I Domingo de Cuaresma, Ciclo C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
La Cuaresma es el camino hacia la Pascua. Para poder comprender toda la
liturgia de la Palabra (bastante bien organizado) de este tiempo “fuerte” es
necesario señalar tres niveles de este itinerario:.
Primera lectura: Dt
26, 4-10: Profesión de fe
del pueblo elegido
Estamos en el domingo primero
de cuaresma del ciclo C; en este ciclo las
primeras lecturas, del
AT, repasan grandes momentos de la historia de la salvación.
Vamos a seguir tres momentos para poder comprender
el significado y el contenido de la perícopa
de la Liturgia de la Palabra.
Primer momento: presentar el contenido global
de los versículos 1-15 del capítulo 26 del Dt, pues aquí
se encuentra el texto, que vamos a proclamar en la Eucaristía.
En esta perícopa
26, 1-15 se conserva el recuerdo de dos
ceremonias litúrgicas, una relacionada con las primicias de los frutos
de la tierra ( Dt 26, 1-11) y con el diezmo de las cosechas ( Dt
26, 12-15). En cada una de ellas, destaca una
confesión del israelita al Señor. Mientras que la primera
pone el énfasis en lo que el Señor hizo a
favor de Israel, la segunda subraya lo que ha hecho o debe
hacer el israelita. Además de la relación directa
con Dios, ambas ceremonias ponen al israelita
en contacto con el prójimo. La ofrenda de las primicias
del suelo manifiesta el agradecimiento al Señor
por el don de la tierra. El reparto de los diezmos entre
los necesitados da a entender que los bienes de la tierra,
gratuitamente recibidos del Señor, tienen
que alcanzar para todos.
Al
presentar las primicias ante el altar y
distribuir los diezmos entre los menesterosos,
Israel proclama y vive su fe.
Segundo momento:
los versículos 5b-9 son un resumen histórico, un “credo”
de salvación. En el AT se encuentran algunos resúmenes
históricos, entre los cuales está éste.
8. El Señor nos
sacó de Egipto con mano fuerte
y brazo poderoso en medio de gran temor,
señales y prodigios
9. Nos condujo
a este lugar y nos dio esta tierra, que
mana leche y miel.
La fórmula:
el Señor sacó a Israel
de Egipto contiene el
artículo primero y fundamental de la fe de Israel.
Su alcance e importancia se perciben en las huellas
que dejó impresas en la conciencia de Israel,
de las que dan testimonio numerosos
pasajes del Antiguo Testamento.
Si el Señor
sacó a Israel de Egipto, fue para
conducirlo a un país bueno y espacioso, a una
tierra que mana leche y miel.
La donación
de la tierra, que había sido prometida a los
antepasados, se convierte para Israel, en un momento dado
de su historia, en un acto salvífico tan importante
como la salida misma de Egipto.
Salida de
Egipto y entrada en Canaán, constituyen los polos en
torno a los cuales gira el breve sumario de la
historia de la salvación en Dt 26, 5b-9 ( otros
sumarios similares pueden verse en Dt 6,
20-25; Jos 24, 2-13), expresión clásica de la
fe de Israel.
En dicho
sumario histórico, se subrayan las diferencias
existentes entre la situación en Egipto y en la tierra
de Canaán. Aquel era un lugar de servidumbre, éste
un lugar de abundancia, en el que los bienes están
al servicio de Israel. El autor de un cambio
tan prodigioso, del paso de la esclavitud a la libertad, de la
opresión en tierra extranjera al señorío en tierra propia
es Yahvé –el Señor, el Dios de Israel.
Presentamos
algunas aclaraciones de los vv. 5-7
5. Y tu dirás
ante el Señor tu Dios: “Mi padre era un arameo
errante. Bajó a Egipto y se estableció allí
como emigrante en una nación grande, fuerte y
numerosa.
Se refiere a Jacob. Errante significa una
condición de desamparo y riesgo.
Pueblo
grande es fórmula de la promesa hecha a
Abrahán (Gn 12, 2).
De aquel
arameo errante, sin patria y sin una tierra propia, ha
surgido el pueblo que ahora se asienta en la tierra
donada por el Señor
6. Los
egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos
impusieron una dura esclavitud.
