Domingo de Ramos en la
Pasión del Señor, Ciclo C
Autor: Padre Luis Rubio Remacha OCD
La Liturgia del
Domingo de Ramos del Ciclo C es la misma que la de los restantes ciclos;
solamente varían el evangelio que se lee antes de la Procesión de los ramos
y la lectura de la Pasión del Señor, que en este ciclo es del evangelista
San Lucas.
Presentemos el significado de esta celebración; lo hacemos,
deteniéndonos en la eucología y en la Liturgia de la Palabra;
quizá seamos un poco largos, debido a que la lectura evangélica es de
la Pasión del Señor, interesante por su contenido y
también por el espacio, que los evangelistas le dedican.
Parémonos un poco en la Procesión de Entrada.
“...La celebración anual de los misterios de
la Pasión y Resurrección de Jesucristo, misterios que empezaron
con la solemne entrada del Señor en Jerusalén”
(Monición de bendición de los ramos).
Hoy es el comienzo de esta Gran Semana Santa, en la cual celebramos los
misterios de la muerte-resurrección del Señor.
Es importante e interesante saber el significado de esta entrada Solemne y
de este domingo, que tiene algunas características especiales. Conocer lo
que celebramos, conlleva actitudes correctas:”...
recordando con fe y devoción la entrada de Jesucristo en
la Ciudad Santa, le acompañaremos con nuestros cantos, para que
participando ahora de su cruz, merezcamos un día tener
parte en su resurrección “ ( monición
Se da un error
frecuente: la procesión es considerada más como bendición de ramos que
como procesión en honor de Cristo. ¡Bendito el que viene
como rey, en nombre del Señor! ¡Paz en el cielo y gloria en lo
alto! (Evangelio de San Lucas antes de la Procesión de Ramos).
Evangelio de la Procesión
de Ramos C: Lucas
19, 28-40
La entrada
en Jerusalén pudo ser como la de otras veces o confundido
con los peregrinos que acuden por la Pascua. Esta vez, la
última, cuando se acerca su “subida”, Jesús quiere
entrar como rey. Los preparativos los dirige con su
presciencia y dominio; despacha a dos
discípulos para que le procuren la cabalgadura
adecuada.
No es cabalgadura
militar, sino la anunciada por Zacarías: “tu
rey está llegando... humilde, cabalgando un asno...”
(Zac 9, 9). Echando
sus mantos sobre el asno, los discípulos
“hacen montar”
a Jesús.
28. Y dicho
esto, Jesús siguió su camino, subiendo hacia
Jerusalén
Jesús
siguió su camino: Jesús está
terminando su viaje de regreso al Padre, que inició
en: “Sucedió que como se iban cumpliendo los
días de su asunción, él se afirmó en su voluntad de ir a Jerusalén,”
(Lc 9, 51.
Jerusalén:
Desde 9, 51, Jesús ha estado viajando
hacia este destino; desde éste, la misión cristiana
viajará hasta los confines de la tierra.
No comentamos los
versículos 29-34. Lucas en estos versículos se hace eco de las
aportaciones de los otros evangelistas. Acentuamos un poco el
versículo 35, pues ya se está indicando el sentimiento de los
discípulos hacia el Maestro en esta dimensión real.
35.
Ellos se lo llevaron a Jesús. Pusieron sus
mantos sobre el borrico e hicieron que Jesús
montara en él.
Mantos:
en lugar de palmas. Lucas menciona el uso de una
de las prendas de vestir más caras. Fiel a su tema
del rico y del pobre, describe Lucas la respuesta
de la gente a Jesús, el rey, mediante el uso de sus
posesiones.
Hicieron que Jesús
montara en él: los discípulos
con este gesto expresan que desean realzar esta
entrada; no se trata de una ayuda física, pues el Maestro puede por sí mismo
montar en un borriquillo, sino que le “obligan”, desean
festejarle.
36. Según iban
avanzando, extendían sus mantos en el camino.
El gesto
recuerda el moderno rito profano de la “alfombra roja”
como señal de bienvenida a personalidades relevantes. Por
algún motivo desconocido, Lucas no muestra interés
por el detalle de las “ramas cortadas en el campo”. Lucas
recuerda otras entradas de ciertos personajes
ilustres, narradas en el AT.
