V Domingo de Cuaresma, Ciclo C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
Dentro de dos
semanas celebraremos la Pascua del Señor. Es interesante tener presente los
contenidos de esta Fiesta: lo que significó para el pueblo de
Israel y lo que supone para nosotros los cristianos.
Primera Lectura: Isaías
43, 16-21: Oráculo
de salvación.
Las lecturas
de los demás domingos anteriores han seguido el
itinerario de los israelitas hacia la tierra
prometida, don de Dios, hasta celebrar en ella la Pascua.
Pero los profetas miraban más allá.
En cualquier
situación de peligro, la fe en el Dios que lo renovado
todo y que no ha agotado sus posibilidades en el éxodo
desde Egipto, infunde esperanza.
Al iniciar
la quincena anterior a Pascua, las palabras
proféticas son un anuncio de la Vigilia Pascual. Una vez
más, la Iglesia se dispone a celebrar la gran
novedad de la obra del Señor, el cambio del desierto
por el jardín del paraíso reencontrado.
Esta lectura
hay que situarla en la época del fin del exilio, cuando la
intervención de Ciro, rey de los persas (más o menos en el año
700 antes de Cristo); los israelitas pueden volver a su tierra. El
destierro de Babilonia y su liberación marcarán profundamente la
historia de Israel; serán como una réplica de la esclavitud de Egipto y su
marcha a la tierra prometida.
El profeta habla desde
un presente desde el cual se completa un pasado
Muy rico, lleno
de efemérides, de gestas gloriosas: la Alianza de Dios con Abrahán,
que leíamos el domingo II (este acontecimiento tiene lugar más o menos
en el año 1800 aC); el mandato de Dios a Moisés
para que vaya a Egipto a sacar a su pueblo (domingo III); la celebración de
la Pascua en la tierra prometida, (IV). Estos hechos no se
pueden olvidar, pues son parte constitutiva del pueblo de Israel y cada año
se hace memorial de ellos mediante la celebración de la pascua judía. Por
esto mismo nos resultan un poco extrañas, a primera vista, las palabras del
Profeta: “Así dice el Señor: No recordéis
lo de antaño, no penséis en lo antiguo; mirad que realizo algo
nuevo”. Nuestra mirada no debe pararse en la
lejanía, el pasado es algo maravilloso; pero el presente es todavía mejor.
Aquella liberación no será sino sombra de la que va a
llevar a cabo vuestro Dios con vosotros.
Los versículos 14-21 son un oráculo de salvación, con una
interesante concentración de tiempos:
presente de liberación (14-15). La
Liturgia de la Palabra no hace uso de estos dos versículos;
pasado remoto y glorioso
(16-17); futuro próximo, que supera el pesado (18-21)
16. Así dice
el Señor, el que abrió un camino en el mar, una senda en las
aguas impetuosas.
Quien
preparó un camino en el mar para su pueblo, no dejaré
de prepararle otro nuevo a través de la estepa
desértica.
Yahveh
se presenta a su pueblo con los títulos que ya conocemos
y que ostenta con derecho propio: Redentor y Santo.
Porque es santo hará justicia a su pueblo. Porque es
Goel esa
justicia será liberadora. Apenas pronunciada
la palabra liberación; profeta y pueblo tienen
ante sí el recuerdo de sus grandes gestas históricas, su
salida de Egipto y el paso del mar Rojo . Con mentalidad
oriental se presentan aquellos acontecimientos
motivados directamente por Dios como si las causas
segundas no existieran. Fue
Yahveh quien lo hizo
17. El que puso
en movimiento carros y caballos, a un poderoso ejército de
soldados que quedaron tendidos y no se levantaron;
que se apagaron como mecha que se extingue.
“Poner
en movimiento “(Is 43, 17) corresponde a “hacer salir”,
que en el libro del Exodo, se refiere a Israel, y en el Segundo
Isaías al enemigo. Esta distinción es importante. En el Exodo es Yahveh
quien pone en movimiento a su pueblo para que huya hacia la
tierra prometida.