Todos sabemos el
trato que los israelitas tuvieron que soportar en Egipto. Creo que no
hace falta que nos alarguemos aquí, pues es evidente esta afirmación.
7. Entonces
clamamos al Señor, Dios de nuestros antepasados, y el Señor
escuchó nuestra voz y vio nuestra miseria,
nuestra angustia y nuestra opresión.
Dios de
nuestros padres: el mismo que eligió a los patriarcas; no
es un dios nuevo.
La confesión
de Dt 26, 5b-9 se halla situada actualmente
en medio de una plegaria de acción de gracias, perteneciente
al ritual de la fiesta de las primicias (Dt
26, 4.5a. 10.
El tercer momento:
presentar esta ceremonia, que se encuentra en Dt 26, 4. 5a.10
Los
versículos Dt 26,5b.10, construidos
en primera persona del singular, chocan con los versículos
restantes, construidos en primera persona del
plural. Aquellos representan probablemente un
texto más primitivo, en el que vinieron a
entroncarse más tarde Dt 26, 5b-9.
Con tal incorporación, un sumario de la historia salvífica
pasaba a ocupar el centro de un rito de primicias
Anotamos alguna
peculiaridad de los vv. 4.5a.10
4. El sacerdote
recibirá la cesta de tus manos y la pondrá delante
del altar del Señor tu Dios.
La ceremonia
se compone de rito, ofrenda de primicias al Señor por
medio del sacerdote, y de texto recitado, que explica
su sentido: el resumen histórico o “credo” de salvación.
5. Y tu dirás
ante el Señor tu Dios: el resumen
histórico o “credo” de salvación.
Todos los pueblos
vecinos dan culto a sus dioses, ofreciéndoles las primicias
de las cosechas y recitando una oración o plegaria; pero el pueblo de Israel
recita una plegaria que es una síntesis de las hazañas de
Yahvé a favor de su pueblo.
10. Por eso
traigo las primicias de esta tierra que el Señor
me ha dado”. Dejarás los frutos delante del
Señor tu Dios, te postrarás en su presencia.
Explica el
por qué entrega las primicias. Las primicias, que sólo son los
primeros frutos de la tierra, sino que indican el origen de la tierra,
que ahora produce esas primicias; origen histórico, es nuestra tierra,
dada por el Señor.
La Liturgia de la
Palabra no trae los versículos 11-15 de este capítulo 26 del
Dt., que explican la ceremonia de los diezmos.
Muy expresivo
el estribillo del salmo responsorial: “Acompáñame,
Señor, en la tribulación”
La elección de
este salmo 90 (91) se debe, principalmente, a su presencia
en el evangelio de las tentaciones. Se ha
convertido en un salmo típico de Cuaresma. En
efecto: el camino de la renovación cristiana es un
camino de desierto, que todos podemos andar
confiados en la presencia de Dios.
Segunda lectura: Rm
10,
8-13: Cristo, salvación
para
todos
La segunda
lectura, en los tiempos Ordinarios,
no hace referencia explícita ni a la lectura primera ni al evangelio; en los
Tiempos Fuertes,
unas veces se relaciona con la primera lectura, otras veces con el evangelio
y en algunos casos con ambas. Siempre resulta
interesante una presentación de este lectura, tomada normalmente
de las Cartas de San Pablo.
No resulta
fácil darnos cuenta qué quiere decirnos el Apóstol de los
Gentiles en este fragmento, pues Los textos bíblicos
con los que aquí Pablo ilustra y subraya cuanto
acaba de decir, están utilizados con bastante libertad..
8. En definitiva,
¿qué dice la Escritura? Que la palabra está cerca de
ti; en tu boca y en tu corazón. Pues bien, ésta es la palabra
de fe que nosotros anunciamos.
Lo mismo
que Moisés intentó convencer a los israelitas de que
la observancia de la ley no requería escalar las
alturas ni descender a las profundidades:
Sino que la palabra
está bien cerca de ti, está en tu boca y en tu corazón para que la pongas en
práctica. (Dt
30, 14)
Pablo juega
con las palabras de Moisés, aplicándolas en sentido
acomodaticio a Cristo mismo.
Nos
explicamos. Los israelitas se podían quejar y de hecho se
quejaban de cómo saber dónde está el contenido, el mensaje
de la Torá. Moisés les responde mediante un largo texto Dt 30,
11-14, donde les expone y dónde les dice cómo
encontrar este mensaje.