37. Cuando
ya se iba acercando a la bajada del monte
de los Olivos, los discípulos de Jesús, que eran muchos, llenos de
alegría, estallaron en gritos de alabanza a Dios por todos
los milagros que habían visto.
Los discípulos
de Jesús, que eran muchos: no se trata
sólo de los doce, sino otros más. Lucas es el evangelista, que
magnifica las acciones de Jesús y es un tanto hiperbólico
en sus afirmaciones a la hora de contar a los seguidores de Jesús. No
olvidemos que está haciendo teología, sino simplemente narra o cuenta lo
sucedido.
Llenos de alegría:
La alegría, el gozo, es una de las características del evangelista al
contarnos la experiencia del hombre con Dios; la cercanía
espiritual de los discípulos con su Maestro.
Todos los milagros que
habían visto: Se trata de una
afirmación que resume el ministerio de Jesús a favor
del ciego, cojo, paralítico y pobre como cumplimiento de
la Escritura.
38. Decían:
Bendito el rey que viene en nombre del Señor. ¡Paz
en el cielo y gloria en las alturas!
Rey:
El salmo de peregrinación 118, 26: “Bendito
el que viene en el nombre de Yahveh!
Desde la Casa de Yahveh os bendecimos”
es usado como base para la proclamación lucana
del status regio de Jesús.
Lucas no sólo
desea comentar el salmo 118, 26, sino que quiere insistir cómo
esta aclamación sálmica
se realiza ahora.
Que viene:
esta frase alude a 7, 19: “los envió a
decir al Señor: ¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?”.
Jesús es, ciertamente, aquel que
viene, anunciado por Ma 3,1 “Y
enseguida vendrá a su Templo el Señor a quien vosotros buscáis”
Paz en el
cielo: Esta referencia, que forma
también una inclusión con 2, 14: “Gloria
a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres en quienes él se
complace.», indica que toda la
misión de Jesús consiste en traer el don
celestial de la paz a los hombres y mujeres.
La
aclamación se dirige explícitamente al
Rey-Mesías, mientras que en Mc La bendición concierne al reino
que viene de nuestro Padre David.
39. Algunos
fariseos de entre la gente le dijeron: Maestro,
reprende a tus discípulos
Los fariseos
se oponen a Jesús maestro. Creo que no es
necesario un comentario, pues su significado está muy claro. Los
fariseos no buscan la equidad, lo que conviene hacer, sino lo
que ellos pretenden conseguir.
40. Pero
Jesús respondió: Os digo que si éstos callaran, empezarían
a gritar las piedras.
Todos dicen que
se trata de un proverbio; pero no se encuentra una
explicación, que satisfaga. Algunos exégetas indican que este
“dicho” es un eco de una cita del profeta Habacuc:
Las piedras gritarán:
El trasfondo veterotestamentario
de este difícil versículo parece ser: “
Hasta las piedras gritan desde la
muralla y las vigas les responden desde la techumbre”
( Hab 2, 11)
Primera Lectura: Isaías
50, 4-7: Tercer poema
del siervo
del Señor
En este
nuevo canto del siervo se continúa el tema del
ministerio por la palabra (Is 50, 4).
Pero también aparecen perfiles
nuevos de este personaje semejantes a los que
encontramos en las confesiones de Jeremías: el tema
de la escucha atenta al designio de Dios (
Is 50,
4b-5), la resistencia ante los sufrimientos y
agresiones que acarrea la misión (
Is 50, 6-7),
y la confianza absoluta del siervo en la
protección y auxilio de Dios (
Is 50, 7-9)
4. El Señor
me ha dado una lengua de discípulo para que sepa
sostener con mi palabra al abatido. Cada mañana me espabila
el oído, para que escuche como los discípulos.
El profeta (el
siervo) es hombre de la palabra; Jeremías habla
destruir y edificar; el siervo de estos versos tiene
misión de consolar: “Consolad, consolad a mi pueblo - dice
vuestro Dios” (Is
40, 1). El profeta vive a la escucha, porque
no dispone a su antojo de provisiones de palabras,
sino que cada vez la ha de recibir del Señor.