En el Segundo
Isaías es Dios, quien incita a los egipcios para que
persigan a los israelitas y así mueran en este intento.
18. No
recordéis las cosas pasadas, no penséis en lo antiguo.
Es ley
de Israel la memoria de las acciones salvadoras del
Señor, y es delito y fuente de culpa el
olvido.
Israel debe
recordar, transmitir y proclamar las acciones salvadoras
del Señor. De ahí brota su sentido de la historia. El recuerdo
es válido cuando prepara y abre al futuro.
Olvidados
de todo aquello porque de hecho lo olvidaréis
cuando contemplen vuestros ojos lo que
Yahveh está a punto
de realizar. Aquella liberación no será sino
sombra de la que va a llevar a cabo vuestro Dios
con vosotros
19. Mirad, voy a
hacer algo nuevo, ya está brotando, ¿no lo notáis? Trazaré
un camino en el desierto, senderos en la estepa.
Es algo que
se abre con impulso incontenible, como la vida de la
planta arrancando de la semilla. La novedad recuerda
y supera el primer éxodo.
Los primeros
éxitos de Ciro el persa comenzaban ya a
dejarse sentir en los pueblos vecinos y estaban
a punto de incidir sobre los opresores babilónicos.
Todos lo veían. Pero solamente el Segundo Isaías, el gran
profeta del destierro, comprenderá el alcance y
sentido teológico de los hechos. Ciro es el nuevo
instrumento de Yahveh para liberar
a su pueblo. Deben creer y esperar.
20. Me
glorificarán las bestias salvajes, los chacales y las
avestruces; porque haré brotar agua en el desierto
y ríos en la estepa , para dar de beber a mi pueblo, a mi elegido.
No solamente
siente el hombre la liberación, sino toda la creación. Toda ella debe
proclamar y cantar las maravillas del Señor. En la huida de Egipto,
la creación no se hace eco de ella; cuando el pueblo de Israel vuelta
desde Babilonia a su tierra, sí sentirá la creación estas efemérides,
pues en el desierto se construirá una calzada de regreso; la
vida en el desierto será más llevadera, pues habrá agua y alimentos,
de los cuales podrán comer los animales. Se trata de una realidad
cósmica, cotidiana; pero sobretodo de una realidad teológica.
21. El pueblo
que yo constituí para que proclamara mi alianza.
En los
versículos 20- 21 dos veces sale la palabra
pueblo, hecha de Dios, producto de
Dios; en los vv.14-16 tres veces la palabra
Señor.
El Señor
reclama a su pueblo, se expresa en su pueblo; el pueblo grita,
alabanza, necesita a su Señor.
El estribillo
del salmo nos invita a recordar: “El Señor
ha estado Grande con nosotros, y estamos alegres”
(salmo 125, v.3). El Israelita y el cristiano
deben saborear las maravillas de Dios. La fiesta es la celebración de un
pasado desde un presente enriquecido, más luminoso, más denso, más rico en
matices y en hechos. “Mirad que realizo algo
nuevo”. Es una afirmación abierta, no cerrada,
no conclusa, sino ilimitada
Segunda Lectura: Filipenses
3, 8-14:
Todo
lo estimo
perdido, comparándolo con
Cristo.
Acertada la
elección de esta perícopa
como segunda lectura: El hijo Pródigo encontró la verdadera libertad, cuando
regresó a la casa de su padre; Pablo canta su verdadera
libertad. La Pascua del Señor es la aceptación de su muerte y
resurrección, Pablo sigue este camino, en el cual se encuentra feliz y
realizado.
Es una confesión
emocionada del apóstol San Pablo, que se siente liberado, un hombre
nuevo. No exagera, no miente, dice la verdad.
Es una
liberación personal, no un sueño, no un recuerdo, no un simple anhelo,
sino una realidad.
La liberación que
siente el apóstol no es fruto de su justicia, de su lucha, sino que es un
don de Dios.
Para él lo
importante es tener a Jesucristo, frente
al cual todo lo demás carece de valor. El ejemplo del
propio Pablo es definitivo al respecto.