San Pablo
hace uso del versículo 14, pero dándole otro significado: ya no se trata
de la palabra de la Torá, sino de Cristo
mismo. Quizá podamos decir que ha hecho bien San Pablo al interpretar
este texto en clave cristológica; pero cuando intenta
explicarlo, da la sensación que violenta un poco la intención del texto de
Dt 30, 14. Nos quedamos con lo que Pablo
quiere decirnos; pero hemos hecho bien al presentar de dónde
Pablo toma la cita y lo que ésta en su contexto significaba.
9. Porque si
proclamas con tu boca que Jesús es el Señor y crees con tu
corazón que Dios lo ha resucitado de entre los
muertos, te salvarás.
Si confiesas:
Hay que pronunciar la confesión básica
de la fe cristiana y decirla en serio. Pablo
pasa a citar la fórmula confesional ( quizá
incluso kerigmática ) de la
primitiva Iglesia
palestinense, “ Jesús es Señor”; “[...] y
nadie puede decir: «¡Jesús es Señor!» sino con el Espíritu Santo”
( 1
Cor
12,3). Se requiere una fe interior que guíe
a la persona entera; pero esa fe incluye
también un asentimiento a una expresión
de dicha fe. Pablo vuelve a afirmar la
actividad del Padre en la resurrección
de Cristo
10.
En efecto, cuando se cree con el corazón
actúa la fuerza salvadora de Dios, y cuando se proclama
con la boca se alcanza la salvación.
Este
versículo formula retóricamente la relación
existente entre la rectitud y salvación humanas y la
fe y su expresión. El balance subraya aspectos
diferentes del único acto básico de adhesión
personal a Cristo y de su efecto. No conviene
hacer demasiado hincapié en las
diferencias entre justificación y salvación.
11. Pues
dice la Escritura: Quienquiera que ponga en él su
confianza no quedará defraudado.
Esta afirmación
de San Pablo está tomada del profeta Is
28, 16 “Por eso, así dice el Señor
Yahveh: «He aquí que yo pongo por fundamento en
Sión una piedra elegida, angular, preciosa y fundamental:
quien tuviere fe en ella no vacilará.”
La piedra
puesta por Yahvé en Sión ( la colina
oriental de Jerusalén sobre la cual se construyó el
Templo) era símbolo de salvación para quienes
confiaban en él. En el uso de Pablo la “piedra” se refiere
a Cristo, y el menosprecio de éste la convierte
en piedra de tropiezo. Pero quienes creen
en él no fracasarán sobre esa piedra.
En
Is, las palabras hacían referencia a
la preciosa piedra angular puesta por
Yahvé en
Sión ; Pablo las adapta a la fe en Cristo y las utiliza
como garantía de salvación para el creyente cristiano.
12.
Y no hay distinción entre judío
y no judío , pues uno mismo es el Señor de todos,
rico para todos los que lo invocan.
Todos
tienen la oportunidad de participar igualmente en la
nueva rectitud por la fe: “justicia
de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen - pues no hay
diferencia alguna” ( Rom 3, 22)
Kyrios
sólo puede referirse a Jesús, que es el Señor
resucitado de judíos y griegos.
13. En
una palabra, todo el que invoque el nombre del Señor
se salvará.
Esta
afirmación, que es profundamente teológica, está tomada del profeta Joel:
“Y sucederá que todo el que invoque el nombre de Yahveh será salvo”
(Jl 3, 5)
En
el AT, lo de “invocan el nombre del Señor” designaba a los
israelitas sinceros y piadosos; en el NT, eso mismo pasa
a decirse de los cristianos.
Ahora
podríamos “revestir” estas afirmaciones con ciertas
explicaciones teológicas; algunas de tipo moralizante, otras de
talante cristológico-teológico; otras, llenas de contenido pastoral;
prefiero quedarme aquí, invitando a que cada uno que lea esto,
saque sus conclusiones.
Lectura
del Evangelio: Lc 4, 1-13: Tentaciones
de Jesús.
Los
evangelios son también típicos: después de las tentaciones y la
transfiguración, leeremos páginas tan significativas como
la parábola del hijo pródigo
y de la mujer adúltera.