5. El Señor
me ha abierto el oído, y yo no me he resistido
ni me he echado atrás.
El Señor
modela enteramente a su profeta: le da una lengua,
le abre el oído. Este profeta, como Isaías: “percibí
la voz del Señor que decía: « ¿A quién enviaré? ¿Y quién irá de parte
nuestra»? Dije: «Heme aquí: envíame.»” (Is
6, 8), no opone resistencia a la llamada de Dios: ésta
es su inocencia y justificación
6. Ofrecí la
espalda a los que me golpeaban, mis mejillas a los
que mesaban mi barba; no volví la cara ante los
insultos y salivazos.
En el
desempeño de su misión acepta plenamente
el sufrimiento. Como no resiste a la palabra del Señor, tampoco
resiste a las injurias humanas; ésta es su
segunda justificación.
7. El Señor
me ayuda, por eso soportaba los ultrajes, por eso
endurecí mi rostro como el pedernal, sabiendo que no
quedaría defraudado.
En medio
del sufrimiento experimenta la ayuda del Señor, que
lo hace más fuerte que el dolor: “pues,
por mi parte, mira que hoy te he convertido en plaza fuerte,
en pilar de hierro, en muralla de bronce frente a
toda esta tierra, así se trate de los reyes de Judá como de sus
jefes, de sus sacerdotes o del pueblo de la tierra”
(Jr
1, 18)
Expresivo el
estribillo del salmo responsorial: “Dios mío,
Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
El salmo 21
expresa exactamente la misma actitud
que se manifiesta en la primera lectura: una
profunda angustia del hombre justo, rodeado de
malhechores, como alejado de Dios, pero seguro
finalmente de la gloria de Dios. Mateo y
Marcos ponen esta oración en labios de Jesús,
en la narración de la pasión. Ciertamente, nadie podía
pronunciar estas palabras con más seguridad
que Jesús en la cruz.
Segunda
Lectura: Filipenses
2, 6-11: “Se
rebajó
a sí mismo; por eso
Dios lo
Levantó
sobre todo”
Este himno lo
proclamamos todas las semanas en las Primeras Vísperas del
Domingo. Hasta cierto punto cada semana celebramos como el triduo
sacro, de aquí la recitación de este bello himno
Esta dinámica
de humillación –exaltación, que ya era conocida en
la tradición bíblica del AT: “Por
eso le daré su parte entre los grandes y con poderosos repartirá
despojos, ya que indefenso se entregó a la muerte y con los
rebeldes fue contado, cuando él llevó el pecado de muchos, e
intercedió por los rebeldes.” (Is
53, 12), alcanza
en Cristo su punto culminante.
Este es el
pasaje central de la carta. Para urgir a los
filipenses a que se comporten de manera humilde
y servicial. Pablo invoca el ejemplo de Jesús, citando
un precioso himno cristológico. Estamos
probablemente en presencia de un himno que Pablo
aprendió en alguna de las comunidades en las que pasó
largos años. Pablo no se limita a citarlo, lo hace
suyo, lo inserta en el contexto y lo completa con
adiciones y reflexiones personales. Es éste
uno de los mejores textos de cómo Pablo
incorpora a sus cartas materiales ya existentes
marcándolos con sello personal
En las
tres primeras estrofas es el sujeto Cristo; en las
tres últimas, Dios
El himno
tiene una estructura básica con dos partes: los vv.
6-8 describen la humillación de Cristo; los vv. 9-11, su
exaltación.
6. El cual,
siendo de condición divina, no consideró como
presa codiciable el ser igual a Dios.
Quien:
Pablo habla a los filipenses del Cristo histórico,
que gozó de una preexistencia divina
y de una recompensa de exaltación a los cielos.
De
condición divina: Jesús no
consideró el estado de gloria divina ( es decir, ser
igual a Dios) como un privilegio o posesión a la que aferrarse
tan fuertemente que pudiera sacar de él provecho en
el futuro; para Jesús no era un botín de
avaro.
De forma de hablar nos
puede extrañar; pero sabiendo lo que Pablo nos quiere decir, no nos
sorprende.