Con más
razones que nadie para presumir de
títulos judíos, lo único que ahora le interesa,
porque es lo único que tiene eficacia salvadora, es
conocer a Jesucristo.
Presentamos el contenido de estos densos versículos, que la Liturgia
de la Palabra nos proporciona.
8. Es más, pienso
incluso que nada vale la pena si se compara con el conocimiento
de Cristo Jesús, mi Señor. Por él he sacrificado todas las
cosas, y todo lo tengo por pérdida con tal de ganar a
Cristo.
El conocimiento
de Cristo Jesús: El conocimiento de
Cristo concedido al Apóstol en la revelación del camino
de Damasco fue el comienzo de una nueva forma de
relación entre él y Cristo que sobrepasó con mucho
todas las ventajas anteriores. Este conocimiento se
concretará en 3, 10; pone de manifiesto la madurez
de las reflexiones de Pablo sobre su condición
anterior , que él recuerda ahora , unos 20 años después
de la conversión.
Basura [estiércol]:
Expresión fuerte empleada para designar lo que Pablo
consideró antes de gran estima.
Ganar a
Cristo: No
basta el conocimiento de Cristo como simple
adquisición intelectual. Pablo describe su
comunión con Cristo como una meta que
debe conseguir en una carrera que todavía debe
correr: “¿No sabéis que en las carreras del
estadio todos corren, mas uno solo recibe el premio? ¡Corred de manera que
lo consigáis!” (1
Cor 9, 24). Esta comunión con Cristo
es una identificación en la que siempre hay que
profundizar hasta conseguir su consumación en la parusía.
9. Y vivir
unido a él con una salvación que no procede de la ley, sino de la fe
en Cristo, una salvación que viene de Dios a través de la
fe.
La meta de
su vida en cuanto fariseo fue encontrarse sin
tacha en la presencia de Dios mediante una
observancia perfecta de los 610 mandamientos de la Ley
mosaica. Era un vivir pegado a la Ley, a la
Torá. Ahora Pablo espera aparecer
ante Dios en el juicio escatológico como alguien
totalmente identificado con Cristo.
No contando
con una justicia mía: Comienza aquí
un compendio breve, pero extraordinariamente apropiado de
la doctrina de la justificación, tan fundamental en Romanos y
Gálatas.
Basada en
la Ley: La Ley para Pablo es en sí
misma “Santa, justa y buena”: “Así que, la ley
es santa, y santo el precepto, y justo y bueno”
( Rom 7, 12), pero debido al pecado, que ella
no puede remediar , sigue siendo una vía fatalmente
defectuosa para llegar a la justicia y
conduce a la muerte.
La que viene a
través de la fe: El evangelio
proclama que la verdadera y correcta posición
escatológica nace únicamente de la aceptación en la fe del
ofrecimiento por parte de Dios de una relación
renovada con él, ofrecimiento hecho de manera
gratuita y misericordiosa en Cristo.
La justicia
que viene de Dios: Toda justicia
humana procede en última instancia de la
propia justicia de Dios, es decir, de su fidelidad
salvífica a la creación, que lo impulsó a extender su mano y a ofrecer
de buen grado la salvación a un mundo que no
la merecía. Los creyentes reciben su
justicia “de Dios”,
por cuanto, absteniéndose de toda pretensión
incorrecta, se dejan arrastrar en Cristo a la esfera
y ámbito de la propia justicia de Dios.
“A quien no conoció pecado, le hizo pecado por
nosotros, para que viniésemos a ser justicia de Dios en él”
(2 Cor
5, 21)
10. De esta
manera conoceré a Cristo y experimentaré el
poder de su resurrección y compartiré sus padecimientos
y moriré su muerte.
Conocerle a
él: significa experimentarlo
como Espíritu que da vida. “Porque
el Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, allí está la
libertad” (2 Cor
3, 17).
El poder
de su resurrección:
Siendo
Kyrios e “Hijo de Dios en
poder”: “constituido
Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por su resurrección
de entre los muertos, Jesucristo Señor nuestro”
(Rom
1, 4).
