heroico.
El Pedro que es llamado aquí por Jesús no es simplemente
el pescador que está junto al mar de Galilea- como en
Mateo y Marcos-, sino el “Simón Pedro” de la confesión de
Cesarea, el Pedro de las negaciones y de la conversión, el Simón
a quien se apareció el Resucitado, en encargado de
“confirmar a los hermanos” ... ( es decir, la imagen lucana
de Pedro). Pedro es la imagen del “seguidor” de
Jesús, acompañado por los demás pescadores.