Ser igual
a Dios: Aunque Jesús tenía la
igualdad divina y, por consiguiente, el privilegio
de presentarse en gloria como
Yahvéh, no se apoya en su dignidad.
7. Al contrario,
se despojó de su grandeza, tomó la condición
de esclavo y se hizo semejante a los hombres. Y en su
condición de hombre,
Se despojó
de su grandeza: Al hacerse hombre,
Jesús se despojó del privilegio de la gloria
divina; no se vació de la divinidad, sino del estado glorioso al
que tenía derecho y al que retornaría con su exaltación.
Su renuncia voluntaria a la doxa (gloria) constituyó
la humillación de la encarnación.
Tomó la condición
de esclavo: “forma
de esclavo” indica que el término
no debe ser entendido como expresión de la
constitución intrínseca. También es una expresión
arriesgada; pero bella y sublime
Y se
hizo semejante a los hombres:
Se expresa la radicalidad de la unidad de Jesús
con los hombres; Jesús es
verdaderamente hombre; pero al
mismo tiempo subraya la posición excepcional y única
de Jesús dentro del conjunto de los hombres: Jesús
es también Dios.
Habiendo tomado
la forma humana: Su porte
externo, tal como aparecía ante los hombres,
era el de un hombre.
8. se humilló
a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y
una muerte de cruz.
Se humilló
a sí mismo: constituye la segunda
etapa de la humillación de Jesús. Esta etapa
recapitula su vida entera sobre la tierra y su
entrega al Padre y llega a su punto máximo en
el momento de la muerte en cruz.
Una muerte en cruz:
En esta frase , añadida
por Pablo y expresión de la gran distancia a que se
encuentra Jesús con respecto a su estado glorioso y
celestial, se pone de manifiesto la enorme
profundidad de su humillación .
Ahora el sujeto, no es
Jesús, sino Dios- Padre
9. Por eso
Dios lo exaltó y le dio el nombre que está por
encima de todo nombre
Dios
le exaltó tanto: El himno hace
referencia a la ascensión de Cristo:
“Este que bajó es el mismo que subió por encima de
todos los cielos, para llenarlo todo” (Ef 4,
10). El Padre ha exaltado a Cristo a un estado
que contrasta en gran manera con su condición de
abatimiento.
El nombre
que está sobre todos los demás:
Este nombre es Kyrios, que
aparece al final del himno. Es el nombre que supera
al de todos los seres celestiales: “por
encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominación y de todo cuanto
tiene nombre no sólo en este mundo sino también en el venidero”
(Ef 1, 21).
10. Para que
ante el nombre de Jesús doble la rodilla todo lo que hay
en los cielos, en la tierra y en los abismos,
Al nombre
de Jesús: Cuando se diga
Kyrios. Deben
doblar su rodilla: como acto de
devoción religiosa. El himno alude a
Is 45, 23: “Yo
juro por mi nombre; de
mi boca sale palabra verdadera y no será vana: Que ante mí se
doblará toda rodilla y toda lengua jurará”
y transfiere al nuevo
Kyrios la adoración
que allí se rendía a Yahveh.
Se trata de una adoración universal y cósmica, como la que
se tributa a un soberano.
En los
cielos, en la tierra y en los abismos: La
enumeración trimembre pone de relieve la universalidad del
homenaje.
11. y toda
lengua proclame que Jesucristo es Señor, para gloria
de Dios Padre. Nuevo título
de Jesús: Kyrios
Para gloria
de Dios Padre: El hecho de que
Jesús ocupe el trono celestial no da lugar a
rivalidad alguna con el Padre, con
Yahvéh mismo; antes, al contrario, su humillación
voluntaria y su reconocimiento por parte de la creación en
su estado de exaltación rinde honor al Padre.
Jesucristo
es Señor: Esta fundamental
profesión de la primitiva fe cristiana en Jesús
constituye el punto culminante del himno. El señorío de
Jesús comprende, tal y como se expone aquí, un influjo
cósmico sobre toda la creación. “Cristo murió y
resucitó para poder ser Señor de muertos y vivos” (Rom
14, 9).