Los tres
primeros capítulos de san Lucas constituyen
como una especie de introducción general que presenta a
los actores del evangelio, especialmente Jesús. Sin
embargo, entre Dios y el hombre queda todavía
un personaje que juega un papel preponderante:
“el tentador” o el diablo. De su intención y sus funciones
habla este pasaje.
Las tentaciones
de Jesús no constituyen un hecho que se ha
dado simplemente en el comienzo de su vida,
aunque a primera vista nos pudiera
parecer que el texto así lo indica. Situadas
todavía en el prólogo, que termina precisamente en
Lc 4, 13, las tentaciones reflejan
una nota que resuena en todo el evangelio:
viniendo de Dios, y siendo un hombre
de la tierra, Jesús ha tenido que enfrentarse con la
fuerza amenazante del mal al que derrota.
Las
tentaciones de Satanás se identifican
con el riesgo de esclavitud que presuponen los
poderes de este mundo. Está en principio el riesgo
del “pan” por
medio del cual se quiere convertir a Dios en una
simple garantía de prosperidad material y seguridad
económica ( 4, 3-4). Está después el peligro
de la “política”
que se concreta en el deseo de mandar y de ordenar
las estructuras de este mundo, utilizando para ello los
poderes de Satanás, que es el principio de todo poder
esclavizante ( 4, 5-8). Está
finalmente el riesgo de la
confianza radical en el milagro,
el sometimiento a una verdad espectacular
y externa que nos libera del humilde esfuerzo
de la fe de cada día ( 4, 9-13).
Lc 4,1-13,
es el texto evangélico de este primer domingo de Cuaresma, es la conclusión
de la parte inicial del evangelio lucano, y como la preparación de la
actividad pública de Jesús. Creo que si tenemos presente esto,
entenderemos algunas cosas, que pueden pasar desapercibidas.
Los tres sinópticos hablan de este hecho; pero cada uno le imprime su
peculiaridad. La perícopa
de las tentaciones mesiánicas y del ayuno de cuarenta días es
absolutamente clásica para este domingo.
1.
Jesús regresó del Jordán lleno
del Espíritu Santo. El Espíritu lo condujo al
desierto
Lucas cambia el
orden de las tentaciones y ubica la
última en Jerusalén.
Además
del mensaje cristológico
que hay en ellas, Jesús, Hijo y
Siervo, es el paradigma de la nueva
humanidad que vence al mal mediante el
Espíritu y la fe obediente, encontramos también
un mensaje eclesiológico.
La confianza y la fe en la bondad de su Dios y
Padre, y en la palabra de Dios como el armamento
más seguro en todo conflicto, son un modelo para todos
los cristianos, que también están dotados con
el Espíritu Santo.
Se marchó del Jordán:
Lucas con esta afirmación quiere establecer la relación entre
las tentaciones y el bautismo.
“Lleno del Espíritu Santo”
es una expresión lucana ampliamente testimoniada en Hechos
(6, 7; 7, 55; 11, 24). En el tercer Evangelio el Espíritu
no solo conduce a Jesús al desierto , sino que le acompaña
durante cuarenta días,
como el Señor había hecho con
Israel: “ Acuérdate de todo el camino
que Yahvé tu
Dios te ha hecho andar durante estos
cuarenta años en el desierto” (
Dt 8, 2)
Conducido
por el Espíritu: El Espíritu, otorgado a
Jesús en su bautismo, no lo conduce a la tentación, sino
que es el poder que lo sostiene durante ella. Quizá
podamos unir esta afirmación con el texto de Romanos
8, 14: “En efecto, todos los que son guiados
por el Espíritu de Dios son hijos de Dios”
Con este don
del Espíritu, Jesús puede afrontar una experiencia
que sintetiza todo un aspecto de su ministerio público. Si Jesús
vence al demonio es porque está “lleno del Espíritu
Santo”.
“Desierto”:
se refiere indudablemente a la región esteparia
y salvaje de Judea. Tal vez se pueda ver una connotación
del desierto como lugar de encuentro y contacto con
Dios: “Por eso yo voy a seducirla; la
llevaré al desierto y hablaré a su corazón” (
Os 2, 16); pero probablemente se concibe ese
lugar solitario como la morada de bestias salvajes y
de demonios: “Allí tendrán aprisco bestias del
desierto y se llenarán sus casas de mochuelos. Allí morarán las
avestruces y los sátiros brincarán allí” (Is
13, 21)
Jesús, por tanto,
se enfrenta a esa doble dimensión del desierto.