A partir de la
resurrección, el Cristo resucitado poseía una
dynamis que es el principio vital de la nueva
vida del cristiano, de la nueva creación: “Y
Dios, que resucitó al Señor, nos resucitará también a nosotros mediante su
poder” (1 Cor 6, 14).
Esta
dynamis no es otra
cosa que su “gloria”, la que el Padre le otorgó: “Fuimos,
pues, con él sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual
que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria
del Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva”
( Rom 6, 4); la que, de modo gradual ,
lleva a cabo
la transformación del hombre de fe en una imagen de Cristo
mismo: “Mas todos nosotros, que con el rostro
descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Señor, nos vamos
transformando en esa misma imagen cada vez más gloriosos: así es como actúa
el Señor, que es Espíritu.” (2 Cor 3,
18).
Este
influjo de Cristo hace que el hombre se
identifique con Jesús en su pasión, muerte y resurrección.
Podríamos desarrollar mucho más este aspecto; pero creo que con lo que
hemos dicho queda suficientemente aclarado y expresado.
Pablo
abraza todo el camino de Cristo: camino Pascual: muerte-resurrección.
12. No
pretendo decir que haya alcanzado la meta o
conseguido la perfección , pero me esfuerzo a ver si la
conquisto , por cuanto yo mismo he sido conquistado por
Cristo Jesús.
No es que
ya lo haya conseguido: La meta del
esfuerzo de Pablo y la del esfuerzo del cristiano en
general, no se puede alcanzar todavía en esta vida.
Ya que he
sido alcanzado: Pablo se
refiere probablemente a la experiencia del camino de
Damasco.
14. Y como
hacia la meta, hacia el premio al que Dios me llama
desde lo alto por medio de Cristo Jesús.
Al final de
una carrera, el juez llama al ganador por su nombre y título
para que suba a recibir la corona de vencedor
La llamada de
lo alto: El destino último del
cristiano es compartir una vida con Cristo en la
gloria: “Después nosotros, los que vivamos, los
que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro
del Señor en los aires. Y así estaremos siempre con el Señor.”
(1 Tes 4, 17)
Evangelio: Juan 8, 1-11: La mujer adúltera
El texto
evangélico debería ser de san Lucas, pues estamos en el ciclo C; pero
no, está tomado del evangelista San
Juan 8,1-11. Esta
perícopa evangélica es llamada “perla
perdida de la tradición antigua”. Este
admirable relato no es joánico.
Ausente de los manuscritos más antiguos, es ignorado por
los Padres de la Iglesia hasta el siglo IV. A partir de entonces, su
canonicidad fue
defendida por algunos padres latinos; la primera mención
sobre él se encuentra en la Didaskalia,
que lo cita para exhortar a los obispos a la clemencia
con los pecadores. Un importante grupo de manuscritos lo
coloca a continuación de Lc 21,38, lugar
que resulta mucho más apropiado que el que
actualmente ocupa en Juan. Va más con la teología de San Lucas
que con la teología de San Juan. Actualmente encontramos esta
perícopa en el cuarto evangelio.
Hacemos una
presentación global de la misma y después nos fijaremos en
algunos detalles de algunos versículos, que nos ayudarán a entenderla
En el caso de
adulterio, el marido ponía la demanda de divorcio,
que era concedido automáticamente. El marido quedaba sin
ninguna obligación frente a la mujer infiel y ésta
caía, además en la desgracia de su propia familia.
El caso
presentado a Jesús era claro, ya que se nos dice que había
sido sorprendida en el acto del adulterio. El divorcio, por supuesto,
era automático. Pero, ¿el castigo? La ley de Moisés
consideraba el adulterio como contrario a la ley
de Dios y como fuente de graves perjuicios
para la sociedad como tal. Por eso la Ley
establecía la pena de muerte. “Si
se sorprende a un hombre acostado con una mujer casada, morirán los dos: el
hombre que se acostó con la mujer y la mujer misma. Así
harás desaparecer de Israel el mal.”