La meta última
de la secuencia entera es la reclamación del universo
para la soberanía y gloria de Dios. El papel y dignidad
de Cristo son decisivos y están subordinados a ello.
Evangelio: Lucas
22, 14-23, 56
Este año,
siguiendo el ciclo C, nos corresponde escuchar la narración
de la pasión según el evangelista san Lucas.
Como en todo
su evangelio, Lucas destaca sobre todo la
misericordia de Dios,
revelada en la persona de Cristo.
Las “palabras
de Jesús en la cruz” nos las da
en buena parte san Lucas: el perdón por los que no saben
lo que hacen, la promesa del paraíso al ladrón arrepentido,
la suprema confianza del abandono en manos del Padre... El
evangelista nos orienta también sobre las actitudes
que corresponden a nuestro espíritu, las lágrimas de
Pedro, la compasión de las mujeres de Jerusalén, la
compunción de la gente que se vuelve dándose
golpes al pecho.
Podemos
señalar algunas características del
texto de Lucas
1. La larga
descripción de la Cena:
Para poder
comprender la Pasión hay que distinguir dos partes:
La Comida Pascual (22,
1-38); La Pasión,
muerte y sepultura (22, 39-23,56).
San Lucas al hablar de la Comida Pascual tiene muy presente dos
tradiciones: un testamento de despedida y una liturgia de la
Institución de la Eucaristía. La Tradición de la “despedida “trata de
comprender el significado de lo que hizo el Maestro durante su última
cena con los Doce. Este testamento de despedida San Juan lo desarrolla
mucho, empleando los capítulos 13-17.
En comparación
con los otros sinópticos, el texto de Lucas se
distingue por la cantidad de elementos que
incorpora y que los demás sinópticos
sitúan diversamente. En la cena de Lucas hallamos,
ante todo, la iniciativa del mismo Jesús: es el Señor quien decide
que los discípulos preparen la Pascua y no ellos
quienes pidan a Jesús qué debe hacerse.
Jesús
se muestra anheloso de celebrar la Pascua, que considera
la última antes de entrar en el Reino.
“Y les dijo:
¡Cuánto he deseado celebrar esta pascua con vosotros antes de
morir! Porque os digo que no la volveré a celebrar
hasta que tenga su cumplimiento en el reino de Dios”
(ib. 15-16). Estos dos versículos se
encuentran únicamente en Lc.
La institución
de la Eucaristía comporta un mandato de memorial. Es una
forma de indicar que en el tiempo de la
Iglesia se vivirá de la Eucaristía
Esto es mi cuerpo.
A lo largo de todo su evangelio, pero especialmente aquí, en el relato
eucarístico, Lucas escribe simultáneamente acerca de la vida de
Jesús y acerca de la vida de la Iglesia. Esto es muy importante no
olvidarlo.
“Haced esto en memoria mía”.
Este encargo no aparece ni en Mc ni en Mt; pero sí en l Cor 11,23-25.
Mc y Mt
colocan el anuncio de la traición de Judas antes del relato de la
institución de la Eucaristía; Lucas lo hace después.
2. El
antagonismo de Satanás:
En la
narración de la Pasión, Lucas vuelve intencionadamente al
tema de la presencia activa de Satanás
enfrente de Jesús. La traición de Judas y la
dispersión de los demás discípulos es interpretada como
efecto de la acción de Satanás que “entró
en Judas” ( Lc
22, 3) y “os ha reclamado
para cribaros como trigo” (
22, 31).
3.
La revelación de la misericordia
divina
La actitud
misericordiosa de Jesús reveladora de la
misericordia del Padre, halla sus más hondos acentos
en la Pasión.
La primera figura objeto de misericordia
es Pedro. Las negaciones son explicadas en paralelo
con los otros sinópticos, pero la conversión se presenta
más personalizada: “El Señor, volviéndose,
le echó una mirada a Pedro, y Pedro se acordó de la
palabra que el Señor le había dicho”
( 22, 61). Este “volverse” del Señor hacia Pedro hace pensar
en la hora anunciada en que Pedro, convertido, deberá confirmar
a los hermanos.