2.
Donde el diablo lo puso a prueba
durante cuarenta días. En todos esos días no comió
nada, y al final sintió hambre.
Donde el
diablo lo puso a prueba:
El verbo peirazein
puede significar : a) “intentar”,
“procurar”; b) “tantear”, con buena intención; c) “poner a
prueba”, con intención siniestra o perversa. El sentido en
este pasaje es el último de los expuestos. No es que
se quiera poner a prueba la fe de Jesús, sino que se
intenta frustrar el plan divino de salvación.
“Cuarenta días”
En la tradición bíblica, “cuarenta” equivale a un período
suficiente largo de tiempo: “Jonás comenzó a adentrarse en la ciudad, e hizo
un día de camino proclamando: «Dentro de cuarenta días Nínive será
destruida.»” (Jon 3, 4)
Los
“cuarenta días”
hay que interpretarlos como número redondo. Bien puede
ser que hagan referencia a Dt 8, 2: “Recuerda
el camino que el Señor , tu Dios, te ha hecho recorrer
estos cuarenta años por el desierto”.
El relato de Mateo añade una precisión : “cuarenta
días y cuarenta noches” ( Mt 4, 1) que puede
ser una alusión al tiempo que Moisés pasó en
la montaña del Sinaí ( Ex 24, 18) o al tiempo de camino
que empleó Elías para llegar al monte de Dios , el Horeb
( 1 Re 19, 8).
Estuvo sin
comer: Los “cuarenta días”
de ayuno puede ser una indicación dependiente
de las narraciones del AT, que hablan de los cuarenta
días de ayuno de Moisés: “Moisés estuvo
allí con Yahveh cuarenta días y cuarenta noches, sin comer pan ni beber
agua. Y escribió en las tablas las palabras de la alianza, las diez
palabras” (Ex 34, 28)
No comió
nada: No se trata de un ayuno
penitencial. El ayuno es símbolo de la plenitud de
Espíritu que posee Jesús, y de su impotencia,
contingencia y humillación ante un Dios omnipotente
que, generosamente, da y mantiene la vida.
3.
El diablo le dijo entonces: Si eres Hijo
de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan.
Si eres
Hijo de Dios: Tanto aquí como
en el v.9, Jesús es llamado “Hijo de Dios”, una
clara referencia a su bautismo (3, 22). Jesús, Hijo
y Siervo de Dios, que cumple el plan de Dios
en la creación y en la historia de Israel, es fiel al plan
divino.
La táctica
del demonio consiste en poner a prueba la condición
filial de Jesús, aprovecharse de su situación de
hambre e intentar, en definitiva, desbaratar su papel en
la historia de salvación
Di a esta
piedra que se convierta en pan:
Jesús está sólo, bastará transformar una sola
piedra en un pan para satisfacer su necesidad de
subsistencia. Mateo en 4, 3 habla de estas piedras.
4. Jesús les
respondió: Está escrito: No solo de pan vive el
hombre.
Al estar
sin alimentarse durante tanto tiempo, el ser humano Jesús
está, obviamente, hambriento, y es vulnerable a la
tentación del diablo. Jesús combate al diablo con las
armas de la palabra poderosa de Dios
La seducción
del diablo queda rechazada con una cita del
libro del Dt 8, 3.
5. Lo llevó
después el diablo a un lugar alto y le mostró en un
instante todos los reinos de la tierra.
Lucas
ha acentuado más la indicación temporal
que la mención de un espacio; el demonio muestra a Jesús
todos los reinos del mundo “ en un
instante”.
Todos los
reinos del mundo:
alude claramente
a los dominios políticos.
6.
El diablo le dijo: Te daré todo el
poder de estos reinos y su gloria, porque a mí me lo han
dado y yo puedo dárselo a quien quiera
Este v.6
es una adición lucana y no aparece en
Mt. Debemos notar aquí la idea
joánica de que el mundo está bajo
el poder del demonio. Se libra una batalla a muerte
de proporciones cósmicas.
7. Si te postras
ante mí, todo será tuyo.