(Dt 22, 22). No se dice que sea lapidada
Según la
Mishna, la mujer sería lapidada. No todos compartían
esta actitud tan rígida, pero, por supuesto, la hacían suya los
provocadores de esta historia: los doctores de la Ley y
los fariseos. Y aprovecharon esta ocasión para que la Ley
se aplicase en todo su rigor.
Evidentemente,
en este caso, el celo por el cumplimiento de la ley era una
máscara. La intención oculta e inconfesable era
comprometer a Jesús.
Era lógico
invitar a un joven rabino, que tenía ideas propias,
incluso sobre la Ley, a pronunciarse en un caso tan
complejo.
Jesús
podía pronunciarse por la aplicación de la
Ley. En este caso, como se ha dicho muchas veces, su fama de hombre
compasivo y misericordioso se vendría abajo. Pero
había algo más serio y comprometedor. Bajo la
administración del Imperio romano, los judíos habían
perdido el derecho de la aplicación de la pena de muerte (Jn.
18, 31). Un pronunciamiento a favor de la Ley
hubiese comprometido seriamente a Jesús con las autoridades
romanas por interferirse en la administración de
aquella provincia del Imperio.
En el caso
contrario, que Jesús se pronunciase contra la Ley, su
situación- considerada desde su misión- era aún más
embarazosa.
3. Los escribas
y fariseos le trajeron una mujer sorprendida
en adulterio y la pusieron en medio.
Se trata de una mujer casada, pues en la Ley
se tiene en cuenta el adulterio sólo en cuanto
que es una infidelidad de la esposa. Nada se
dice sobre los tratos de un hombre
casado con mujeres solteras.
Según
Dt 19, 15: “Un
solo testigo no es suficiente para convencer a un hombre de cualquier culpa
o delito; sea cual fuere el delito que haya cometido, sólo por
declaración de dos o tres testigos será firme la causa”
Y la pusieron en medio.
Es la forma de comparecer a juicio. “Les
pusieron en medio y les preguntaban: « ¿Con qué poder o en nombre de quién
habéis hecho vosotros eso?»” (Hch
4, 7)
5.
La Ley de Moisés nos
manda apedrear a las adúlteras; tú, ¿qué dices?
Hemos presentado
la opinión de la Mishna. Recordemos algunos
textos de la Ley. “Si un hombre comete
adulterio con la mujer de su prójimo, será muerto tanto el adúltero como la
adúltera” (Lv 20,
10). Se impone en este caso la pena de muerte, pero no
especifica la forma de ejecutarla.
“sacarán a la
joven a la puerta de la casa de su padre, y los hombres de su ciudad la
apedrearán hasta que muera, por haber cometido una infamia en Israel
prostituyéndose en casa de su padre. Así harás
desaparecer el mal de en medio de ti.” (Dt
22, 21) Prescribe la lapidación como castigo
para le mujer prometida que comete un pecado sexual;
algunos han pensado en consecuencia que se
trataba de una mujer prometida; no casada, y que aún
no vivía con su marido.
Según Ez
16, 38-40 parece que la lapidación era el castigo de las mujeres
adúlteras.
La
lapidación era el castigo habitual para todas las
formas de adulterio. La lapidación estaba aún
en uso en tiempos de Jesús, y que sólo más tarde adoptaron
los fariseos el estrangulamiento como pena del adulterio.
Una aplicación
rígida de la Ley exigía la lapidación; una interpretación benigna
excluía la lapidación; pero no la muerte.
En el caso de la
mujer adúltera, presentada ante Jesús, no se trata de una interpretación
jurídica de la Ley, sino una dimensión teológica del
perdón y de la salvación.
6.
(Le preguntaban esto
con mala intención, para tener de qué acusarlo). Jesús se
inclinó y se puso a escribir con el dedo en el suelo.
Desde antiguo se
pensó que Jesús escribió en el suelo este texto de Jeremías:
“¡Tú eres, Señor, la esperanza de Israel, y todos los
que te abandonan quedarán confundidos; los que se
apartan de mí serán condenados, porque abandonaron al
Señor, fuente de agua viva!” (Jer
17, 13).