Otro grupo objeto de la
misericordia son las mujeres de
Jerusalén que lloran en el camino
hacia el Calvario. “Lo seguía una gran multitud
del pueblo y de mujeres, que se golpeaban el pecho
y se lamentaban por él. Jesús
se volvió hacia ellas y les dijo: Mujeres
de Jerusalén, no lloréis por mí; llorad
más bien por vosotras y por
vuestros hijos” (27-28). Solo Lc, el
evangelista de las mujeres, contiene
este episodio. El Talmud habla de la costumbre
que tenían algunas mujeres de la aristocracia,
consistente en preparar una bebida que
mitigara los dolores del criminal
torturado.
La invocación al Padre durante
la crucifixión: “Padre, perdónales, porque no saben lo que hacen”.
Esta oración de Jesús solo Lucas la consigna. El perdón
que otorga Jesús a los enemigos y a los pecadores
es típico del retrato que traza
Lucas del Salvador
Finalmente, otra
escena propia de Lucas- la oración
del malhechor y la respuesta de
Jesús- “Y añadió : Jesús, acuérdate de mí cuando
vengas como rey. Jesús le dijo:
Te aseguro que hoy estarás
conmigo en el paraíso” (23, 42-43)
4. La muerte del justo
La descripción de la muerte de Jesús
se aparta ligeramente de
los otros sinópticos para destacar
la serenidad con que Jesús
entrega al Padre su espíritu.
En cierto modo, se puede decir
que la descripción tiene un tono
más próximo a la de Juan que a
la de Marcos. El salmo citado
por Jesús es el 30, y no el 21.
El 30 es un salmo
de confianza profunda en Dios
en medio de las tribulaciones, como el
21, pero sin la descripción dramática
de los perseguidores. La muerte de Jesús es la
muerte del justo confiado.
“Entonces Jesús lanzó
un grito y dijo: Padre, a tus manos encomiendo
mi espíritu. Y dicho esto, expiró” (ib. 46). Jesús
muere con pleno conocimiento, encomendándose al
Padre. Al citar el salmo 31,6” A ti, Señor, me acojo; no quede yo
defraudado; ponme a salvo, por tu fidelidad”, Lc añade la palabra Padre.
Este añadido es muy significativo y resume un un poco la
teología de Lucas acerca de la actitud de Jesús con su
Padre
Que éste sea el
sentido de Lucas, en cierto modo
lo confirman las palabras con
las que el centurión califica
a Jesús. El centurión, viendo lo sucedido, alababa
a Dios diciendo: Verdaderamente este hombre
era inocente” (ib. 47). En Mt y Mc, el centurión
confiesa que Jesús es un “Hijo de Dios”.
5. La novedad de Jesús
A lo largo de la narración, hallamos
elementos que discretamente
destacan una profunda
afirmación: la muerte de Jesús abre el
paso a la nueva alianza entre Dios
y los hombres.
Un primer elemento
es, en la introducción a la cena, la clara
afirmación sobre el paso de una
Pascua a la otra. La Eucaristía es el
memorial de la nueva Pascua.
Otro elemento es la anticipación
previa a la muerte de Jesús en
la desgarradura del velo del Templo:
el culto del Templo desaparece
y con al muerte de Jesús se inicia
un culto nuevo. “Hacia el mediodía
las tinieblas cubrieron
toda la región hasta las
tres de la tarde. El sol se
oscureció, y el velo del templo
se rasgó por medio” (23, 44-45)
Un tercer elemento
significativo, y propio también de
Lucas, es la “conversión” manifestada
por la gente después de la muerte
de Jesús.
“Y toda la gente que había
acudido al espectáculo, al ver
lo sucedido, volvía golpeándose el
pecho” (23, 48)
El Domingo de Ramos es el pórtico de la Gran Semana Santa; además de su
significado teológico; debemos señalar dos notas características en su
aspecto celebrativo: El recuerdo ( casi memorial) de la entrada
solemne de Jesús en Jerusalén y la lectura de la Pasión del Señor, en este
año, según el evangelista San Lucas.
“... Concédenos que las enseñanzas
de ( tu) pasión nos sirvan de testimonio y que un
día participemos en ( tu ) gloriosa
resurrección” ( Oración Colecta de la Misa)