El diablo
se presenta como el “príncipe” o el “dios” de este mundo,
reclamando autoridad sobre él y, consiguientemente,
exigiendo culto y reverencia. El reto consiste en
que Jesús se decida a aceptar el dominio sobre
el mundo de manos de Satanás, y que, en vez de rendir
homenaje al Padre, se lo rinda al demonio, es decir a un
subordinado. La intención de Satanás es tener de
rodillas ante él al Hijo del Padre que está en el cielo.
8.
Jesús respondió: Está escrito:
Adorarás al Señor tu Dios, y sólo a él le darás
culto.
Al rechazar
un mesianismo político, Jesús cita de nuevo
Dt: “A Yahveh tu Dios
temerás, a él le servirás, por su nombre jurarás” (Dt
6, 13). Lucas hace su propia
traducción.
Podríamos
confirmar esto con alguna cita más: “No
te mostrarás ante sus dioses, ni les darás culto, ni imitarás su conducta;
al contrario, los destruirás por completo y romperás sus estelas”
(Ex 23, 24)
9. Entonces
lo llevó a Jerusalén, lo puso en el alero del templo
y le dijo: Si eres Hijo de Dios, tírate desde aquí;
Las tentaciones de
Jesús llegan a su punto culminante precisamente
en Jerusalén, la ciudad en la que se va a consumar su
destino de muerte
En
realidad, no sabemos exactamente qué parte
del templo es la que Lucas llama “el
alero”
Si eres Hijo de Dios, tírate desde aquí;
El último
reto que el demonio lanza a Jesús, en su
condición de Hijo, es a que use sus poderes para
manifestarse con plena ostentación ante sus
contemporáneos, acomodándose así a las ideas vigentes
sobre lo que sería un verdadero enviado de
Dios.
Existía
una máxima que dice así: “ Nuestros maestros
han enseñado: ‘Cuando el rey,
el Mesías, se manifieste, aparecerá de pie sobre el tejado
del templo”
10. Porque
está escrito: darás órdenes a sus ángeles para que
te guarden;
Lucas
pone en labios del demonio una cita del
Sal 91, 11: “que él dará orden sobre ti a sus
ángeles de guardarte en todos tus caminos”.
11.
Te llevarán en brazos y tu pie no
tropezará en piedra alguna
Literalmente:
“Te llevarán ellos en sus manos, para que
en piedra no tropiece tu pie” (Sal 91,
12)
El Sal 91
se considera frecuentemente como “sapiencial”; en él
se presenta a Dios como el protector de sus fieles: no
tendrán que enfrentarse con peligro alguno
porque el Señor enviará a sus ángeles para que los
protejan
12. Jesús
le respondió: Está escrito: No tentarás al Señor tu Dios.
“No tentaréis a Yahveh vuestro Dios, como le
habéis tentado en Massá” (Dt 6,16)
Jesús
se niega a usar sus poderes de Hijo para ceder a un
reto absurdo que cuestiona su seguridad personal. Jesús,
tentado por el demonio, pone en guardia sobre
la pretensión de tentar a Dios. Implícitamente, queda
rechazada la osadía del demonio, que no debería
haberse atrevido a poner a prueba a Jesús , porque
eso supone, en definitiva, poner a prueba al
propio Dios.
13.
Cuando terminó de poner a prueba
a Jesús, el diablo se alejó de él
hasta el momento oportuno
Una frase
que resume las tres escenas precedentes. La
“triple” tentación – sentido del número “tres”- representa
globalmente todas las que van a asaltar
a Jesús.
Se alejó
de él hasta el momento oportuno
“kairós”,
en el Nuevo Testamento, tiene el significado
genérico de “momento”, “período de tiempo” y también
un sentido específico de “fecha determinada”
Está claro
que se refiere al segundo asalto del demonio
contra el designio salvífico del Padre cuando
llegue la hora de la pasión y muerte de Jesús,
concretamente en Lc 22,3: “Entonces
Satanás entró en Judas, llamado Iscariote, que era del número de los Doce”;
“ Todos los días estaba con
vosotros en el templo, y no me pusisteis las manos encima;
pero ésta es vuestra hora: la hora del poder de las tinieblas”
( Lc 22,53). La oposición a la persona de
Jesús, simbolizada aquí en las tentaciones, continuará a lo
largo de todo su ministerio público.