7.
Como insistían en la pregunta,
se incorporó y les dijo: “ A ver, el que no tenga pecado, que le tire
la primera piedra”
Para rectificar
la culpabilidad castigada con la pena capital era
necesario el testimonio de dos testigos. El proceso
judicial judío se apoyaba esencialmente
en la probidad de los testigos. Los jueces no se
fijaban tanto en las pruebas independientes cuanto en la
probidad de quienes las aducían. Si los testigos eran
fidedignos, bastaba. Se pronuncia la sentencia y el testigo
tenía el derecho y el deber de tirar la primera piedra.
Si su
probidad se ponía en tela de juicio,
debía abrirse una investigación que demostrase
que, en modo alguno, estaban implicados en el caso
que se discutía, ni en ningún otro asunto ilegal. Si se descubría
que el testigo era falso, recaería sobre él penas
severísimas.
De ahí
que la respuesta de Jesús no deba ser
calificada de aguda, en orden de salir del aprieto en que
lo habían metido, sino que fue un verdadero ataque
contra los que le atacaban. De hecho, nadie se atrevió
a tirar una piedra.
8.
Volvió a inclinarse y siguió escribiendo
en la tierra.
También
el v. 6 nos presenta a Jesús inclinado y escribiendo en el suelo. Existen
varias opiniones acerca de lo que escribiría el Señor;
creo que nadie puede saberlo. No hay datos suficientes
para confirmar ninguna de las opiniones; cabe
pensar que si lo escrito hubiera sido algo
importante, no se hubiera dejado de consignar. Quizá
la opinión más sencilla es la siguiente: de que Jesús se pusiera a escribir
o trazar algún garabato en el suelo mientras pensaba, o que
deseara de este modo aparecer imperturbable, o que lo
hiciera para contener sus sentimientos ante el
celo violento desplegado por los acusadores. Algún autor
dice que en esta segunda ocasión escribiría el v. 7
del capítulo 23 del Exodo: “Abstente
de las causas falsas: no harás morir al justo ni al
inocente ni absolverás al culpable, porque yo
no absuelvo al culpable”
9. Al oír aquello
se fueron saliendo uno a uno, empezando por
los más viejos, y él se quedó solo con la mujer que
seguía delante.
Nadie era de
fiar, nadie se siente justo y por lo tanto no puede echar la primera piedra.
Esta frase tiene cierta sorna; no son los más viejos los
más inocentes, sino todo lo contrario. Cuando se trata de temas sexuales, el
anciano, el viejo, pierde credibilidad, pues su malicia es
grande y además desordenada, por lo tanto su acusación no tiene
credibilidad.
10. Se incorporó
y le preguntó: “mujer ¿dónde están los otros? ¿Ninguno
te ha condenado?”
¿Dónde
están los otros?: ¿Se trata
de una exclamación de sorpresa? ¿O de sutil sarcasmo?
¿Ninguno te
ha condenado?: Testigos y acusadores
han desaparecido; el juicio se resuelve por
incomparecencia.
11. Contestó
ella: “Ninguno, Señor” Jesús le dijo: “Pues tampoco yo
te condeno. Vete y en adelante no vuelvas a pecar”
La lección
del relato no es, por supuesto que el pecado carezca
de importancia o que Dios no esté dispuesto a
castigarlo, sino que Dios extiende su
misericordia al pecador para que éste se aparte de
su pecado. El cuadro de la pecadora y el que no tuvo
pecado frente a frente ilustra la llamada al
arrepentimiento.
Podemos decir
que el hecho de la adúltera es como “un apotegma biográfico”,
tiene mucho de parábola por la dimensión salvífica, que expresa.
No se trata que
el joven rabino Jesús interprete de una forma suave o rígida lo que
dice la Ley, sino que lo que él quiere comunicar y enseñar que no
podemos juzgar con criterios solamente humanos-legales el comportamiento de
las personas, sino mediante la misericordia y el amor infinito del buen
Dios: también las mujeres adúlteras son hijas de Dios y esto pesa
mucho más que el pecado